![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/6553-1.jpg\")
<\/p>\n<\/div>\n
\u0130nsan varl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in hayat; do\u011fu\u015f, \u0130nsandaki ger\u00e7ek bilin\u00e7 kendi fark\u0131na varan Bilim insan\u0131, ya\u015fam\u0131 ve evrensel olu\u015fum Sonsuz evrende k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u00a0<\/strong><\/p>\n Do\u011fru Ya\u015fama \u0130lkeleriyle Do\u011fru \u0130li\u015fkilenme<\/strong><\/p>\n Ya\u015fam\u0131n kendisi ili\u015fkilerin Ya\u015fam ili\u015fkilerde ba\u015flar. Canl\u0131 demek Olumlu veya olumsuz her ili\u015fkide \u0130li\u015fkilerde Yans\u0131yan Geleneksel ve Modernist Anlay\u0131\u015flar <\/strong><\/p>\n Yanl\u0131\u015f ili\u015fkiler yanl\u0131\u015f ya\u015famd\u0131r, Kapitalist sistemde insan Do\u011fu tarz\u0131nda dogmatik ve kat\u0131 \u00a0\u0130li\u015fkilere ideolojik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, yani \u00a0<\/span><\/u><\/p>\n Devrimci \u0130li\u015fkiler Toplumsall\u0131\u011f\u0131n T\u00fcm Damarlar\u0131na A\u00e7\u0131lan \u0130li\u015fkilerdir<\/strong><\/p>\n Devrimci Ele\u015ftiri konusu yap\u0131lan ili\u015fkilerimizdeki K\u00fcrdistan s\u00f6m\u00fcrge ili\u015fkileri \u00d6nderlik ve PKK ili\u015fki tarz\u0131 K\u00fcrt \n Sonu\u00e7 olarak:<\/strong> Hakikatle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f toplumsal ili\u015fkiler bir baraj gibi D\u0131jwar SASON<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n www.lekolin.com – www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 \n <\/p>\n
\nya\u015fam ve \u00f6l\u00fcm evrelerinden olu\u015fur. Bu evrelerin t\u00fcm\u00fc insan ili\u015fkilerinin ve
\nya\u015fam\u0131n\u0131n fiziki varolu\u015funun toplam\u0131d\u0131r. Ancak ya\u015fam\u0131n kendisi bir insan\u0131n
\nbiyolojik varl\u0131\u011f\u0131yla s\u0131n\u0131rl\u0131 olmay\u0131p sadece fiziki olguyla izah edilemez. \u0130nsan
\nya\u015fam\u0131 bunun \u00f6tesinde bir anlama sahiptir. Bir insan hayatta bulundu\u011fu s\u00fcre
\nzarf\u0131nda insanl\u0131\u011fa sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 katk\u0131lar\u0131yla an\u0131l\u0131r ve \u00f6l\u00fcms\u00fczle\u015fir. Ya\u015famlar\u0131na
\nanlam y\u00fckleyen, \u00f6m\u00fcrlerine b\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131lar s\u0131\u011fd\u0131ran, bunlar\u0131 insanl\u0131k i\u00e7in
\nde\u011ferlendiren ki\u015filer ard\u0131ndan b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlerle daima ya\u015farlar. Bu ki\u015filer
\nTanr\u0131\u00e7a, kahraman, Peygamber, lider, \u00f6nder, filozof, evliya, bilge, sanat\u00e7\u0131,
\nayd\u0131n ve devrimci mertebesinde s\u0131fatland\u0131r\u0131l\u0131p rehber olarak kabul edilirler. Ya\u015fam
\nbilgeliktir, ilke ve \u00f6l\u00e7\u00fclerle s\u00fcreklilik kazanm\u0131\u015f bir olgudur. Ya\u015fama ve ili\u015fkilere
\nanlam katan, \u00f6l\u00fcms\u00fczle\u015ftiren bir zihniyet, k\u00fclt\u00fcr ve ya\u015fam bi\u00e7imi olarak yeni
\nnesillere aktaran b\u00f6ylesi \u00f6nc\u00fc insanlard\u0131r. Tarih boyunca tanr\u0131\u00e7alar\u0131n,
\nbilgelerin, peygamberlerin, filozoflar\u0131n, \u00d6nderlerin, devrimcilerin,
\nsanat\u00e7\u0131lar\u0131n ve ayd\u0131nlar\u0131n esas aray\u0131\u015flar\u0131 anlaml\u0131, iyi ve g\u00fczel ya\u015fam ve
\nili\u015fkiler olmu\u015ftur. Bu ba\u011flamda \u201cNas\u0131l
\nYa\u015famal\u0131?\u201d<\/strong> sorusuna cevap aram\u0131\u015flard\u0131r. Ya\u015famdan kas\u0131t fiziki olarak
\nya\u015famak de\u011fildir. \u00d6nemli olan ya\u015famak de\u011fil, nas\u0131l ve hangi ilkelerde, hangi
\nama\u00e7 ve \u00f6l\u00e7\u00fclerde ya\u015fan\u0131ld\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Her insan biyolojik olarak ya\u015fam\u0131 ya\u015far,
\nancak her insan ya\u015fama b\u00fcy\u00fck anlamlar s\u0131\u011fd\u0131ramaz. Ya\u015fam\u0131 anlamland\u0131rmak
\ntarihsel ve evrensel bir bilin\u00e7 gerektirir. Ger\u00e7ek ya\u015fam ancak bilgelik d\u00fczeyinde
\nya\u015fan\u0131l\u0131r. Bu noktada felsefik ve ideolojik tan\u0131mlamalara ihtiya\u00e7 vard\u0131r.<\/p>\n
\nbilin\u00e7tir. \u00d6z\u00fc ve hakikati anlama d\u00fczeyidir. Kendini tan\u0131mlama, bilme, dile
\ngetirme, kendindeki toplumsal hakikati a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karma ve ger\u00e7ekle\u015ftirme
\nyetisidir. Felsefik bilin\u00e7 somut ya\u015fam s\u0131n\u0131rlar\u0131na, mitolojik ve dini dogmalara
\nhapsolmadan ya\u015fam\u0131 en \u00fcst d\u00fczeyde yorumlama g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Bilincin en geli\u015fmi\u015f hali
\nolup kendini bilmenin \u00fcst a\u015famas\u0131d\u0131r. Burada biyolojik ya\u015fam s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015f\u0131p
\nkendi hakikatini felsefik, ideolojik ve sanatsal a\u00e7\u0131dan tan\u0131mlayan ve
\nanlamland\u0131ran bilin\u00e7ten, onun ya\u015fam ve ili\u015fkilerinden s\u00f6z edilmektedir. S\u00f6z
\nkonusu olan kendi fark\u0131na varm\u0131\u015f, kendini do\u011fru tan\u0131mlam\u0131\u015f felsefik ve ideolojik
\nbilin\u00e7tir. Di\u011fer bir tan\u0131mlamayla demokratik bilin\u00e7, cins bilinci, s\u0131n\u0131f
\nbilinci ya da ideolojik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na ula\u015fmad\u0131r. \u00d6rne\u011fin bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcnce insanl\u0131\u011f\u0131n
\ngeli\u015fiminde devrimsel d\u00fczeyde belirleyici ve etkileyici bir yere sahiptir.<\/p>\n
\ntarihini a\u00e7\u0131klayabilir, ger\u00e7e\u011fi bir\u00e7ok y\u00f6n\u00fcyle ayd\u0131nlatabilir ancak
\nanlamland\u0131ramaz. Bilim olgucudur, pozitivist bir bak\u0131\u015fa sahiptir. Var olan
\nolgular \u00fczerinden a\u00e7\u0131klama ve varsay\u0131mlar yapabilir. Oysa ya\u015fam\u0131n bir y\u00f6n\u00fc
\nmetafiziktir. Ya\u015fama anlam katmak ancak metafizikle olabilir. Ger\u00e7ek ile
\nhakikat ayr\u0131 \u015feylerdir. Hakikat ger\u00e7e\u011fin kendi fark\u0131na ve anlam\u0131na varmas\u0131d\u0131r.
\nYa\u015fam\u0131 ve insan ili\u015fkilerini anlamland\u0131rmak ancak ahlaki-manevi ve moral
\nde\u011ferlerle olabilir. Bunlar insan\u0131n metafizik y\u00f6nlerini olu\u015fturur. Bilim metafizik,
\nahlaki ve manevi de\u011ferlerle hareket etmez. Tersine bir\u00e7ok y\u00f6nde onlar\u0131 yads\u0131r,
\ninsan ya\u015fam\u0131n\u0131n ve ili\u015fkilerinin y\u0131k\u0131m\u0131na yol a\u00e7ar. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131z bilimin en geli\u015fkin
\noldu\u011fu fakat insan ahlaki ve manevi ili\u015fkilerinin ve anlam\u0131n\u0131n en zay\u0131f oldu\u011fu
\nbir \u00e7a\u011f olmas\u0131 bununla izah edilebilir. E\u011fer bilim felsefik, ideolojik ve
\nahlaki bak\u0131mdan toplumun ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re ve ekolojik dengeyi g\u00f6zeterek hareket
\nediyorsa o zaman geli\u015ftirici ve ilerletici bir rol oynar. Atom denen bulu\u015f m\u00fcthi\u015f
\nbir enerji g\u00fcc\u00fcn\u00fc kontrol alt\u0131na almakt\u0131r. Hangi ama\u00e7la kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00f6nemlidir.
\nHem yararl\u0131 hem de deh\u015fet d\u00fczeyinde yok edicidir. Toplum yarar\u0131na
\nkullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ahlakidir, faydal\u0131d\u0131r ve ya\u015fat\u0131r. Fakat iktidar, g\u00fc\u00e7 olma,
\ntahakk\u00fcm ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc sa\u011flamak i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ise ahlak d\u0131\u015f\u0131 bir sava\u015f
\narac\u0131d\u0131r, y\u0131k\u0131c\u0131d\u0131r ve \u00f6ld\u00fcr\u00fcc\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n
\nnoktaday\u0131z. Ya\u015fam\u0131n ve \u00f6l\u00fcm\u00fcn ne oldu\u011funu tam anlam\u0131yla \u00e7\u00f6zm\u00fc\u015f de\u011filiz. Bir
\nsivrisinek d\u00fcnyay\u0131 ne kadar alg\u0131layabiliyorsa insan\u0131n evreni alg\u0131lamas\u0131 ancak o
\ns\u0131n\u0131rlardad\u0131r. Anlamaya ve anlam katmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yoruz. Hakikat aray\u0131\u015f\u0131 denen \u015fey
\nbudur. Ya\u015fam\u0131n anlamland\u0131r\u0131lmas\u0131 bilgelik d\u00fczeyinde bir i\u00e7 yo\u011funla\u015fma, d\u00fc\u015f\u00fcnce
\ng\u00fcc\u00fc ve buna denk bir ya\u015fam gerektirir. Tek bir d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imiyle ne evrensel ger\u00e7eklik
\nne ya\u015fam ne de insan ili\u015fkilerinin hakikati kavranamaz. Ya\u015fam ve ili\u015fkiler
\nsadece bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131yla izah edilip anla\u015f\u0131lamaz. Ger\u00e7e\u011fin bir par\u00e7as\u0131na
\nula\u015fmak ilgili olunan olgu hakk\u0131nda hakikate ula\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelmez. O
\nsadece hakikate ula\u015fma da bir ba\u015flang\u0131\u00e7 olabilir. Salt bir pencereden
\nbak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda hakikatin t\u00fcm par\u00e7alar\u0131 alg\u0131lanamaz. Ya\u015fam\u0131n hakikatini anlamak
\nancak insan\u0131n d\u00f6rt temel zihniyet bi\u00e7imi olan; mitolojik, dinsel, felsefik ve
\nbilimsel d\u00fc\u015f\u00fcnce tarzlar\u0131n\u0131 toplumsal \u00f6l\u00e7\u00fclerde do\u011fru temelde ve b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc de\u011ferlendirmekle
\nger\u00e7ekle\u015febilir.<\/p>\n
\ntoplam\u0131 oldu\u011funa g\u00f6re, \u201cNas\u0131l Ya\u015famal\u0131?\u201d<\/strong>
\nsorusu \u201cNas\u0131l ili\u015fkilenmeli ve yapmal\u0131?\u201d<\/strong>
\nsorusunu da beraberinde getirmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla anlamsall\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u201cnas\u0131l
\nya\u015famal\u0131\u201d sorusuna e\u011fer net bir cevap verilmi\u015fse, yap\u0131sall\u0131k d\u00fczleminde de ona
\ng\u00f6re ili\u015fkiler formuna ula\u015f\u0131lmas\u0131 gerekir. \u00d6z ve bi\u00e7im denen denge bu sayede
\nkurulmu\u015f olur. \u201cS\u00f6z\u00fcyle, \u00f6z\u00fcyle bir
\nya\u015fama \u201c <\/strong>deyimi bu ger\u00e7ekli\u011fi dile getirir. Ancak b\u00f6yle olursa tutarl\u0131l\u0131k
\nanlam\u0131nda Fikir-Zikir-Eylem birlikteli\u011fi ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f olur. E\u011fer \u00f6z ile s\u00f6z
\naras\u0131nda (Teori ve pratik-S\u00f6ylem ve eylem) bir \u00e7eli\u015fki varsa \u00f6z ve bi\u00e7im sorunu
\nya\u015fan\u0131yor ve ciddi bir zihniyet ve ki\u015filik sorunu var demektir. Halk deyimiyle;
\niki y\u00fczl\u00fcl\u00fck, siyasi literat\u00fcrde ise ortayolcu oport\u00fcnizm denen anlay\u0131\u015f a\u00e7\u0131\u011fa
\n\u00e7\u0131kar. Her ne kadar sistem ele\u015ftirilse ve devrimci s\u00f6ylemlerde bulunsa da de bu
\nanlay\u0131\u015f sistemin kendisini ya\u015famaktad\u0131r. Anlamsall\u0131\u011f\u0131, yani hakikati zay\u0131f,
\nyanl\u0131\u015f ya\u015fam ve ili\u015fkilerden \u00e7\u0131kmam\u0131\u015ft\u0131r. Ya\u015fam ve ili\u015fkiler do\u011fru
\ntan\u0131mlanmam\u0131\u015f ve do\u011fru temelde kurulamam\u0131\u015ft\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla yanl\u0131\u015f tan\u0131m yanl\u0131\u015f
\nili\u015fkiler ve yanl\u0131\u015f ya\u015fam\u0131n olu\u015fmas\u0131na neden olmu\u015ftur.\u00a0 Bu durum bir bak\u0131ma insan hakikati ve ya\u015fam\u0131
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan yabanc\u0131la\u015fmaya tekab\u00fcl eder. \u00d6nderlik bunu; \u0130ki \u00f6zl\u00fc ve ikiy\u00fczl\u00fc
\nki\u015filik bi\u00e7iminde de\u011ferlendirdi. Bu demektir ki, anlamsall\u0131k olan zihniyet
\nolu\u015fumu ile bunun somut ili\u015fkiler ve kurumsall\u0131klar b\u00fct\u00fcn\u00fc olan yap\u0131sall\u0131k
\naras\u0131nda uyumsuzluk ya\u015fanmaktad\u0131r. Anlamsall\u0131\u011f\u0131m\u0131z zihniyet d\u00fczeyimizi,
\nyap\u0131sall\u0131\u011f\u0131m\u0131z ise bunun ideolojik, politik, \u00f6rg\u00fctsel ve toplumsal ya\u015fam ve
\nili\u015fkiler a\u011f\u0131m\u0131z\u0131 ifade etmektedir. Anlam d\u00fcnyam\u0131z ve yap\u0131sall\u0131\u011f\u0131m\u0131z
\nbirle\u015fti\u011finde ideolojik ve felsefik ilkeler, \u00f6l\u00e7\u00fcler, ya\u015fam ve ili\u015fki tarz\u0131m\u0131z,
\n\u00f6rg\u00fctsel b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz ve bunlar\u0131n pratik boyutta somutluk kazand\u0131\u011f\u0131 kurumla\u015fmalar\u0131m\u0131z
\nmeydana gelir. T\u00fcm bunlar Politik ve Ahlaki toplumu tan\u0131mlamaktad\u0131r. Devrimci
\nortamda biz buna \u00d6nderlik ve Parti ya\u015fam \u00f6l\u00e7\u00fcleri, \u00f6rg\u00fctsel ilkeleri, ahlak\u0131 ve
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fc diyoruz. \u00d6nderli\u011fin kadro i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131; \u201cKadro \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f ve eylemsel k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f hakikattir\u201d<\/strong> belirlemesi
\nanlamsal ve yap\u0131sal b\u00fct\u00fcnselli\u011fi dile getirmektedir. \u00d6nderli\u011fin ilk i\u015fi ya\u015fam\u0131n
\ntan\u0131m\u0131n\u0131 yapmak olmu\u015ftur. Ya\u015fam do\u011fru tan\u0131mlanmadan bu u\u011furda do\u011fru bir
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fck ili\u015fkisi ve sava\u015f\u0131 geli\u015ftirilemez. \u00d6nderli\u011fin en temel \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 do\u011fru
\nya\u015fam ilkeleriyle, do\u011fru insan\u0131 yaratmak olmu\u015ftur. \u00d6zg\u00fcr \u00fclke, \u00f6zg\u00fcr toplum,
\n\u00f6zg\u00fcr birey, \u00f6zg\u00fcr kad\u0131n ve erkek ili\u015fkisi ancak do\u011fru ya\u015fam ve ili\u015fki \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle
\nm\u00fcmk\u00fcn olabilir.<\/p>\n
\nili\u015fki demektir, ili\u015fki demek ya\u015fam demektir. Ya\u015fam\u0131n kendisi ili\u015fkiler
\nyuma\u011f\u0131d\u0131r. \u0130ster birinci do\u011fada isterse ikinci do\u011fada olsun, beslenme-korunma-\u00e7o\u011falma
\nihtiyac\u0131na dayanan al\u0131p-verme \u00fczerinden kurulan her etkinlik bir ili\u015fki
\nbi\u00e7imidir. Ya\u015fam\u0131n bu temel faaliyeti durdu\u011fu an \u00f6l\u00fcm\u00fcn ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 and\u0131r. Evrenin
\nsonsuz geni\u015fleme ve b\u00fcy\u00fcme istemi \u00f6z\u00fcnde sosuz ili\u015fkilenme istemidir. Do\u011fadaki
\nili\u015fkiler s\u0131n\u0131rl\u0131 bir zekaya (duygusal ve g\u00fcd\u00fcsel) ba\u011fl\u0131 geli\u015firken insandaki
\nili\u015fkiler farkl\u0131 bir kategorideki bilin\u00e7 (analitik ve duygusal zek\u00e2) ile
\nger\u00e7ekle\u015fir. \u0130nsan zek\u00e2s\u0131 ve ili\u015fkileri farkl\u0131 bir mekanizmaya sahiptir. \u0130nsan
\nevrendeki t\u00fcm \u00f6zellikleri kendinde bar\u0131nd\u0131ran bir varl\u0131kt\u0131r. Evrendeki t\u00fcm
\nolu\u015fum ve ili\u015fki a\u015famalar\u0131 insan fakt\u00f6r\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi i\u00e7in \u201cmikro evren\u201d<\/strong> tan\u0131mlanmas\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
\nHer canl\u0131 ancak etraf\u0131yla ili\u015fkilendi\u011fi oranda ya\u015fam i\u00e7in gerekli mineralleri ve
\nbeslenme olanaklar\u0131n\u0131 elde eder. Bu canl\u0131ya g\u00f6re de\u011fi\u015fir. Kimisi i\u00e7in maddi
\ny\u00f6n, \u00e7o\u011falma ve beslenme bask\u0131n olurken, insan varl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in daha \u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcnsel
\nve manevi y\u00f6n belirleyici olmu\u015f ve sosyal toplumsal ili\u015fkilerin geli\u015fmesine yol
\na\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsandaki temel fark kendi fark\u0131na vararak ili\u015fkilerine tarihsel,
\nahlaki, felsefik ve ideolojik boyutu eklemesidir. Yani toplumsalla\u015fmas\u0131 ve
\ntoplumsal ili\u015fkiler d\u00fczleminde kendini var k\u0131larak \u00e7o\u011faltmas\u0131d\u0131r. Felsefik ve
\nideolojik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla de\u011ferlendirildi\u011finde insan i\u00e7in \u00f6l\u00fcm asl\u0131nda kendini
\ntoplumdan yal\u0131tma ve ili\u015fkisizlik durumudur.<\/p>\n
\nbir etkileme ve etkilenme vard\u0131r. Her ili\u015fki hem kendini hem de etraf\u0131n\u0131 in\u015fa
\neder ve yap\u0131land\u0131r\u0131r. Her insan ileti\u015fimde oldu\u011fu ortamdan hem etkiliyor hem de
\netkileniyor. Her ili\u015fkinin dayand\u0131\u011f\u0131 bir paradigma (\u0130deoloji) vard\u0131r.
\nParadigmalar (ideolojiler) kendi ili\u015fki ve ya\u015fam tarzlar\u0131n\u0131 olu\u015fturup
\n\u00f6rg\u00fctlerler. Tek bir insan kendi ba\u015f\u0131na toplumsal ili\u015fkileri yaratamaz. \u0130li\u015fki
\ndemek \u00e7o\u011ful ba\u011f demektir. Mesela burjuva bireysel ideolojisi ve felsefesine
\ndayanan bireycilik s\u0131n\u0131rlanm\u0131\u015f, daralt\u0131lm\u0131\u015f, toplumsalla\u015fmam\u0131\u015f ili\u015fki demektir.
\nToplumdan kopuk bir insan ancak primat d\u00fczeyinde kal\u0131r. Toplumsall\u0131\u011fa ve
\nhakikate yabanc\u0131d\u0131r, uzakt\u0131r. Toplum t\u00fcm insan ili\u015fkilerinin toplam\u0131d\u0131r. Toplum,
\ntopluluklar toplumundan meydana gelir. Ahlak ise bu toplumsal ili\u015fkilerin temel
\npeki\u015ftirici g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Kapitalist modernite de geli\u015ftirilen bireycilik felsefesi
\ntoplumsal ili\u015fkilerin ve ahlak\u0131n par\u00e7alanmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Bireycilik kapal\u0131 bir
\nili\u015fki durumunu ifade eder. Dard\u0131r, yereldir ve bir di\u011ferine a\u00e7\u0131lmaz.
\nToplumsalla\u015famayan kom\u00fcnal Ahlaki ve Politik ili\u015fki d\u00fczeyine ula\u015famaz. Genele
\na\u00e7\u0131lmayan ili\u015fkiler demokratik de\u011fildir, \u00fcretemez, b\u00fcy\u00fctemez ve geli\u015ftiremez.
\n\u00dcretmeyen ancak istismar eder k\u00fc\u00e7\u00fclt\u00fcr ve t\u00fcketir. Var olan\u0131 par\u00e7alara b\u00f6lmek,
\nk\u00fc\u00e7\u00fcltmek ve t\u00fcketmek Kapitalist modernitenin ili\u015fki ve ya\u015fam tarz\u0131d\u0131r.
\nToplumsal bilimlerin, \u00e7al\u0131\u015fma alanlar\u0131n\u0131n bu denli k\u00fc\u00e7\u00fck birimlere b\u00f6l\u00fcnmesinin
\nnedeni toplumsal ya\u015fam ve ili\u015fiklerin par\u00e7alanmas\u0131d\u0131r. Bir k\u00f6yde herkes biriyle
\nilgili ve ili\u015fkidedir. K\u00f6y ya\u015fam\u0131 sosyaldir, toplumsald\u0131r. Ancak kentteki bir
\napartman sakinleri ayn\u0131 apartmanda ya da ayn\u0131 i\u015f yerinde ya\u015famalar\u0131na ra\u011fmen
\nbirbiriyle ilgisiz ve alakas\u0131zd\u0131rlar.
\nS\u0131f\u0131r ili\u015fki durumunu ya\u015fayan a-sosyal insanlard\u0131r. Bu kapitalist sistemin
\nili\u015fki ve ya\u015fam tarz\u0131n\u0131 yans\u0131tmaktad\u0131r. Kapitalist pazar etraf\u0131nda
\n\u00f6rg\u00fctlendirilen soyut, y\u00fczeysel ve \u00e7\u0131kar ili\u015fkileridir. Birbirlerine kar\u015f\u0131
\nduyars\u0131z, sorumsuz, adeta g\u00fcd\u00fclen \u201cs\u00fcr\u00fc
\ninsan\u201d<\/strong> topluluklar\u0131 yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Sosyal ve toplumsal \u00f6zelliklerini
\nkaybetmi\u015f kar\u0131ncala\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve robotla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f insan tipi tasarlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nyanl\u0131\u015f ya\u015fam yanl\u0131\u015f ili\u015fkilerdir. Do\u011fru
\nbir ili\u015fki tarz\u0131 ya\u015fam\u0131 sanatsal d\u00fczeyde g\u00fczelle\u015ftirir, g\u00fc\u00e7lendirir ve toplumsalla\u015ft\u0131r\u0131rken,
\nyanl\u0131\u015f ili\u015fki ise tam tersini yozla\u015ft\u0131r\u0131p kurutur. Kapitalist modernitenin
\nya\u015fam tarz\u0131nda toplumun ahlaki ve politik ili\u015fki ba\u011flar\u0131 a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131larak yok
\nedilir. \u0130ddias\u0131z, co\u015fkusuz, ama\u00e7s\u0131z, gelece\u011fi ve ge\u00e7mi\u015fi i\u00e7ermeyen ili\u015fkiler hakimdir.
\nDil aldatma arac\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Duygular y\u00fcceltmek i\u00e7in de\u011fil k\u00f6reltmek ve
\nd\u00fc\u015f\u00fcrmek i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Toplumsal ili\u015fkiler g\u00fcnl\u00fck \u00e7\u0131karlar\u0131n \u00e7arklar\u0131
\naras\u0131nda lime lime edilmektedir. Ya\u015fam ve ili\u015fkiler hayatta kalma yar\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde
\nan\u2019a indirgenmi\u015ftir. An\u2019a indirgenen ili\u015fkiler g\u00fcnl\u00fck biyolojik ihtiya\u00e7lar
\n\u00e7er\u00e7evesinde ger\u00e7ekle\u015fir. Ge\u00e7mi\u015f ve gelecekten yoksun, g\u00fcn\u00fcn \u00f6neminden de
\nbihaber olan bu ili\u015fki (sizlik) durumu toplumsal ili\u015fkinin ve insan\u0131n yitimi
\nanlam\u0131na gelir. \u0130\u00e7inde tarihsellik ve soylu bir de\u011fer bar\u0131nd\u0131rmaz. G\u00fc\u00e7l\u00fc bir
\nba\u011fa ve toplumsal amaca dayanmayan sanal, soyut, i\u00e7eriksiz ili\u015fkilerdir.
\nKapitalist modernitedeki ili\u015fkiler daha \u00e7ok sim\u00fclasyondur, \u00f6z de\u011fil sahte bir
\nkopyad\u0131r. Ger\u00e7e\u011fin sahte bir kopyas\u0131d\u0131r. En b\u00fcy\u00fck vahamet bunu ger\u00e7ek hayat
\nolarak benimsetilmesi ve benimsenmesidir. Sahte olan bir ya\u015fam kader bi\u00e7iminde
\nbenimsetilmi\u015ftir. Sahte, \u00e7orak ili\u015fkiler do\u011fru ya\u015fama imk\u00e2n tan\u0131maz ve bir
\nnitelik kazand\u0131rmaz. \u00d6l\u00fc ili\u015fkilerden ya\u015fam tutkusu, direnci, sevinci, heyecan\u0131,
\nmorali ve umudu do\u011fmaz. Bu y\u00fczden kapitalist modernite \u00e7a\u011f\u0131 \u201ckaramsarl\u0131k ve umutsuzluk \u00e7a\u011f\u0131d\u0131r.\u201d<\/strong>
\n\u00c7\u00fcnk\u00fc zihniyet yap\u0131lanmas\u0131 yanl\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zellikle kaotik ge\u00e7i\u015f d\u00f6nemlerinde
\nzihniyet bulan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve karma\u015fas\u0131 hakikat alg\u0131s\u0131n\u0131n \u00e7arp\u0131t\u0131lmas\u0131na daha fazla olanak
\nsunar. Nihilist anlay\u0131\u015flar\u0131n ve ili\u015fki tarzlar\u0131n\u0131n en \u00e7ok geli\u015fti\u011fi bu t\u00fcr s\u00fcre\u00e7lerdir.
\nG\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki postmodern k\u00fclt\u00fcr ve bilgi tekeli bunu ger\u00e7ekle\u015ftirmektedir. Binlerce
\nd\u00fc\u015f\u00fcnce kurulu\u015fu, istihbarat \u00f6rg\u00fctleri, yazar-\u00e7izer cemiyetleri, bas\u0131n-medya
\nkurulu\u015flar\u0131, film ve dizi sekt\u00f6rleri sahte ya\u015fam\u0131n zihniyet kodlar\u0131n\u0131,
\narg\u00fcmanlar\u0131n\u0131 ve ili\u015fki modelini topluma ta\u015f\u0131makta ve hakikat olarak benimsetmektedir.
\nYa\u015fam\u0131n en fazla tahrip edildi\u011fi bir d\u00f6nemdeyiz. Adorno\u2019 nun; \u201cYanl\u0131\u015f hayat do\u011fru ya\u015fanmaz\u201d<\/strong> tespiti tamda
\nbu zeminde anlam kazanmaktad\u0131r. Zihniyeti yanl\u0131\u015f kurgulanm\u0131\u015f ya\u015fam ve ili\u015fkiler
\nde yanl\u0131\u015f olacakt\u0131r. En fazla ihtiya\u00e7 duyulan ahlaki ve manevi \u00f6\u011fretilerin en
\nfazla anlams\u0131zla\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir \u00e7a\u011fda ge\u00e7mekteyiz. \u0130nsanl\u0131k adeta an\u2019da \u00e7ak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Felsefik
\nolarak ana hapsedilmi\u015f ya\u015fam\u0131n anlam\u0131 hayvanla\u015fmad\u0131r. Hayvanlar\u0131n ge\u00e7mi\u015f ve
\ngelecek diye bir bilinci yoktur ve sadece an\u2019da ya\u015farlar. Gelece\u011fin kayg\u0131s\u0131,
\namac\u0131 ve \u00f6zg\u00fcr in\u015fas\u0131 ancak kendi fark\u0131na varm\u0131\u015f ve toplumsal hakikatini
\nkavram\u0131\u015f tarihsel bilinci olan insan \u00f6zelli\u011fidir. Bilin\u00e7li toplumsal insan ge\u00e7mi\u015f
\ntarihsellik ba\u011flam\u0131nda gelece\u011fe y\u00f6nelen ama\u00e7l\u0131 ya\u015fayan insand\u0131r.<\/p>\n
\nili\u015fkileri \u00e7\u0131kar ve k\u00e2r ama\u00e7l\u0131 \u00f6zel m\u00fclkiyet etraf\u0131nda \u015fekillenir. Maddi
\nuygarl\u0131k \u00f6l\u00e7\u00fclerinde geli\u015fen ili\u015fkiler insan\u0131 yabanc\u0131la\u015ft\u0131r\u0131r ve hakikaten
\nuzakla\u015ft\u0131r\u0131r. Kapitalist modernite bireyci, \u00e7\u0131karc\u0131 ve bencil insanlar\u0131n
\nd\u00fcnyas\u0131d\u0131r. Kapitalist modernite de ahlak, vicdan, adalet ve maneviyat\u0131n bir
\n\u00f6nemi yoktur. Belirleyici olan sevgisiz, duygusuz ahlaki ve manevi ilkelerden
\nyoksun maddi \u00e7\u0131karlar etraf\u0131nda geli\u015ftirilen ili\u015fkilerdir. \u0130nsan ili\u015fkileri
\npiyasa-pazar etraf\u0131nda \u015fekillenir ve g\u00fcn\u00fcbirliktir. \u0130nsanlar kapital ekseninde
\nd\u00f6nen birer uydu, nesne konumundad\u0131rlar. Bu ya\u015fam ve ili\u015fki tarz\u0131nda ahlaki ve
\nmanevi de\u011ferlerin bir anlam\u0131 yoktur. Maddi ya\u015famla ku\u015fat\u0131lan insan ili\u015fkileri
\nbireyi iradesiz, ama\u00e7s\u0131z ve umutsuz k\u0131lar.
\nAma\u00e7s\u0131z ve \u00fctopyas\u0131z birey kaybetmeye mahkumdur \u00e7\u00fcnk\u00fc iradesizdir ve savrulma
\nhalindedir. Tek g\u00fcndemi i\u015f, a\u015f gibi g\u00fcnl\u00fck ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131lanmas\u0131d\u0131r. Bunun
\ni\u00e7in sisteme biat etmekte ve \u00e7a\u011fda\u015f k\u00f6lelik ko\u015fullar\u0131n\u0131 kabul etmektedir. Ya\u015fam\u0131n
\nve ili\u015fiklerin bir anlam\u0131 kalmad\u0131\u011f\u0131ndan gelece\u011fe aktar\u0131lacak soylu bir de\u011fer de
\ns\u00f6z konusu olmaz. An\u2019 da ya\u015fanan o anda kal\u0131p yok olacakt\u0131r. Bu ili\u015fki tarz\u0131nda
\n\u00fcretme, b\u00fcy\u00fctme, y\u00fcceltme ve insanl\u0131\u011fa mal etme yoktur. T\u00fcketme, daraltma,
\nyozla\u015ft\u0131rma ve \u00e7\u00fcr\u00fcme vard\u0131r. \u0130nsan ucuzlad\u0131k\u00e7a insana dair ne kadar de\u011fer
\nvarsa ayn\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde anlams\u0131zla\u015f\u0131p ucuzlar. En b\u00fcy\u00fck yozla\u015fma ya\u015fam ve ili\u015fkilerde
\nba\u015flar. Bu durumda yap\u0131lmas\u0131 gereken zihniyet sava\u015f\u0131 y\u00fcr\u00fctmektir. Zihniyet
\nsava\u015f\u0131 ancak ahlak ve vicdan devrimiyle manevi-moral de\u011ferlerle birlikte
\ny\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fck\u00e7e ba\u015far\u0131 sa\u011flar. \u00d6zellikle ge\u00e7i\u015f \u00e7a\u011flar\u0131n\u0131n kaos ortam\u0131nda
\nmanevi-ahlaki de\u011ferler belirleyici bir roldedir. Aksi halde manevi-moral
\nde\u011ferlerden yoksun birey veya toplum her \u015feyi istismar eden kapitalist sistem
\ntaraf\u0131ndan yok edilebilir.<\/p>\n
\nbir iktidar ili\u015fki tarz\u0131 hakimdir. Bat\u0131 ili\u015fki bi\u00e7iminde ise daha esnek ve
\nyayg\u0131n bir bio-iktidar tarz\u0131 egemendir. \u00a0Do\u011fu\u2019nun dogmatizminde \u015fekillenen ili\u015fki
\ntarz\u0131, kuru, kat\u0131, k\u00f6le ili\u015fkisi olurken, Bat\u0131 ili\u015fkisi ise liberalizm
\nzihniyetiyle anlams\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131p, par\u00e7alanm\u0131\u015ft\u0131r. Sahte bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck anlay\u0131\u015f\u0131yla
\nher \u015feyi bireycile\u015ftirerek pozitivist bir zihniyetle a\u015f\u0131nd\u0131rmakta,
\nanlams\u0131zla\u015ft\u0131rmakta ve yozla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Asl\u0131nda her iki ili\u015fki tarz\u0131 da ayn\u0131
\nsonuca varmaktad\u0131r. Birisi tek bi\u00e7ime, kal\u0131ba sokup dondurmakta, di\u011feri ise \u00e7ok
\nt\u00fcrl\u00fc kal\u0131ba sokan liberalizm ile sahte \u00f6zg\u00fcrl\u00fck se\u00e7enekleriyle \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcz ve ilkesizle\u015ftirerek
\na\u015f\u0131nd\u0131rmakta ve yozla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Her iki ili\u015fki tarz\u0131 da s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc ataerkil iktidar
\nve tahakk\u00fcm ili\u015fiklerine dayanmaktad\u0131r.<\/p>\n
\ntarih, cins ve s\u0131n\u0131f bilinciyle bak\u0131l\u0131rsa o zaman ili\u015fki tarzlar\u0131n\u0131n ilerici ya
\nda gerici karakteri anla\u015f\u0131labilir. Ayr\u0131ca felsefik, estetik ve sanatsal anlay\u0131\u015f
\nne kadar geli\u015fkin olursa ili\u015fkilerdeki \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirici, geli\u015ftirici ve
\ng\u00fczelle\u015ftirici boyut o denli y\u00fcksek olur. Efendi koca-hizmet\u00e7i kad\u0131n, tanr\u0131-kul,
\nefendi-k\u00f6le, burjuva-i\u015f\u00e7i ayr\u0131m\u0131na dayal\u0131 geli\u015fen ili\u015fkiler kad\u0131ndan ba\u015flamak
\n\u00fczere toplumun d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclerek kulla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131, k\u00f6lele\u015ftirilmesini,
\ns\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilerek tahakk\u00fcm alt\u0131na al\u0131n\u0131\u015f\u0131n\u0131 ifade etmektedir. \u0130ktidar ve
\ns\u00f6m\u00fcr\u00fcye dayal\u0131 bu ili\u015fkiler insan\u0131n iki y\u00f6nl\u00fc yabanc\u0131la\u015fmas\u0131na neden olmu\u015ftur.
\nBirincisi s\u0131n\u0131fsal ve cins ayr\u0131m\u0131yla insan\u0131n insana yabanc\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131
\nsa\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n ve erkek aras\u0131nda e\u015fitsizlik yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ezen ve ezilen,
\ns\u00f6m\u00fcren ile s\u00f6m\u00fcr\u00fclen gibi toplumsal s\u0131n\u0131fla\u015fma meydana gelmi\u015ftir. \u0130kincisi;
\ninsan\u0131n kendisini var k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 do\u011faya kar\u015f\u0131 yabanc\u0131la\u015fmas\u0131 ve insan gibi do\u011fay\u0131 da
\ntahakk\u00fcm alt\u0131na alarak ya\u015fan\u0131lmaz k\u0131lmas\u0131d\u0131r. Her iki durumda da insan yarat\u0131c\u0131 ve \u00fcretici iki ANA olgu olan Ana
\nkad\u0131n ve Ana Do\u011fa\u2019dan koparak yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r<\/strong>. Neolitik Kutsal ana etraf\u0131nda
\n\u00f6r\u00fclen ili\u015fkiler toplumsald\u0131r, e\u015fitlik\u00e7i ve demokratiktir. Kad\u0131n\u0131 tahakk\u00fcm
\nili\u015fkileriyle d\u00fc\u015f\u00fcren ataerkil sistemle birlikte insan ili\u015fkilerinde iktidarc\u0131
\nve yabanc\u0131la\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir karaktere b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kad\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmesi toplumsal
\ndemokratik ili\u015fkilerin d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmesi anlam\u0131ndad\u0131r. \u0130lk ve k\u00f6lelik \u00e7a\u011flar\u0131nda
\nmitolojik uydurmalarla kad\u0131n\u0131n tap\u0131naklara kapat\u0131larak erkek tanr\u0131lar ad\u0131na
\nfahi\u015fele\u015ftirilmesi, feodalizm \u00e7a\u011f\u0131nda din ad\u0131na cariyele\u015ftirilmesi ve kapitalist
\nmodernite sisteminde \u201cs\u00fcper meta\u201d<\/strong>
\nhaline getirilmesi kad\u0131n ulusunun d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcl\u00fc\u015f tarihini ifade etmektedir. Bu
\nbak\u0131mdan kad\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmesi toplumsal d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn d\u00fczeyi olurken, kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc
\nde toplumsal \u00f6zg\u00fcrle\u015fmenin \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fc olmaktad\u0131r. Nas\u0131l ki, toplumsal ayr\u0131\u015fma,
\niktidar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc ili\u015fkileri kad\u0131n \u00fczerinden geli\u015ftirilerek t\u00fcm topluma
\nyay\u0131lm\u0131\u015fsa toplumsal \u00f6zg\u00fcrle\u015fme de ancak kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve kad\u0131n-erkek
\nili\u015fkilerinin demokratikle\u015fmesiyle sa\u011flanabilir.<\/p>\n
\nili\u015fkiler toplumsall\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm damarlar\u0131na a\u00e7\u0131lan ili\u015fkilerdir. Bu ayn\u0131 zamanda
\nPKK kadro \u00f6zelli\u011fidir. PKK toplumsall\u0131\u011f\u0131 b\u00f6ylesi bir ili\u015fki sonucu bu g\u00fcnlere
\ngelmi\u015ftir. Birka\u00e7 ki\u015filik bir gruptan milyonlara varan bir toplumsall\u0131k ancak
\nanlamsall\u0131\u011f\u0131 y\u00fcksek b\u00f6ylesi bir ili\u015fki tarz\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olabilirdi. Bir \u00d6nderden
\nbir zihniyet, bir zihniyetten bir ili\u015fki, bir ili\u015fkiden bir \u00f6rg\u00fct, bir \u00f6rg\u00fctten
\nbir eylem, bir eylemden bir halk\u0131n do\u011fu\u015fu ve bir halk\u0131n do\u011fu\u015fundan \u00f6zg\u00fcr bir
\nd\u00fcnyan\u0131n do\u011fu\u015fu bu sayede ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. \u00d6nderlik ve PKK ili\u015fki diyalekti\u011fi
\nb\u00f6yle geli\u015fmi\u015ftir.\u00a0 \u00d6rne\u011fin; Rojava\u2019 da
\n\u00d6nderlik bir-iki ili\u015fkiyle ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130ki ili\u015fkiden bug\u00fcnk\u00fc halk devrimi
\ndo\u011fmu\u015ftur. Bu t\u0131pk\u0131 b\u00fcy\u00fck bir itinayla i\u015flenen ham uranyumdan atom g\u00fcc\u00fcnde bir
\nenerjiyi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kartmaya benzemektedir. \u0130nsan da d\u00fc\u015f\u00fcnen canl\u0131 bir madde
\noldu\u011funa g\u00f6re \u00f6zg\u00fcr insan bilinci ve zihniyeti de anlamla\u015fmak isteyen maddenin
\nen geli\u015fmi\u015f d\u00fczeyini ifade eder. \u00d6nderli\u011fin \u00f6zg\u00fcr bir insan atom kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr
\nbenzetmesi bu ba\u011flamdad\u0131r. \u0130nsanda t\u0131pk\u0131 itinayla i\u015flenen ve bir cevhere
\nd\u00f6n\u00fc\u015fen bir madde gibidir. Bunun i\u00e7in \u00e7aba, emek, do\u011fru y\u00f6ntem ve ama\u00e7
\ngereklidir. \u00d6nderlik K\u00fcrt ki\u015fili\u011fini b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zenle atomlar\u0131na kadar
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmleyerek ve yeniden i\u015fleyerek de\u011ferli bir hale getirirmi\u015ftir. \u00d6nderlik ili\u015fki
\ntarz\u0131nda b\u00fcy\u00fctmek esast\u0131r. \u00d6nderlik ili\u015fki tarz\u0131nda bir toz zerresi kadar
\nolumlu y\u00f6n varsa onu bir potansiyele d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme, a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kartma ve ye\u015fertme
\nvard\u0131r. Bizim asla d\u00fc\u015f\u00fcnemedi\u011fimiz, ciddiye almad\u0131\u011f\u0131m\u0131z, hatta \u201cbundan bir \u015fey
\n\u00e7\u0131kmaz, bu yaramazd\u0131r, kar\u015f\u0131tt\u0131r\u201d dedi\u011fimiz ki\u015filer \u00f6nderlik tarz\u0131yla aktif hale
\ngelmektedir. Bu ili\u015fki tarz\u0131na direnenler a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kart\u0131l\u0131p etkisizle\u015fmektedir.
\n\u00d6nderlik ili\u015fki tarz\u0131nda sistemin d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015f oldu\u011fu aya\u011fa kalkar, lanetli hale
\ngetirilen kutsall\u0131\u011fa y\u00f6nelir, hainle\u015ftirilen direni\u015f\u00e7i kesilir. Bizim
\ntarz\u0131m\u0131zda ise genellikle g\u00fc\u00e7 ve potansiyel ya t\u00fcketiliyor ya da \u00e7ok az bir
\nk\u0131sm\u0131 harekete ge\u00e7irilebiliyor. Tutkumuz, \u0131srar\u0131m\u0131z ve \u00f6rg\u00fctleme d\u00fczeyimiz \u00e7ok
\nd\u00fc\u015f\u00fckt\u00fcr. Potansiyeli de\u011ferlendiremiyoruz. \u00d6rne\u011fin \u00d6nderlik; \u201ctam devrim
\nzaman\u0131d\u0131r, ko\u015fullar olu\u015ftu\u201d demektedir. Ancak biz bu potansiyeli i\u015fletip
\nharekete ge\u00e7iremiyoruz. \u00d6nderlikte bilenen ili\u015fki bizde k\u00f6relmektedir.
\n\u00d6nderlikte ye\u015ferirken bizde kurumaktad\u0131r. \u00d6nderlik ayd\u0131nlat\u0131r ve parlat\u0131rken
\nbizde s\u00f6nmektedir. \u00d6nderlikte y\u00fczde y\u00fcz olan bizde belki de y\u00fczde
\nbe\u015f-onlardad\u0131r. \u00d6nderlikte stratejik olan bizde taktiktir ve k\u0131sa d\u00f6nemlidir.
\nBundan dolay\u0131 ili\u015fkilerde ve \u00f6rg\u00fctlenmede istenen ba\u015far\u0131y\u0131 yakalayam\u0131yor ve
\nsinerjiye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcremiyoruz. Daha \u00e7ok var olan\u0131 y\u00fcr\u00fctme, bazen onu da kaybetme
\nya\u015fanmaktad\u0131r.<\/p>\n
\ngeri ve karanl\u0131k olan t\u0131pk\u0131 Zerd\u00fc\u015ft felsefesindeki Ehriman taraf\u0131n\u0131 yans\u0131t\u0131yor.
\nBirde \u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc, ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131, \u00d6nderlik ve Parti \u00e7izgisini ifade eden
\ng\u00fczelliklerle \u00f6r\u00fcl\u00fc, y\u00fccelikler, fedailikler, e\u015fitli\u011fe, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, eme\u011fe ve
\nsevgiye dayal\u0131 yolda\u015fl\u0131k ba\u011flar\u0131m\u0131z\u0131 tan\u0131mlayan H\u00fcrm\u00fcz yan\u0131 vard\u0131r ki, bunlar Hakikat Yolda\u015fl\u0131\u011f\u0131\u2019<\/strong>na dayanmaktad\u0131r.
\nEsas devrimci \u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc olu\u015fturan bunlard\u0131r. Hakikate dayanan ili\u015fkiler ilkeli ve
\ng\u00fczel insan\u0131 yarat\u0131r. Demokratik toplum ve \u00f6zg\u00fcr toplumsall\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n temeli olan
\nve b\u00fcy\u00fct\u00fclmesi gereken bu ili\u015fkilerdir.<\/p>\n
\ninsan\u0131 \u00f6z\u00fcnden, hakikatinden uzakla\u015ft\u0131r\u0131p yabanc\u0131la\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015f,
\nk\u00f6lele\u015ftirmi\u015ftir.\u00a0 Ya\u015fam ve ili\u015fkileri
\nyabanc\u0131 g\u00fc\u00e7lerin hizmetine sokmu\u015ftur. \u0130lkel milliyet\u00e7i, orta s\u0131n\u0131f veya k\u00fc\u00e7\u00fck burjuva
\nya\u015fam tarzlar\u0131 K\u00fcrt toplumunu egemen s\u00f6m\u00fcrge sistemlerine, onun i\u015fbirlik\u00e7i
\nya\u015fam tarzlar\u0131na entegre etme i\u015flevi g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. D\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcc\u00fc ve ihanet eden
\nili\u015fkiler yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Geri ve yabanc\u0131 ideolojilerin etkisinde kalan ili\u015fki
\nve ya\u015fam tarz\u0131 K\u00fcrt toplumunu adeta tarih d\u0131\u015f\u0131na itmi\u015f, kendi olmaktan
\n\u00e7\u0131kartm\u0131\u015ft\u0131r. Asimilasyon sonucu ink\u00e2r edilen \u00f6z\u00fcn \u00fczerine farkl\u0131 k\u0131l\u0131flar \u00e7ekilerek
\ntam anlam\u0131yla \u00e7arp\u0131k ve tan\u0131m\u0131 zor olan bir ki\u015filik \u00f6zelli\u011fi \u015fekillenmi\u015ftir. Ne
\nkendi \u00f6z\u00fcnden tam \u00e7\u0131kabilmi\u015f nede \u00f6zendi\u011fi yabanc\u0131 ideolojilerin ve sistemlerin
\n\u00f6znesi olabilmi\u015ftir. K\u00fclt\u00fcr a\u015f\u0131nmas\u0131na, dejenerasyonuna u\u011frayarak bozulmu\u015f ve
\nasimile olmu\u015ftur. K\u00fcrdistan devrimi \u00f6z\u00fcnden \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f bu K\u00fcrt ya\u015fam ve
\nili\u015fkilerini yeniden \u00f6z\u00fcne kavu\u015fturarak y\u00fcceltmi\u015f, \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmi\u015f, demokratik
\nulus d\u00fczeyinde g\u00fc\u00e7 ve irade sahibi yaparak kendi toplumsall\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6znesi haline
\ngetirmi\u015ftir. \u00d6zg\u00fcr kad\u0131n ve erkek ili\u015fkilerini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kartm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130ktidar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcye
\ndayanan, yabanc\u0131 ideolojilerin etkisinde olan ili\u015fkilerden e\u015fit, \u00f6zg\u00fcr ve ayn\u0131
\nm\u00fccadele siperlerinde bulu\u015fmu\u015f yolda\u015f<\/strong>
\nd\u00fczeyine gelen bir ili\u015fki tarz\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Sadece kendisiyle s\u0131n\u0131rl\u0131
\nkalmayan, b\u00f6lgedeki halklarla da demokratik ili\u015fkileri geli\u015ftirip alternatif
\nbir sisteme \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden bir duruma gelmi\u015ftir. Bunu sa\u011flayan \u00d6nderli\u011fin sosyalist
\nideolojisi, ya\u015fam tarz\u0131 ve ili\u015fkileridir. PKK\u2019nin sosyalist demokratik ya\u015fam
\nparadigmas\u0131d\u0131r. K\u00fcrdistan\u2019da kazand\u0131ran devrimci Partinin sosyalist anlay\u0131\u015f\u0131 ve
\nya\u015fam tarz\u0131d\u0131r. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm anlay\u0131\u015f ve ya\u015fam tarzlar\u0131 ba\u015far\u0131s\u0131z ve
\nd\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcc\u00fc olmu\u015flard\u0131r. Sosyalist ili\u015fkiler toplumsalla\u015ft\u0131r\u0131r, b\u00fcy\u00fct\u00fcr, insan\u0131 t\u00fcm
\nmaddi ba\u011flardan kurtararak \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirir. Kapitalist ili\u015fkiler insan\u0131 maddiyata
\nba\u011flayarak bireycile\u015ftirir, k\u00fc\u00e7\u00fclt\u00fcr ve k\u00f6lele\u015ftirir. E\u015fit, \u00f6zg\u00fcr ili\u015fkiler
\nancak sosyalist ya\u015fam temelinde ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir. Sosyalist olmayan\u0131n
\nili\u015fkileri \u00f6zg\u00fcr, e\u015fit ve geli\u015ftirici olamaz. Sosyalizm demokratik ya\u015fam ve
\nili\u015fkilerin sosyal bilimi ve ideolojisidir. Sosyalizm kom\u00fcnal toplumun ya\u015fam
\ntarz\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\nve K\u00fcrdistan\u2019i \u00f6zg\u00fcnl\u00fck kadar b\u00f6lgesel ve evrensel karakterdedir. Yerelli\u011fi
\na\u015fan bir evrenselli\u011fe sahiptir. \u0130lkelere dayal\u0131 ili\u015fkiler ideolojik, politik, anlaml\u0131
\nve ciddi ili\u015fkilerdir. Yolda\u015f\u0131n yolda\u015f\u0131 olmak ilkelere dayal\u0131 ili\u015fkiler
\ndemektir. PKK yolda\u015fl\u0131k ili\u015fkileri anlamsall\u0131\u011f\u0131n dolay\u0131s\u0131yla tarihselli\u011fin ve
\ntoplumsall\u0131\u011f\u0131n en fazla yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 alan olmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc anlam hakikatin
\npotansiyelidir. Anlam zihniyet d\u00fczeyidir, ideolojidir. Anlam\u0131n dile ve prati\u011fe
\ngeli\u015fi politikad\u0131r. Yani ili\u015fkilerdeki anlam geli\u015ftik\u00e7e ideolojik ve politik
\nd\u00fczeyimiz geli\u015fir. Parti demek zihniyet birli\u011fi demektir. Partile\u015fmek devrimci
\nbilin\u00e7 ve anlam yo\u011funlu\u011fu kazanmakt\u0131r. Anlam geli\u015ftik\u00e7e ili\u015fkilerde ideolojik
\nbak\u0131mdan o denli hakikatle\u015fir ve ya\u015fan\u0131r. Devrimci ili\u015fkiler ahlaki ve manevi
\nde\u011ferlerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f felsefik, ideolojik ve politik ili\u015fkilerdir. \u00d6nderlik buna
\nayn\u0131 ideolojiden beslenenlerin \u201chakikat
\nyolda\u015fl\u0131\u011f\u0131\u201d<\/strong> \u015feklinde belirledi. Bunun sava\u015f\u0131m\u0131n\u0131 da \u201chakikat sava\u015f\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131\u201d<\/strong> olarak tan\u0131mlad\u0131. Hakikat sava\u015f\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 mutlak
\nanlamda ortak zihniyet birli\u011fini gerektirir.<\/p>\n
\nPKK\u2019de toplanmakta, i\u015flenmekte ve yeniden kadro \u00fczerinden toplumun k\u0131lcal
\ndamarlar\u0131na yay\u0131larak \u0130yi, g\u00fczel, do\u011fru ve \u00f6zg\u00fcr bir d\u00fcnya in\u015fa etme hedefiyle
\n\u00e7o\u011falmaktad\u0131r. B\u00f6ylesi tarihi bir \u00e7al\u0131\u015fmaya kat\u0131lmak ancak tarihi bir misyon
\n\u00fcstlenmi\u015f, kendini adam\u0131\u015f kadrolarla m\u00fcmk\u00fcn olur. Sonsuz aray\u0131\u015f ve y\u00fccelme varken
\nneden kendi bireyci-bencil kabu\u011fumuzda hapsolal\u0131m ki. Bizlere d\u00fc\u015fen \u00d6nder
\nAPO\u2019nun g\u00f6klere merdiven dikecek kadar geni\u015f ufuklu sorgulay\u0131c\u0131, ele\u015ftirici,
\ne\u011fitici, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc, \u00f6rg\u00fctleyici, \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirici ve y\u00fcceltici ili\u015fkiler
\nfelsefesini benimsemek ve kendi ya\u015fam-ili\u015fki tarz\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmektir.
\nDemokratik, Ekolojik ve Kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne dayal\u0131 sosyalist bir d\u00fcnya ancak bu
\ntemelde hakikatle\u015fecektir.<\/p>\n
\nwww.lekolin.info -www.navendalekolin.com -http:\/\/kursam.org\/index.html-
\nhttp:\/\/kursam.net\/index.html<\/strong><\/p>\n