\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/5920-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
G\u00fcn\u00fcm\u00fczde kad\u0131nla ilgili tart\u0131\u015fmalar\u0131n merkezinde e\u015fitlik
\nkonusu vard\u0131r. Kad\u0131n haklar\u0131 konusu etraf\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fclen bu tart\u0131\u015fmalar\u0131n hemen
\nhepsi sistemin \u00e7arp\u0131tmalar\u0131 ekseninde ilerlemektedir. Kad\u0131n sorunu bir
\ntoplumsal sorun, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunu, do\u011fru ya\u015fama sorunu ekseninde ele al\u0131nma
\nve \u00e7\u00f6z\u00fcmlenme yerine mevcut sistem i\u00e7inde birey haklar\u0131 diye bahsedilen
\nyurtta\u015fl\u0131k haklar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde ele al\u0131n\u0131yor. Ki bu da ki\u015finin devlet ve
\niktidar kar\u015f\u0131s\u0131nda tan\u0131mlanmas\u0131ndan \u00f6te bir \u015fey de\u011fil, toplumsall\u0131\u011f\u0131ndan
\nkopar\u0131lm\u0131\u015f ve yaln\u0131zla\u015fm\u0131\u015f bireyin devlet taraf\u0131ndan yutulmas\u0131 anlam\u0131ndad\u0131r.
\nB\u00f6yle bak\u0131nca Avrupa kad\u0131n haklar\u0131 ve ya\u015fam\u0131 konusunda son derece \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ve
\nbunu yaratm\u0131\u015f durumda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. T\u00fcm d\u00fcnyada bu k\u0131staslar\u0131 uygulama ve buna g\u00f6re
\nya\u015fama konusunda geleneksel toplum sistemlerindeki kad\u0131n alg\u0131s\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirme
\n\u00e7abas\u0131 var. Dinin, gelenek ve g\u00f6reneklerin kad\u0131n etraf\u0131nda kurdu\u011fu zincirleri
\nk\u0131rmak, kad\u0131n\u0131 herkesin al\u0131m\u0131na ve kullan\u0131m\u0131na uygun hale getirmek en \u00f6nemli
\nhedef. Bunu da toplumsal sahaya kad\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmakla yap\u0131yorlar ki t\u00fcm\u00fcyle ele
\nge\u00e7irdi\u011fine inand\u0131\u011f\u0131 kad\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrmekten ve belirlenen s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmaktan
\n\u00e7ekinmiyor.<\/p>\n
Kad\u0131n\u0131n e\u015fitlik sorunu mu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunu mu diye sormak
\ngerek. Kad\u0131n aile i\u00e7inde, devlet ve siyaset alanlar\u0131nda, \u00e7al\u0131\u015fma alanlar\u0131nda ve
\nhaklar bak\u0131m\u0131ndan erkekle e\u015fitlendi\u011finde bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck oluyor mu? Kad\u0131n\u0131 devlet
\nkorumas\u0131 ve yasalar\u0131 ile e\u015fitlemeye \u00e7al\u0131\u015fan bir anlay\u0131\u015f ile devlete ait olmu\u015f
\nbir kad\u0131n ger\u00e7e\u011fi olu\u015fmayacak m\u0131? Kad\u0131n\u0131 ailenin, kocan\u0131n ve geleneklerin bask\u0131s\u0131ndan
\nzaten bunlar\u0131 yaratan ve s\u00fcrmesi ile kendi gelece\u011fini garantileyen sistem
\nkurtarabilir mi? Ya da kurtarmak ister mi? <\/p>\n
T\u00fcm bunlara ra\u011fmen kad\u0131n k\u00f6leli\u011fini radikal bir \u015fekilde
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmleme ve ataerkil sistemin a\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 g\u00fcndeme almak gerekirken bunun yerine
\nerkek egemenlikli sistem ger\u00e7e\u011fini sorgulamadan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc erkekle
\ne\u015fitlik konusu \u00fczerinden ele almak veya kad\u0131n\u0131 devlet ve iktidar i\u00e7inde g\u00fc\u00e7
\nhaline getirmek \u00e7abas\u0131 b\u00fcy\u00fck bir sapt\u0131rmad\u0131r. <\/p>\n
Kad\u0131n\u0131n e\u015fitlik ve haklar m\u00fccadelesini t\u00fcmden yads\u0131mak ve
\nbo\u015f g\u00f6rmek de\u011fil amac\u0131m\u0131z. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7in e\u015fitlik de bir ko\u015ful ve \u00f6n a\u015fama
\nolabilir. Ama \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunu do\u011fru tart\u0131\u015f\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 ve kad\u0131n\u0131n nerede kaybetti\u011fi
\nanla\u015f\u0131lmad\u0131k\u00e7a \u00e7\u00f6z\u00fcm de geli\u015femez. E\u015fitlenmekle \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorunu \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmi\u015f
\nyan\u0131lg\u0131s\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n
Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadeleleri \u00e7e\u015fitli isimler ve bi\u00e7imler
\nalt\u0131nda devam ediyor. T\u00fcmden sistemin kendi kad\u0131n projeleri ile y\u00fcr\u00fcyor demek
\neksik bir tan\u0131mlama olacakt\u0131r. Farkl\u0131 co\u011frafyalarda ve farkl\u0131 zamanlarda hep
\ns\u00fcrd\u00fc ve s\u00fcr\u00fcyor. Erkek egemenli\u011fine, k\u00f6lele\u015fmeye, katledilmeye, bask\u0131 ve
\n\u015fiddete kar\u015f\u0131 bir direni\u015f var. Kad\u0131n sorunu olarak g\u00fcndeme giren t\u00fcm egemen
\nerkek uygulamalar\u0131yla m\u00fccadele konusunda bir aray\u0131\u015f da var. Ancak kad\u0131n\u0131n
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn ne bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle, ne tek ba\u015f\u0131na e\u011fitim hakk\u0131 kazanmakla, ne
\nekonomik ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131kla ne de kaba erkek d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131yla yarat\u0131lamayaca\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcld\u00fc.
\nDevletten, sistemden, kocadan ve geleneklerden yard\u0131m beklemenin ve talep
\netmenin de anlams\u0131z ve sonu\u00e7suz oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. <\/p>\n
O zaman \u00f6z iradesine dayanarak, g\u00fcc\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kararak,
\n\u00f6rg\u00fctlenerek, zorluklara g\u00f6\u011f\u00fcs gererek ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn \u00f6n\u00fcndeki temel
\nengelleri do\u011fru tan\u0131mlay\u0131p bunlarla g\u00fc\u00e7l\u00fc bir sava\u015f\u0131m vererek m\u00fccadeleyi
\ny\u00fckseltmek \u00f6nem kazan\u0131yor. En \u00f6nemlisi de alternatif sahibi olabilmek. Ve
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn kar\u015f\u0131t\u0131 olan t\u00fcm g\u00fc\u00e7lerle sava\u015f\u0131m\u0131 m\u00fccadelesinin merkezine almak.
\n\u00d6zg\u00fcr ya\u015fam kad\u0131n a\u00e7\u0131s\u0131ndan tek alternatif. Ama bu alternatifi ete kemi\u011fe
\nb\u00fcr\u00fcnd\u00fcrme ve sistem olarak in\u015fas\u0131na soyunmak bir g\u00f6rev. T\u00fcm kad\u0131nlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde
\nduran bir g\u00f6rev bu. Bunun i\u00e7in egemen erkek zihniyetinin kad\u0131na sundu\u011fu
\nalternatiflere kar\u015f\u0131 koyma cesareti ve kad\u0131na bi\u00e7ilen rollere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kma, t\u00fcm
\nkad\u0131nlar\u0131n ortak m\u00fccadelesi, radikal bir \u00f6rg\u00fctlenme ve eylemlilik sahibi olmak
\ngerekli. <\/p>\n
NEREDEN BA\u015eLAMALI; KODLAMALARI KIRMAK<\/p>\n
Toplumsal sistemler zihniyet in\u015falar\u0131 ile geli\u015fiyor. Yani
\nyeni sistem ve toplumsal kurulu\u015fu tasarlamak ve buna g\u00f6re kendini \u00f6rg\u00fctlemek,
\n\u00e7evresini \u00f6rg\u00fctlemek, bunun maddi yap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmak, zihniyet in\u015falar\u0131n\u0131
\ngeli\u015ftirmek mevcut toplumsall\u0131\u011fa bir m\u00fcdahaledir. Her yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce bir m\u00fcdahale
\nolarak geli\u015fmi\u015ftir. Kendini \u00f6rg\u00fctleyebilir ve bunun ko\u015fullar\u0131n\u0131 de\u011ferlendirerek
\nyapabilirse yeni bir in\u015faya yol a\u00e7ar. Yapamazsa yenilmi\u015f veya sonu\u00e7suz bir \u00e7aba
\nolarak tarihte yer al\u0131r. <\/p>\n
Erkek egemen sistem kendini iktidar, devlet ve \u015fiddet ekseninde
\n\u00f6rg\u00fctledi. Bunu yapmak i\u00e7in zihniyetin esnekli\u011fine ve ideolojinin g\u00fcc\u00fcne
\ndayand\u0131. Herkes \u201cburada kad\u0131n\u0131n su\u00e7u neydi?\u201d onun pe\u015findedir. Ve t\u00fcm izahlar
\nbunun \u00fczerinden yap\u0131lmaktad\u0131r. Yani her zamanki gibi su\u00e7lu olan ezilendir,
\nba\u015f\u0131na bir \u015fey gelmi\u015fse bir nedeni ve hakl\u0131 zemini vard\u0131r diye zorbal\u0131\u011f\u0131 temize
\n\u00e7\u0131karan bir zihniyet ile sorgulanmaktad\u0131r. Kad\u0131n\u0131n fiziki ve d\u00fc\u015f\u00fcncedeki
\nzay\u0131fl\u0131\u011f\u0131, \u00e7ocuk do\u011furmas\u0131n\u0131n ona getirdi\u011fi negatif durumlar, biyolojik
\nyap\u0131s\u0131n\u0131n dezavantajlar\u0131, toplumsal kimlik i\u00e7indeki rol\u00fcn\u00fcn sonu\u00e7lar\u0131, kad\u0131n
\nkimli\u011finin getirileri(k\u0131skan\u00e7l\u0131k, duygusall\u0131k, kaprisler, zay\u0131f psikoloji, \u2026
\nvb)! \u00e7o\u011falt\u0131labilecek nice arg\u00fcman… <\/p>\n
Kad\u0131n toplumsall\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc do\u011fas\u0131 hakk\u0131nda bilgi
\nsahibi olanlar anaerkil sistem diye adland\u0131rd\u0131klar\u0131 sistemi de yenilmeye mahkum
\nve s\u0131n\u0131flar\u0131n do\u011fmas\u0131n\u0131n zorunlu oldu\u011fu gibi bir \u00f6rg\u00fc ile tarihin ilerlemesi
\ntezine dayand\u0131rd\u0131lar. Geri olan yenilmeye mahkumdu! Gerilik ve ilerilik neye
\ng\u00f6re ve nas\u0131l de\u011ferlendiriliyor, bunu kim belirliyor, kriterleri ve ilkeleri
\nnedir diye bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda kar\u015f\u0131m\u0131zda erkek akl\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Ve onun kendi
\ngeli\u015ftirdi\u011fi sistemi me\u015frula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in sergiledi\u011fi \u00e7abalar\u0131\u2026<\/p>\n
Sonu\u00e7 olarak do\u011fal toplum olarak temel insani ilkelere ve
\ne\u015fitlik \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe dayal\u0131 toplumsal sistem bir m\u00fcdahale ve darbe ile yenildi.
\nSu\u00e7lu tabi ki kad\u0131nd\u0131 ve yeniyi yaratamad\u0131\u011f\u0131, buna g\u00fcc\u00fc yetmedi\u011fi, kad\u0131n
\ndo\u011fas\u0131n\u0131n zaten bu g\u00fcc\u00fc olamad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu yenilgi bir kaderdi. Kad\u0131n stat\u00fcs\u00fc
\nerkek kurallar\u0131 ve yasalar\u0131 ile belirlendi. Erke\u011fin hakim oldu\u011fu sistem, devlet
\nve iktidar yap\u0131lanmalar\u0131 bir zorunluluktu. G\u00fc\u00e7l\u00fc olan zay\u0131f\u0131 yenerdi, bu bir
\ndo\u011fa kanunuydu. Eski olan a\u015f\u0131l\u0131rd\u0131 ve her gelen i\u00e7inde yenilik ve ilericili\u011fi
\nbar\u0131nd\u0131r\u0131rd\u0131. Bu da her \u015feyin de\u011fi\u015fti\u011fi ve geli\u015fti\u011fi tezine uygun olarak
\nrasyonelle\u015ftiriliyordu. Yine teolojik a\u00e7\u0131klamalarda kad\u0131n\u0131n stat\u00fcs\u00fc tanr\u0131n\u0131n
\nbir kanunu ve kurdu\u011fu ilahi, sorgulanmaz ve de\u011fi\u015fmez sistemin bir gere\u011fiydi ve
\nbuna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak en ilahi de\u011ferlerle \u00e7at\u0131\u015fmakt\u0131 ki sonu yak\u0131lmak ve
\ncezaland\u0131r\u0131lmakt\u0131. Erkek tanr\u0131lar nedense kad\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7ok \u00f6fkeli ve ac\u0131mas\u0131zd\u0131lar
\nve her nedense yine de bu \u00f6fkelerine yenik d\u00fc\u015ferek cezaland\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131
\nsa\u011fl\u0131yorlard\u0131. <\/p>\n
Yine de ve iyi ki, insan akl\u0131n\u0131n durdurulamayan sorgulama ve
\nsorular sorma g\u00fcc\u00fc engellenemiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc kad\u0131n\u0131n mevcut stat\u00fcs\u00fc kendisiyle bir
\nd\u00fczen ve istikrar, sistemin sorunsuz s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesini getirmiyor. S\u00fcrekli bir
\nkriz yarat\u0131yor. Toplumda egemenlik ve k\u00f6lelik gibi bir ikilem var olduk\u00e7a sava\u015f
\nve krizler ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. K\u00f6lelik insan\u0131n t\u00fcmden kabullenece\u011fi bir durum
\nde\u011fildir. Belki bir d\u00f6nem \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fczl\u00fckle bu duruma katlan\u0131lmas\u0131 sa\u011flanabilir ama
\nkimseyi bununla t\u00fcmden uyumlu ve sonuna kadar kabullenerek ya\u015famaya
\nzorlayamazs\u0131n\u0131z. \u0130nsan do\u011fas\u0131na ayk\u0131r\u0131 durumlar kesinlikle insan ruhu
\ntaraf\u0131ndan reddedilmeye ve sorgulanarak a\u015f\u0131lmaya mecburdur. Bu nedenle insan
\ndo\u011fas\u0131na sald\u0131r\u0131 giderek derinle\u015fiyor. Derinle\u015ftik\u00e7e kriz b\u00fcy\u00fcyor ve bu krizi
\ndindirmek i\u00e7in yeni sald\u0131r\u0131 y\u00f6ntemleri aran\u0131yor ve bu b\u00f6yle devam ediyor\u2026 Yani
\n\u00e7\u00f6z\u00fcm g\u00fcc\u00fc olmayan bir sistemden bahsediyoruz. \u00c7\u00f6z\u00fcm kad\u0131nlar\u0131n, toplumlar\u0131n
\ndo\u011fas\u0131na ve varolu\u015flar\u0131na uyumlu bir ya\u015fam sisteminin yarat\u0131lmas\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck,
\ne\u015fitlik, adalet gibi temel de\u011ferlerin hayat bulmas\u0131 ile geli\u015febilir. Bunu da
\nelbette ki sistemin kendisini \u00fczerinden kurumla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ve en derin s\u00f6m\u00fcr\u00fc
\nbasama\u011f\u0131 haline getirdi\u011fi kad\u0131n\u0131n isyan\u0131, m\u00fccadelesi ba\u015faracakt\u0131r. Kad\u0131n
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc biliyoruz ki toplumun, erkeklerin ve t\u00fcm ya\u015fam\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc anlam\u0131na
\nda gelmektedir. Genel bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesinin kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc
\ngarantilemedi\u011fi tarihteki \u00f6rneklerden biliniyor ama kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc toplumun
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc getirecektir. Kad\u0131n devrimi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck devrimi olacakt\u0131r, toplumsal
\nbir devrim olacakt\u0131r. <\/p>\n
Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesinde en b\u00fcy\u00fck dayanaklar\u0131
\ntarihsel kaynaklar\u0131d\u0131r, kad\u0131n\u0131n bug\u00fcn de ortadan kald\u0131r\u0131lamayan ve
\nengellenemeyen \u00f6zg\u00fcrl\u00fck e\u011filimidir, ya\u015fam\u0131 yaratan eme\u011fidir, hayat\u0131
\ng\u00fczelle\u015ftiren ve ya\u015fan\u0131l\u0131r k\u0131lan duygular\u0131d\u0131r, vicdani, adaleti ve payla\u015f\u0131mc\u0131,
\nba\u015fkalar\u0131n\u0131 da d\u00fc\u015f\u00fcnen do\u011fas\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7in sava\u015fmas\u0131n\u0131n
\ngereklili\u011fi salt k\u00f6ledir ve kendi kurtulu\u015fu i\u00e7in sava\u015fmal\u0131d\u0131r ger\u00e7e\u011fine
\ndayand\u0131r\u0131lamaz. Di\u011fer temel bir nokta \u015fudur ki kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc do\u011fas\u0131 ve
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe dair yok edilmeyen e\u011filimi b\u00fcy\u00fck bir g\u00fc\u00e7 ve direni\u015f merkezidir.
\nKendisinde temsil etti\u011fi, devrimin ve sosyalist ya\u015fam\u0131n geli\u015ftirilmesine dair
\ng\u00fc\u00e7l\u00fc yanlar\u0131d\u0131r. Bu g\u00fc\u00e7l\u00fc yanlar bir devrimin ve \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam\u0131n harc\u0131 ve
\ngeli\u015ftirici g\u00fcc\u00fc olacakt\u0131r.\u00a0 <\/p>\n
G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu konuda b\u00fcy\u00fck ad\u0131mlar atm\u0131\u015f ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck u\u011fruna
\nsava\u015fan en dinamik g\u00fc\u00e7 K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131d\u0131r. Demokratik ekolojik ve kad\u0131n
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne dayal\u0131 paradigma ekseninde m\u00fccadele ederek ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc
\nyaratmaya \u00e7al\u0131\u015fan, bunun i\u00e7in her alanda sava\u015fan ve di\u011fer kad\u0131nlara da ilham
\nveren bir ger\u00e7ekli\u011fi yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Binlerce soylu kad\u0131n kimli\u011fi ve kadim kad\u0131n
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki temsilcili\u011fini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karm\u0131\u015flard\u0131r. Sorunu sadece
\ntespit etmek de\u011fil ayn\u0131 zamanda bunun \u00f6rg\u00fctlenmesini, sava\u015f\u0131n\u0131 ve militanl\u0131\u011f\u0131n\u0131
\nyapacak d\u00fczeyde bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe adanm\u0131\u015fl\u0131k yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131n\u0131n bu
\nger\u00e7e\u011fi tarihsel olarak \u00f6zg\u00fcr toplumsall\u0131\u011f\u0131n yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir co\u011frafyan\u0131n
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc temsil etmek kadar bu y\u00fczy\u0131lda e\u015fi benzeri olmayan bir soyk\u0131r\u0131m ve
\nkatliamla y\u00fcz y\u00fcze kalmalar\u0131yla da ilgilidir. Yok say\u0131lan, katledilen ve
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc elinden al\u0131nan bir toplumun en \u00e7ok ezilen kesimi olarak hem kendi
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini sa\u011flamak hem de bunun \u00f6n\u00fcnde engel olan t\u00fcm iktidarc\u0131 ve devlet\u00e7i
\ngelenek ve kurumlarla sava\u015fmak K\u00fcrt kad\u0131n\u0131n bir anlamda kaderidir. Bu kaderin
\nyaratt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6revleri anlamak a\u00e7\u0131s\u0131ndan K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn ve kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131n kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya
\nkald\u0131\u011f\u0131 dayatmalar\u0131 anlamak gerekmektedir.<\/p>\n
K\u00dcRD\u0130STANDA K\u00dcLT\u00dcREL SOYKIRIM VE \u00d6ZEL SAVA\u015e GER\u00c7E\u011e\u0130<\/p>\n
K\u00fcrdistan co\u011frafyas\u0131 bin y\u0131llard\u0131r s\u00f6m\u00fcrgecilik sava\u015f\u0131 ve
\nhakimiyet m\u00fccadelelerinin merkezi konumunda. Bunlara ra\u011fmen kendi halk ger\u00e7e\u011fi
\nve tarihsel \u00f6z\u00fcn\u00fc korumaya d\u00f6n\u00fck uzun bir direni\u015f d\u00f6nemine de \u015fahitlik
\netmi\u015ftir. K\u00fcrdistan co\u011frafyas\u0131 egemenlik sava\u015flar\u0131n\u0131n merkezi olmas\u0131na ra\u011fmen
\ng\u00fc\u00e7l\u00fc k\u00fclt\u00fcrel gelenek yenilmemi\u015ftir. K\u00fclt\u00fcrel soyk\u0131r\u0131m ve asimilasyona dayal\u0131
\nimha s\u00fcre\u00e7leri ulus devletlerin bir icad\u0131 olarak tek kimli\u011fe dayal\u0131 devletle\u015fme
\nve ulus yarat\u0131m\u0131 gibi bir s\u00fcreci a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\ntalepleri bu \u00e7er\u00e7evede hep sald\u0131r\u0131 ile kar\u015f\u0131lanm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zellikle TC devletinin
\nkurulu\u015f s\u00fcre\u00e7leri olan d\u00f6nemde K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n talep ve isyanlar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda
\ninkar ve imha politikas\u0131na dayal\u0131 yakla\u015f\u0131mlar b\u00fcy\u00fck soyk\u0131r\u0131m hareketleri olarak
\ngeli\u015fmi\u015ftir. Katliamlara ve yok etmeye dayal\u0131 bu y\u0131llarda \u00f6zelde \u015eark Islahat
\nPlan\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde k\u00fclt\u00fcrel ve kimlik olarak K\u00fcrt varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rma ve
\nT\u00fcrkle\u015ftirme politikalar\u0131 devreye girmi\u015ftir. <\/p>\n
1925\u2019te geli\u015ftirilen \u015eark Islahat Plan\u0131 genelgesinin 12.
\nmaddesinde \u201c\u2026k\u0131yafetin, \u015fark\u0131lar\u0131n, oyunlar\u0131n, d\u00fc\u011f\u00fcn ve toplum gelenek ve
\ng\u00f6reneklerinin de milliyet duygular\u0131n\u0131 daima uyan\u0131k tutan ve toplumlar\u0131
\nge\u00e7mi\u015flerine ba\u011flayan ba\u011flar oldu\u011fu unutulmamal\u0131. Bu nedenle leh\u00e7eyle birlikte
\nbu gibi ayk\u0131r\u0131 gelenekleri de fena ve zararl\u0131 g\u00f6rmek ve \u00f6zellikle k\u00f6t\u00fc
\ng\u00f6stermek (\u2026) \u00f6zetle dillerini adetlerini T\u00fcrk yapmak\u2026 \u00f6nemli bir g\u00f6revdir\u201d
\ndenmektedir. Sadece fiziki olarak ortadan kald\u0131rma de\u011fil k\u00fclt\u00fcrel ve varl\u0131k
\nolarak yok etme de planl\u0131 olarak uygulanmaya ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu y\u00f6n\u00fcyle k\u00fclt\u00fcrel
\nsoyk\u0131r\u0131m ve \u00f6zel sava\u015f\u0131n bir ulus devlet icad\u0131 oldu\u011funu belirtebiliriz.<\/p>\n
Yine konumuz a\u00e7\u0131s\u0131ndan k\u00fclt\u00fcrel soyk\u0131r\u0131m ve kimli\u011fi ortadan
\nkald\u0131rmada kad\u0131n\u0131n rol\u00fcne yap\u0131lan vurguyu anlamak a\u00e7\u0131s\u0131ndan di\u011fer maddelere de
\nbakal\u0131m. <\/p>\n
\u201c \u2026. 14) Aslen T\u00fcrk olan fakat k\u00fcrtl\u00fc\u011fe temess\u00fcl etmek \u00fczere
\nolan bulunan mevkide ve Siirt, Mardin, Savur, gibi ahalisi Arap\u00e7a konu\u015fan
\nmahallerde T\u00fcrk Ocaklar\u0131 ve mektep a\u00e7\u0131lmas\u0131 ve bilhassa her t\u00fcrl\u00fc fedakarl\u0131k
\niktiham olunarak m\u00fckemmel k\u0131z mektepleri tesis ve k\u0131zlar\u0131 mekteplere ra\u011fbetlerinin
\nsuveri adide ile temini laz\u0131md\u0131r.<\/p>\n
16) F\u0131rat garb\u0131ndaki vilayetlerimizin baz\u0131 akvam\u0131nda da\u011f\u0131n\u0131k
\nbir surette yerle\u015fmi\u015f olan K\u00fcrtlerin K\u00fcrt\u00e7e konu\u015fmalar\u0131 behemehal men edilmeli
\nve k\u0131z mekteplerine ehemmiyet verilerek kad\u0131nlar\u0131n T\u00fcrk\u00e7e konu\u015fmalar\u0131 temin
\nolunmal\u0131d\u0131r.\u201d<\/p>\n
Kad\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ve kimli\u011fin ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. Devlet\u00e7i sistemin
\nbir par\u00e7as\u0131 de\u011fil de ezilen ve s\u00f6m\u00fcr\u00fclen bir aya\u011f\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in sistem ve devlet
\nkar\u015f\u0131t\u0131d\u0131r. B\u00fct\u00fcnle\u015fme ve sistem i\u00e7ile\u015fmeye uzakt\u0131r. Kendi toplumsall\u0131\u011f\u0131n\u0131n
\n\u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015f\u0131r ve ona g\u00f6re d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp ya\u015far. Bu ger\u00e7e\u011fi iyi bilen T\u00fcrk
\ndevleti K\u00fcrt toplumunun asimilasyonu ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc ortadan kald\u0131rmay\u0131 kad\u0131nlar\u0131n
\nasimilasyonuna ba\u011fl\u0131 g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. K\u00fclt\u00fcr aktar\u0131m\u0131 ve ya\u015fat\u0131lmas\u0131n\u0131n bu \u015fekilde
\n\u00f6n\u00fcne ge\u00e7meye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zel sava\u015f politikalar\u0131n\u0131n da ifadesi olan bu
\nbelgede belirtilenler o g\u00fcnden bug\u00fcne derinle\u015fmi\u015f bir inkar ve imha
\npolitikas\u0131yla birlikte y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc. <\/p>\n
K\u00fcrt co\u011frafyas\u0131 belki hep sava\u015f alan\u0131yd\u0131 ama bir toplumu
\ninkar, kendi olmaktan \u00e7\u0131karma ve ba\u015fka bir \u015fey oldu\u011funu s\u00f6yleyerek terbiye etme
\nkonusunda en korkun\u00e7 ve \u015fiddet dolu y\u00f6ntemleri kullanan T\u00fcrk ulus devleti oldu.
\nBu y\u00f6ntemler direni\u015fi bir gelenek haline getiren K\u00fcrtleri m\u00fccadele ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131
\nsa\u011flama sava\u015f\u0131na s\u00fcr\u00fckledi. <\/p>\n
K\u00dcRTLERDE SOYKIRIMA VE K\u00dcLT\u00dcREL YOKOLU\u015eA D\u0130RENEN KADIN K\u00dcLT\u00dcR\u00dc<\/p>\n
Kad\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn kadim topraklar\u0131 K\u00fcrdistan\u2019da geli\u015fen
\nm\u00fccadele bu \u00f6zelli\u011fi nedeniyle kad\u0131n eksenli geli\u015fti. Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc
\nmerkezine ald\u0131 ve bu \u015fekilde bir toplumsal devrim, kad\u0131n devrimi hedefiyle
\nilerledi. Tarihteki t\u00fcm sosyalist ve ezilenler ad\u0131na yola \u00e7\u0131kan hareketlerden
\nfarkl\u0131 olarak devrim s\u00fcreci i\u00e7inde bir toplumsal de\u011fi\u015fim ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc
\nkonusunda geli\u015fmeler yaratt\u0131. <\/p>\n
Kad\u0131n do\u011fas\u0131 ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn sonucu olarak devletle\u015fmeye,
\niktidarla\u015fmaya kar\u015f\u0131 demokratik ve halklar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck e\u011filimini
\nya\u015famsalla\u015ft\u0131racak olan konfederal bir sistem ger\u00e7e\u011fine kavu\u015ftu. Erkek egemen
\nak\u0131l, de\u011ferler, k\u00fclt\u00fcr ve ya\u015fam\u0131 sorgulayarak \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ilkelerine dayal\u0131 yeni
\nya\u015fam\u0131 yaratma m\u00fccadelesine soyundu. K\u00fcrdistan da\u011flar\u0131nda kad\u0131nlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan
\nbir\u00e7ok ilkler ya\u015fand\u0131. <\/p>\n
Kad\u0131n\u0131n ordula\u015fmas\u0131, sava\u015fmas\u0131 ve olu\u015fturdu\u011fu \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam
\n\u00f6l\u00e7\u00fclerinin yeni toplumsall\u0131\u011f\u0131n ilkeleri haline gelmesi ger\u00e7ekle\u015fti. Kad\u0131n
\nad\u0131na ve kad\u0131n i\u00e7in olu\u015fan t\u00fcm bilmeler, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, kodlamalar alt \u00fcst
\noldu. Kad\u0131n kendi m\u00fccadelesiyle, zorluklarla i\u00e7 i\u00e7e ve bedeller \u00f6deyerek yeni
\nve kendine ait olan hakikati yaratt\u0131. Yani K\u00fcrdistan toplumunda devrim i\u00e7inde
\ndevrim, toplumsal de\u011fi\u015fim ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kad\u0131n\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde geli\u015fti. <\/p>\n
Yeni yarat\u0131mlar ve kazan\u0131lan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, erkek egemen sistemin
\n\u00e7\u00f6z\u00fclmesi, iktidar\u0131n maskesinin d\u00fc\u015fmesi, tanr\u0131la\u015fan erke\u011fin ancak kad\u0131nla e\u015fit
\nve demokratik ko\u015fullarda birlikte olabilece\u011fi, geleneksel toplum yap\u0131s\u0131ndaki
\negemenlikli \u00f6\u011felerin a\u015f\u0131lmas\u0131 ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne b\u00fcy\u00fck inan\u00e7 ve tutkuyla
\nbunun m\u00fccadelesini geli\u015ftirme gere\u011fidir. <\/p>\n
\n
Direni\u015f ve zaferin yolu kad\u0131n m\u00fccadelesi ve sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 yeni
\nya\u015fam ve toplum modeli olarak ya\u015famsalla\u015ft\u0131rma, a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan de\u011ferler temelinde
\nm\u00fccadeleden ge\u00e7mektedir.\u00a0<\/p>\n
Leyla Gabar<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n \n www.lekolin.com – www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 \t<\/p>\n
\nwww.lekolin.info -www.navendalekolin.com -http:\/\/kursam.org\/index.html-
\nhttp:\/\/kursam.net\/index.html<\/strong><\/p>\n