\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/6595-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Normal
\n 0<\/p>\n
21<\/p>\n
false
\n false
\n false<\/p>\n
TR
\n X-NONE
\n X-NONE<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\/* Style Definitions *\/
\n table.MsoNormalTable
\n\t{mso-style-name:”Table Normal”;
\n\tmso-tstyle-rowband-size:0;
\n\tmso-tstyle-colband-size:0;
\n\tmso-style-noshow:yes;
\n\tmso-style-priority:99;
\n\tmso-style-parent:””;
\n\tmso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
\n\tmso-para-margin-top:0cm;
\n\tmso-para-margin-right:0cm;
\n\tmso-para-margin-bottom:8.0pt;
\n\tmso-para-margin-left:0cm;
\n\tline-height:107%;
\n\tmso-pagination:widow-orphan;
\n\tfont-size:11.0pt;
\n\tfont-family:”Calibri”,sans-serif;
\n\tmso-ascii-font-family:Calibri;
\n\tmso-ascii-theme-font:minor-latin;
\n\tmso-hansi-font-family:Calibri;
\n\tmso-hansi-theme-font:minor-latin;
\n\tmso-bidi-font-family:”Times New Roman”;
\n\tmso-bidi-theme-font:minor-bidi;
\n\tmso-fareast-language:EN-US;}<\/p>\n
Canl\u0131lar d\u00fcnyas\u0131nda belki de
\nfiziki a\u00e7\u0131dan en zay\u0131f olan insan varl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ancak insan d\u00fc\u015f\u00fcnsel\/zihinsel
\ng\u00fcc\u00fc sayesinde bu zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 hem a\u015fm\u0131\u015f hem de evrendeki en geli\u015fkin\/g\u00fc\u00e7l\u00fc varl\u0131k
\nd\u00fczeyine ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Tarihsel toplum ba\u011flam\u0131nda aktivitelerini yo\u011funla\u015ft\u0131ran
\ninsan, mevcut olanla yetinmeyip daha iyiye, do\u011fruya ve g\u00fczele kavu\u015fmak i\u00e7in
\ndaima aray\u0131\u015fta olmu\u015ftur. Bunun i\u00e7in s\u00fcrekli d\u00fc\u015fler d\u00fcnyas\u0131nda gezinmi\u015f ve
\nm\u00fccadelede bulunmu\u015ftur. Bu a\u00e7\u0131dan varl\u0131k olarak kendini var k\u0131lan insan; bir
\nbak\u0131ma ilk d\u00fc\u015f\u00fcnen, kendine anlam bi\u00e7erek ilk tav\u0131r koyan, ilk ba\u015fkald\u0131ran ve
\nilk olarak \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe y\u00f6nelen sosyal varl\u0131kt\u0131r. Bu nedenle \u0130nsan\u0131n tarihi
\nsosyalle\u015fme tarihidir. Bu sosyalle\u015fme ve insanla\u015fma s\u00fcrecinin yaratt\u0131\u011f\u0131
\ntoplumsal zamanlar ve bu zamanlarda ger\u00e7ekle\u015fen bireysel ve toplumsal
\neylemlerin t\u00fcm\u00fc tarih \u015feridini olu\u015fturmaktad\u0131r. Toplumlar tarihsel
\nvarl\u0131klard\u0131r. Anlamlar\u0131 da tarihsel ve evrenseldir. Anlam ise toplumsal ya\u015fam\u0131n
\n\u00f6z\u00fcd\u00fcr. \u00d6zcesi: toplum ba\u011flam\u0131ndaki tarih insan varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc b\u00fct\u00fcn
\netkinliklerin toplam\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Tarihsel Bilin\u00e7 Yitimi Hakikat Yitimidir<\/strong><\/p>\n \u0130nsanl\u0131k ilerledik\u00e7e daha zengin Bundand\u0131r ki, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00a0<\/strong><\/p>\n Tarih Anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 Do\u011fru Temellere Oturtmayan Hi\u00e7bir Hareket veya D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihsel bilin\u00e7 olmaks\u0131z\u0131n ne Demek ki, tarih anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 do\u011fru \u00a0<\/p>\n Tarih Bilinci Ge\u00e7mi\u015fi ve Bug\u00fcn\u00fc Anlayarak Gelece\u011fe Y\u00f6nelme Bilincidir<\/strong><\/p>\n Tarihsel toplumun geli\u015fim mant\u0131\u011f\u0131 Tarih \u00e7ok karma\u015f\u0131k toplumsal \u201cTarih s\u0131n\u0131f sava\u015f\u0131m\u0131z\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. \u201c <\/strong>veya \u201cTarih s\u0131n\u0131flar\u0131n sava\u015f\u0131m\u0131d\u0131r.\u201d<\/strong> vb. t\u00fcr\u00fcnden belirlemeler i\u00e7inde \u0130nsanlar tarihin hem sosyal Tarih denilen olgu zamanla at ba\u015f\u0131 Tarih bilinci ge\u00e7mi\u015ften gelece\u011fe \u00a0<\/p>\n Genel Olarak Tarihe Yakla\u015f\u0131m ve Y\u00f6nteme Dair baz\u0131 Hususlar <\/strong><\/p>\n Bir:<\/strong> Tarihin tarihi do\u011fru okunmal\u0131d\u0131r.\u00a0 <\/span>Tarih t\u00fcm y\u00f6nleriyle ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Toplum, Bir di\u011fer sorun toplumsal geli\u015fme ve tarih ili\u015fkisidir. Daha do\u011frusu Anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere toplumsal \u0130ki<\/strong>: Tarih insan topluluklar\u0131n\u0131n eseridir. Ancak tarih toplumsal \u00dc\u00e7:<\/strong> Burjuva tarih anlay\u0131\u015f\u0131 ve tarihsel ilerleyi\u015fi bireylere Tarih anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z tarihe do\u011frultu D\u00f6rt:<\/strong> Tarih toplumlar\u0131n alt ve \u00fcst yap\u0131lar\u0131n\u0131n ortak geli\u015fimidir. Be\u015f:<\/strong> D\u00f6ng\u00fcsel-\u00c7emberci ve Alt\u0131:<\/strong> Tarihinde bir ahlak\u0131 vard\u0131r. T\u00fcm bilimlerde oldu\u011fu gibi S\u00fcmer Zigguratlar\u0131nda mitolojik \u00a0<\/p>\n D\u0131jwar SASON<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Normal 21<\/p>\n false TR <\/p>\n <\/p>\n \/* Style Definitions *\/ K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n www.lekolin.com – www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 <\/p>\n \t<\/p>\n
\nbir ya\u015fam ve \u00fctopyalara ula\u015fmay\u0131 ama\u00e7 edindi. Geli\u015fen bilimsel-teknik ve buna
\nba\u011fl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnsel d\u00fczey \u00fctopyalar\u0131n ger\u00e7ekle\u015ftirilme olas\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 da m\u00fcmk\u00fcn hale
\ngetirmi\u015ftir. Bilgi birikimi artt\u0131k\u00e7a insan \u00e7ok daha zengin ve karma\u015f\u0131k
\nd\u00fc\u015flerin, aray\u0131\u015flar\u0131n i\u00e7ine girmi\u015ftir. Di\u011fer yandan bu amaca ula\u015fmak i\u00e7in
\nsadece d\u00fc\u015f\u00fcnmeyle yetinmemi\u015f, somut hedefler, projeler belirlemi\u015f, g\u00fcc\u00fcn\u00fc,
\n\u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve bilgi birikimini eylemsel iradi bir harekete d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.
\nVar olanla yetinmemek, var olan\u0131 de\u011fi\u015ftirmek, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek ve yenisini yaratmak
\nhep insan\u0131n temel g\u00fcndemi olmu\u015ftur. \u0130\u00e7inde bulundu\u011fu d\u00f6nemin gereklili\u011fi ve
\ntoplumsal ihtiya\u00e7lara g\u00f6re hareket etmi\u015ftir. Bunun siyasal, ideolojik,
\nk\u00fclt\u00fcrel, askeri ve ekonomik boyutunu irdeleyerek yeni bir tarih yarat\u0131m\u0131
\ns\u00fcrecine girmi\u015ftir. \u0130\u015fte tarih t\u00fcm bu faaliyetlerin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr ve kendisidir.
\nTarih toplumsal faaliyetlerin di\u011fer ad\u0131d\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck sosyolojisi anlam\u0131ndaki
\ntoplumsal yarat\u0131m s\u00fcre\u00e7leri ayn\u0131 zamanda tarihsel bilin\u00e7 yarat\u0131m s\u00fcre\u00e7leridir.
\nBu a\u00e7\u0131dan tarih dendi mi, sadece olaylar\u0131n kronolojik anlat\u0131m\u0131 ve yaz\u0131l\u0131m\u0131
\nde\u011fil, esas olan toplumsal bilin\u00e7 ve bellek anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Bundand\u0131r ki,
\ntarihi olmayan\u0131n belle\u011fi de yoktur. Tarihsel bellek yitimi hakikat yitimidir.
\nHakikat gelecekte de\u011fil ge\u00e7mi\u015ftedir. Ge\u00e7mi\u015fini kaybeden hakikatini de
\nkaybetmi\u015ftir. <\/strong>Ortaya \u00e7\u0131kacak olan
\n\u00f6z\u00fcn\u00fc yitirmi\u015f, kendine yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015f, ba\u015fkalar\u0131 i\u00e7in kullan\u0131ml\u0131k yani
\nhammaddeye d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f birey ve toplum ger\u00e7ekli\u011fi olacakt\u0131r. Tarihin asimile
\nedilmesi k\u00fclt\u00fcrel soyk\u0131r\u0131mla sonu\u00e7lan\u0131r. Bu a\u015famadan sonra ger\u00e7ekle\u015fecek olan
\nkendine ait olmayan, d\u0131\u015ftan dayat\u0131lan, ezberletilen ba\u015fkalar\u0131n\u0131n tarihi,
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fc ve ya\u015fam\u0131 olacakt\u0131r. Tarihini bilmeyen bir toplum belleksiz bir
\ntoplumdur. Bu a\u00e7\u0131dan; tarihi do\u011fru yaz\u0131lmam\u0131\u015f, bilinmemi\u015f ya da \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f
\ntoplumlar anlam ve yap\u0131sall\u0131k olarak da\u011f\u0131lm\u0131\u015f toplumlar olup ya\u015fam g\u00fcc\u00fcn\u00fc
\nkaybederler, asimile olup yabanc\u0131la\u015fmaktan kurtulamazlar. \u201cTarih bilinci olmayanlar\u0131n toplumsal ya\u015famlar\u0131n\u0131n bir anlam ifade
\nedemeyece\u011fi \u00e7ok iyi bilinmelidir. Ne kadar tarih bilinci varsa o kadar anlaml\u0131
\nbir toplumsal ya\u015fama tekab\u00fcl edece\u011fi unutulmamal\u0131d\u0131r.\u201d\u00a0 <\/span>(\u00d6nderlik)<\/strong><\/p>\n
\nkoruyabilmi\u015f toplumlar tarihine, tarihi de\u011ferlerine sar\u0131lm\u0131\u015f ve bunlar u\u011fruna
\namans\u0131z bir direni\u015f sergileyerek b\u00fcy\u00fck bedeller \u00f6demi\u015ftir. Zira tarih
\nyaratman\u0131n ve tarihe sahip \u00e7\u0131kman\u0131n da bir bedeli vard\u0131r.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Bir toplumun ya da tek tek bireylerin
\nesas zenginli\u011fi tarihsel bilincin zenginli\u011fidir. Esas zengin olan toplum; kendi
\nhakikatinin fark\u0131na var\u0131p, \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n tarihsel bilin\u00e7 ve ona denk ya\u015fam\u0131n
\nileri\/\u00e7a\u011fda\u015f ilkelerini\/\u00f6l\u00e7\u00fclerini olu\u015fturabilen ve buna g\u00f6re ya\u015fayabilen
\ntoplumdur. Ge\u00e7mi\u015fi \u00e7ok parlak ve zengin olan toplumlar olmu\u015ftur. Hatta Ortado\u011fu
\ngibi t\u00fcm ilklerin do\u011fu\u015funa da kaynakl\u0131k edecek kadar muhte\u015fem de olmu\u015f olabilir
\nancak bu de\u011ferlerin \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n tarihi ger\u00e7ekleriyle temsil edilmemesi durumunda
\nen geri, k\u00f6hne ve yoksul olunmaktan kurtulunamaz oldu\u011fu da ortadad\u0131r. Toplumun
\nveya Marks\u2019\u0131n s\u00f6z\u00fcyle: \u201cBireyin ger\u00e7ek entelekt\u00fcel zenginli\u011fi tamamen bireyin
\nger\u00e7ek ili\u015fkilerinin zenginli\u011fine ba\u011fl\u0131d\u0131r.\u201d Bu toplumsal ili\u015fki tarihsel
\nbilincin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Bilin\u00e7 bir\u00e7ok olguyu ve kavramsal ifadesi olan \u00e7ok
\ny\u00f6nl\u00fc karma\u015f\u0131k bir olu\u015fumdur. Bu bilin\u00e7 formasyonu olmadan insanlar ve
\ntoplumlar ne kendilerini ko\u015fullayan tarihsel s\u00fcre\u00e7leri alg\u0131layabilir, ne de
\nde\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm g\u00fcc\u00fcn\u00fc g\u00f6sterebilirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc; \u201cDo\u011fru tarih do\u011fru insand\u0131r. Do\u011fru insan do\u011fru ya\u015famd\u0131r.\u201d\u00a0 <\/span>(\u00d6nderlik)<\/strong><\/p>\n
\nEkol\u00fc Egemen Sistemin S\u0131n\u0131rlar\u0131 D\u0131\u015f\u0131na \u00c7\u0131kamaz ve Alternatif Haline Gelemez<\/strong><\/p>\n
\nge\u00e7mi\u015f ne \u015fimdi ne de gelece\u011fin \u00f6ng\u00f6r\u00fclmesi m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. E\u011fitim d\u00fczeyi ne kadar
\ny\u00fcksek g\u00f6r\u00fcn\u00fcrse g\u00f6r\u00fcns\u00fcn, do\u011fru bir tarih bilincine ula\u015famayan toplumlar,
\nsiyasal hareket ve \u00f6rg\u00fctlenmeler tarihin dili ve ger\u00e7e\u011fi olamazlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarih
\nsadece bilgi y\u0131\u011f\u0131n\u0131 olmay\u0131p bilmenin ve anlaman\u0131n en \u00fcst d\u00fczeyidir. \u201cDo\u011fru tarih anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 bilmenin en \u00fcst
\ns\u0131n\u0131rlar\u0131yla b\u00fct\u00fcnle\u015ftiremezsek gelece\u011fe ili\u015fkin anlama g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fc ve yap\u0131lanma
\ntarz\u0131m\u0131z\u0131 yetkince belirleyemeyiz. T\u00fcm sistemin bilme kapasitesini bilmenin
\nufkuna alamayan bir teorinin eksik oldu\u011fu ve kar\u015f\u0131t teorilerin ufku i\u00e7inde
\nerimekten kurtulamayaca\u011f\u0131n\u0131 temel ideolojik m\u00fccadele ger\u00e7e\u011fi olarak
\nanlamal\u0131y\u0131z. (\u00d6nderlik=Bir Halk\u0131 savunmak)<\/strong><\/p>\n
\ntemellere oturtmayan hi\u00e7bir hareket veya d\u00fc\u015f\u00fcnce ekol\u00fc egemen sistemin
\ns\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kamaz ve alternatif haline gelemez.\u00a0 <\/span>Zihniyet ve bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndaki yan\u0131lg\u0131lar ve
\ndar ideolojik \u00e7er\u00e7evenin yarataca\u011f\u0131 dogmalar y\u00fcz\u00fcnden var olan s\u0131n\u0131rlar\u0131n
\n\u00f6tesine ge\u00e7emez ve sonu\u00e7ta verili ko\u015fullar i\u00e7inde hapis olmaktan veya
\nyenilmekten ya da yozla\u015fmaktan kurtulamazlar. Bilin\u00e7leri \u00e7arp\u0131kla\u015f\u0131r ve
\nmarjinalle\u015fir, adeta iradesizle\u015ferek tarihin d\u0131\u015f\u0131na itilirler. \u0130ddia ve ama\u00e7 ne
\nkadar b\u00fcy\u00fck ve y\u00fcce olursa olsun tarihsel ger\u00e7eklikle ba\u011fda\u015fmayan zihniyet
\nyap\u0131lar\u0131, tasar\u0131mlar, programlar sitemin mezhebi olmaktan veya \u00fctopik kalmaktan
\n\u00f6teye gidemeyecektir. \u201cKendi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\ntarihlerini do\u011fru yazamayanlar \u00f6zg\u00fcr ya\u015fayamazlar.\u201d\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>(\u00d6nderlik)<\/strong><\/p>\n
\nanla\u015f\u0131lmadan, t\u00fcm y\u00f6nleriyle do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmeden ba\u015far\u0131l\u0131 ideolojik, felsefik,
\naskeri, sosyal, siyasal, toplumsal ve \u00f6rg\u00fctsel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmler
\nger\u00e7ekle\u015ftiremez.\u00a0 <\/span>G\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00e7\u00f6z\u00fcm
\nbekleyen ve t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n ortak sorunlar\u0131 olan yoksulluk, s\u0131n\u0131f ayr\u0131\u015fmas\u0131,
\nekolojik sorunlar, \u00e7evre kirlili\u011fi, cinsler aras\u0131 e\u015fitsizlik, hastal\u0131klar,
\nulusal ve s\u0131n\u0131fsal \u00e7eli\u015fkilerin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc ve program\u0131 olarak ortaya konulan
\nDemokratik Ekolojik ve Cinsiyet \u00d6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc Paradigmas\u0131 bilimsel bir tarih
\nanlay\u0131\u015f\u0131na dayanmakta ve s\u0131n\u0131fl\u0131 topluma dayal\u0131 devlet\u00e7i-iktidarc\u0131 tarih
\nanlay\u0131\u015flar\u0131na kar\u015f\u0131 yeni bir tarih tezini olu\u015fturmaktad\u0131r. S\u00fcmer rahiplerinden
\nkayna\u011f\u0131n\u0131 alan ve gelenek haline getirilen s\u0131n\u0131fl\u0131 devlet\u00e7i toplum
\ntarihselcili\u011fi ve buna hizmet eden t\u00fcm sosyal bilim \u00e7arp\u0131tmalar\u0131 toplumsal
\nahlaktan yoksun olup, egemen g\u00fc\u00e7lerin dogmalar\u0131na ve yalanlar\u0131na dayal\u0131
\ngeli\u015ftirilmi\u015ftir. Yine s\u0131n\u0131fl\u0131 topluma ve egemen sisteme alternatif sav\u0131yla
\nortaya \u00e7\u0131kan ancak tek yanl\u0131 kalmaktan, dogmatizme d\u00fc\u015fmekten kurtulamayan,
\nemek\u00e7i ve ezilen toplumlar ad\u0131na hareket etti\u011fini s\u00f6yleyen ancak \u00f6z\u00fcnde egemen
\ntarih anlay\u0131\u015flar\u0131 ve ideolojilerinden kopamayan ve sonu\u00e7ta kapitalist sistemin
\nbir mezhebi durumuna d\u00fc\u015fmekten kutulamayan reel sosyalizm, UKM\u2019 ler ve sosyal
\ndemokrasi hareketleri bu ger\u00e7e\u011fi anlama bak\u0131m\u0131ndan zengin \u00f6rneklerdir.<\/p>\n
\nlabirentlerden meydana gelmi\u015ftir. Bu labirentlerde ilerleyebilmek ancak y\u00fcksek
\nbir bilin\u00e7le m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Tarihin kendisine dalmak i\u00e7in onun bilincine ula\u015fmak
\ngerekir. Sosyal bilimin temel g\u00f6revi tarihsel hakikati ayd\u0131nlatmakt\u0131r. Sosyal
\nbilim tarihselle\u015fti\u011fi ve tarih sosyal bilim karakteri kazand\u0131k\u00e7a toplumsal
\nhakikat a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar ve anlam kazan\u0131r. Ba\u015fka bir de\u011fi\u015fle buna; tarihi ger\u00e7ek
\ntarihle \u00f6\u011frenme de denilebilir. Tarihsel bilin\u00e7; ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnme, teorik ve
\nideolojik potansiyel anlam\u0131nda olup, ayn\u0131 zamanda gelece\u011fi in\u015fa etmenin de
\n\u00f6ng\u00f6r\u00fcs\u00fcd\u00fcr. Tarihi kavraman\u0131n yolu kayna\u011fa y\u00f6nelmeyi \u015fart k\u0131lar. Bilincin
\ndo\u011frusu, bilimsel ve kayna\u011fa yak\u0131n olan\u0131d\u0131r. \u00d6nderlik bu y\u00fczden tarih
\nanlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 olu\u015ftururken tarihin rahmine, kayna\u011f\u0131na, d\u00f6l yataklar\u0131na kadar
\nuzanmakta, insan\u0131n ve do\u011fan\u0131n mikrosuna ula\u015f\u0131p \u00e7\u00f6zmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6zg\u00fcr toplum
\nve onurlu bir kimlik ve ki\u015filik ancak do\u011fru bir tarih anlay\u0131\u015f\u0131yla
\nyarat\u0131labilir. Bu noktadan sonra tarihi ele al\u0131\u015f tarz\u0131m\u0131z ve y\u00f6ntemimiz \u00f6nem
\nkazan\u0131r.<\/p>\n
\ndo\u011fruyu bar\u0131nd\u0131rsa da\u00a0 <\/span>eksik
\ntan\u0131mlamalard\u0131r. Toplumsal tarihini sadece s\u0131n\u0131f eksenli ele almak tarihi
\nkavramak a\u00e7\u0131s\u0131ndan b\u00fcy\u00fck sak\u0131ncalar do\u011furdu\u011fu gibi, tarihsel m\u00fccadelelerin
\nba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131na neden olmu\u015ftur. Bu t\u00fcr tan\u0131mlamalar tarihi t\u00fcm boyutlar\u0131yla ele
\nal\u0131p a\u00e7\u0131klamaktan uzakt\u0131r. T\u0131pk\u0131 toplumun \u00e7okluk kesimleri gibi tarihte \u00e7ok
\ny\u00f6nl\u00fcl\u00fc\u011fe dayanmaktad\u0131r. S\u0131n\u0131f olu\u015fumunun \u00e7ok \u00f6tesinde bir hakikate sahiptir.
\n\u0130nsanl\u0131k tarihini s\u0131n\u0131f tarihine endekslemek \u00e7ok dar bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131d\u0131r.
\nGeli\u015fmelere y\u00f6n veren olay, olgu ve etkile\u015fimleriyle ara\u015ft\u0131rmak, par\u00e7a b\u00fct\u00fcn
\nili\u015fkisini g\u00f6z ard\u0131 etmeden, tarihi b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc kavramak hem mevcut sorunlar\u0131n
\ntahlili hem de gelece\u011fe y\u00f6nelme a\u00e7\u0131s\u0131ndan hayati \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Tarihi
\nkesitlere par\u00e7alay\u0131p birbirinden soyutlamak, bir \u00f6ncekini yads\u0131mak, ink\u00e2r eden
\ndar yakla\u015f\u0131mlara yol a\u00e7maktad\u0131r. H\u00e2lbuki t\u00fcm toplumsal sistemler tarihsel
\ngeli\u015fim i\u00e7erisinde birbirlerinin ba\u011f\u0131rlar\u0131ndan \u00e7\u0131karak ve birbirinin devamc\u0131s\u0131
\nolarak filizlenirler. Bir de ara halkalar vard\u0131r ki bunlar tarihin seyrinin
\nde\u011fi\u015fti\u011fi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sosyolojisinin \u00f6nemli kav\u015faklard\u0131r ve bunlar iyi
\nincelenmeden ortaya konan tarih eksik bir tarih olacakt\u0131r. Par\u00e7ay\u0131 b\u00fct\u00fcn
\nbi\u00e7iminde alg\u0131lamak \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bilince neden olmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nvarl\u0131klar\u0131 hem yarat\u0131c\u0131lar\u0131, hem de ayn\u0131 zamanda birer oyuncular\u0131d\u0131rlar. Bu
\ntarih oyunu \u00f6yle kapsaml\u0131 ki, b\u00fct\u00fcn di\u011fer toplumsal faaliyetleri de kendi
\nsahnesine toplamaktad\u0131r. Bu ger\u00e7eklikle bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, tarihin dar bir \u00e7evreye
\ns\u0131\u011fd\u0131r\u0131lmayaca\u011f\u0131, sadece s\u0131n\u0131fsal olgularla izah edilemeyece\u011fi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r.
\nTarihi kavranman\u0131n \u00f6nemi onun gelece\u011fi tayin etmedeki rol\u00fcd\u00fcr. Tarih insan\u0131n
\nsoy zinciridir. Birbirinden kopuk veya yanl\u0131\u015f ele al\u0131nmas\u0131 durumunda tarih
\nbilinci, bilimsel bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ve do\u011fru demokratik bir sistem felsefesine
\nula\u015f\u0131lamayacakt\u0131r. Tarih bilincini olu\u015fturamayan toplumlar\u0131n tarihi b\u00fcy\u00fck
\ntrajedilerle doludur. K\u00fcrt tarihini bu a\u00e7\u0131dan ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda trajik say\u0131s\u0131z
\n\u00f6rneklerle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. Tarihe \u201cb\u00fct\u00fcn bilimlerin anas\u0131\u201d denmesi bu \u00f6neminden
\nileri geliyor. \u201cTarihi bilim d\u0131\u015f\u0131
\nya\u015fayan, tarihin pas\u0131n\u0131 ya\u015f\u0131yor demektir.\u201d (\u00d6nderlik)<\/strong><\/p>\n
\ngeli\u015fir. O, toplumsal faaliyetlerin ar\u015fividir. Tarih; ge\u00e7mi\u015fte unutturulmu\u015f,
\nkaranl\u0131kta kalm\u0131\u015f, a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lmam\u0131\u015f ve ink\u00e2r edilmi\u015f b\u00fct\u00fcn ger\u00e7eklerin
\ntan\u0131\u011f\u0131d\u0131r, belle\u011fidir. Bug\u00fcne \u00f6rnek, yar\u0131n\u0131n rehberidir. Bug\u00fcn\u00fcn \u00f6\u011fretmeni
\nyar\u0131n\u0131n habercisidir. Tarihi anlamayanlar onun yak\u0131c\u0131 ger\u00e7ekli\u011fine ayak
\nuyduramazlar. B\u00fcy\u00fck kazanamaz, b\u00fcy\u00fck ya\u015fayamazlar, fakat kolay ve k\u00f6t\u00fc
\nkaybederler. \u201cTarihin y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fc
\nger\u00e7eklerine uymayanlar\u0131 ayaklar\u0131 alt\u0131nda ezen bir y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015ft\u00fcr.\u201d (\u00d6nderlik)<\/strong>
\nTarih bilinci olmayanlar ne ge\u00e7mi\u015fe \u0131\u015f\u0131k tutabilirler ne de gelece\u011fe y\u00f6n
\nverebilirler. K\u00f6r ve topald\u0131rlar. Y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015fleri aksak, anlamalar\u0131 k\u0131t, bak\u0131\u015flar\u0131
\ns\u0131\u011f ve k\u00f6rcedir. Bunlar tarihe katk\u0131 sunabilecek iradenin ve eylemlerin sahibi
\nolamazlar. \u201cAnlamaya g\u00fcc\u00fc yetmeyenler
\ntarihe de bir katk\u0131da bulunamazlar.\u201d (\u00d6nderlik)<\/strong><\/p>\n
\nuzanan zihniyet g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Zaman\u0131n belle\u011fidir. Tarih bilinci \u201cO an\u0131 ger\u00e7ek anlam\u0131yla bilince ve ruha ge\u00e7irebilmektir.\u201d (\u00d6nderlik) <\/strong>Tarih
\nbilinci; bilgi y\u0131\u011f\u0131n\u0131, laf kalabal\u0131\u011f\u0131 de\u011fildir. Ancak bilinci g\u00fc\u00e7l\u00fc ki\u015filer
\ntarihin \u00f6znesi olabilirler. \u201cAncak g\u00fc\u00e7l\u00fc
\nki\u015filer yaratabilirler tarihi, g\u00fc\u00e7s\u00fcz ki\u015filikleri tarih yok eder.\u201d (Nietzsche)<\/strong>
\nTarih bilinci k\u00f6kleri ge\u00e7mi\u015fin derinliklerinden olan, gelece\u011fe projekt\u00f6r tutan
\ngelece\u011fin bilincidir. Tarih bilinci ayn\u0131 zamanda \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn bilincidir.
\n\u0130radenin teslim al\u0131namaz g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Ge\u00e7mi\u015fin belle\u011fi ve gelece\u011fin zihniyetidir. \u201cTarih g\u00fcn\u00fcm\u00fczde gizli ve biz tarihin
\nba\u015flang\u0131c\u0131nda gizliyiz. (\u00d6nderlik)<\/strong><\/p>\n
\ns\u0131n\u0131f, birey ve olaylar\u0131n etkileri yer, zaman ve sonu\u00e7lar\u0131yla ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r.
\nTarihi soyutlamadan, \u015fematik par\u00e7alara b\u00f6lmeden onu meydana getiren en k\u00fc\u00e7\u00fck
\npar\u00e7ay\u0131 bile hesaba katmak, par\u00e7a-b\u00fct\u00fcn ili\u015fkisini g\u00f6rmek \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. \u201cTarih bir b\u00fct\u00fcn oldu\u011fu gibi bir b\u00fct\u00fcn
\ni\u00e7inde her par\u00e7an\u0131n yer ve de\u011feri vard\u0131r. En k\u00fc\u00e7\u00fck bir toplulu\u011fun ve en s\u0131radan
\nbir bireyin bile de\u011feri yads\u0131namaz. Nas\u0131l ki, tarih bir toplumda, bir toplum da
\ntarihte yans\u0131rsa, bir toplum bireyde, birey de bir toplumda yans\u0131r\u2026<\/strong><\/p>\n
\nzaman\u0131 aradan \u00e7ekip yap\u0131lan tarihsiz bir toplumun, bir uygarl\u0131k \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesi ne
\nkadar do\u011frudur? Sosyolojinin bir\u00e7ok b\u00f6l\u00fcm\u00fc tarihsizdir. Sanki geli\u015fme aniden
\nolmu\u015f gibi varsay\u0131lmakta ekonomik, hukuki, siyasi, askeri t\u00fcm de\u011ferlendirmeler
\nbunun \u00fczerine in\u015fa edilmektedir. Toplumsal geli\u015fme tarihsel d\u00f6nem ve b\u00f6l\u00fcmlere
\nayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ayn\u0131 soyutluluk ve donmu\u015f ikili yakla\u015f\u0131m devam etmekte sanki
\nd\u00f6nemden ba\u011f\u0131ms\u0131zm\u0131\u015f gibi ve aralar\u0131nda belirleyici bir ili\u015fki yokmu\u015f gibi ele
\nal\u0131nmaktad\u0131r. Sonu\u00e7ta tarih esas itibariyle kendisinin belirleyece\u011fine hizmet
\naras\u0131nda bir dar anlam d\u00fczeyine d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmektedir. \u201c(\u00d6nderlik: SRDCH)<\/strong><\/p>\n
\ngeli\u015fimde \u201coldu bitti\u201d, \u201cya\u015fand\u0131,
\nge\u00e7ti\u201d, \u201ctamam\u0131yla \u00e7\u00f6kt\u00fc\u201d<\/strong> gibi bir durum diyalektik geli\u015fimde ge\u00e7erli
\nde\u011fildir. Tarih d\u00fcn\u00fcyle ancak bug\u00fcn say\u0131labilir. Bug\u00fcn\u00fcn ger\u00e7ekli\u011fi de
\nd\u00fcndedir. Tarih d\u00fcn\u00fcyle bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Her yeni\u00e7a\u011f kendinden \u00f6nceki \u00e7a\u011flar \u00fczerinden
\ngeli\u015fir. Toplumsal geli\u015fim ve tarih ili\u015fkisi do\u011fru de\u011ferlendirilmeksizin ortaya
\nkonulacak bir tarih g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc hakikati mu\u011flakla\u015ft\u0131r\u0131r.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nz\u0131t kutuplar\u0131n \u00e7eli\u015fki ve \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131yla \u00f6r\u00fclen toplumsal eylemlerin toplam\u0131d\u0131r
\nve sentezidir. Tarihsel geli\u015fim d\u00fcz bir \u00e7izgide ilerlemez, tek tarafl\u0131 bir
\ngeli\u015fim arz etmez. \u0130ki tarafl\u0131 \u00e7eli\u015fki ve \u00e7at\u0131\u015fma diyalekti\u011fine ba\u011fl\u0131 olarak
\nideolojik, siyasi, k\u00fclt\u00fcrel, ekonomik, askeri ve her alandaki faaliyetlere dayan\u0131r.
\nYeni ad\u0131na ortaya \u00e7\u0131kan t\u00fcm olu\u015fumlar eskiyi yads\u0131yor olsalar da o zeminde
\nbeslenerek boy vermektedir. T\u0131pk\u0131 y\u00fczlerce akan akarsuyun bir okyanusta
\nbulu\u015fmas\u0131 gibi.\u00a0\u00a0 <\/span>\u201c\u2026Tarih hi\u00e7bir zaman tek tarafl\u0131 bir iradenin eseri olarak geli\u015fmez,
\nher zaman iki z\u0131t ucun diyalektik ba\u011f\u0131 halinde \u00e7eli\u015fkili olarak geli\u015fir. Yeniyi
\ntemsil eden \u00f6zelliklerin ba\u015fatl\u0131k kazanmas\u0131yla yeni bir d\u00f6nemi ba\u015flat\u0131r.
\nToplumsal olgu ve hareketlilik bu ana \u00e7er\u00e7evede t\u00fcm toplumlar i\u00e7in ge\u00e7erlidir.
\nEn basit toplumsal olgudan, en geli\u015fmi\u015f ulus \u00fcst\u00fc toplulu\u011fa kadar i\u00e7in i\u015fleyen
\ndiyalektik s\u00fcre\u00e7 \u00f6zde i\u015fler.\u201d (\u00d6nderlik: SRDCH)<\/strong><\/p>\n
\nendeksler. Klasik Marksist anlay\u0131\u015f ise tarihi s\u0131n\u0131f olgular\u0131yla a\u00e7\u0131klar.
\n\u0130kisinde de devlete ve iktidara endeksli bir tarih yorumu vard\u0131r. Tarih sadece
\ns\u0131n\u0131flar \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131yla ya da bireylerin yarat\u0131m\u0131yla a\u00e7\u0131klanamaz. Klasik tarih
\nanlay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6re toplumlar\u0131n tarihi veya uygarl\u0131klar\u0131n tarihi devletle\u015fme
\ntarihidir. Uygarl\u0131k tarihi devletle\u015fmeyle e\u015f g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Hatta tarihin ba\u015flang\u0131c\u0131
\nolarak ele al\u0131n\u0131r. B\u00f6ylece hem toplumsal geli\u015fme ve tarih ili\u015fkisi, hem de
\ntoplumun diyalektik geli\u015fim s\u00fcreci g\u00f6z ard\u0131 edilir. Benmerkezci, dogmatik ve
\nink\u00e2rc\u0131 zihniyet ve mant\u0131k bu anlay\u0131\u015f bi\u00e7iminde geli\u015fir. Be\u015f bin y\u0131ll\u0131k ve daha
\nda k\u0131sa toplumlar\u0131n devletle\u015fme s\u00fcreciyle s\u0131n\u0131rl\u0131 kal\u0131narak do\u011fal kom\u00fcnal
\ntopluluklar\u0131n y\u00fcz binlerce y\u0131ll\u0131k tarihi yok say\u0131l\u0131r. %2\u2019lik kesit ba\u015fat
\nk\u0131l\u0131narak insanl\u0131k tarihinin esas %98\u2019 tarihi geli\u015fim s\u00fcreci hi\u00e7e say\u0131l\u0131r.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Tarihi iktidar-devletle ba\u015flat\u0131l\u0131r.
\nHalklar\u0131n ve toplumlar\u0131n tarihi devletle\u015fme ya da s\u0131n\u0131f sava\u015f\u0131m\u0131n\u0131n tarihi
\nolarak kabul edilir. Bu mutlaka d\u00fczeltilmesi gereken b\u00fcy\u00fck bir \u00e7arp\u0131tmad\u0131r.
\nTarihi olmayan halklar\/toplumlar yoktur. Sadece tarihi yaz\u0131lmam\u0131\u015f toplumlar ve
\nhalklar vard\u0131r.\u00a0 <\/span>S\u0131n\u0131f sava\u015f\u0131m\u0131n\u0131 da
\ni\u00e7eren daha geni\u015f bir tarih anlay\u0131\u015f\u0131na ula\u015f\u0131yoruz. Tarihi hiyerar\u015fik ve
\ndevlet\u00e7i toplum etraf\u0131nda geli\u015fmi\u015f gibi g\u00f6steren tezleri a\u015f\u0131yoruz. Devlet\u00e7i
\ntoplum tarihi soyuttur, ink\u00e2rc\u0131d\u0131r ve egemen g\u00fc\u00e7lerin \u00e7\u0131kar\u0131na g\u00f6re
\nd\u00fczenlenmi\u015f\/yaz\u0131l\u0131p kurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00e7arp\u0131k ve sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f tarih anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131
\na\u015f\u0131p bilimsel tarihi ger\u00e7ekleri g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kartmak tarihi ve ahlaki bir g\u00f6rev
\nolmaktad\u0131r. \u201cTarihi siyasal iktidar\u0131n
\netraf\u0131ndaki \u00f6nemli olaylar\u0131n kroni\u011fi olarak kavraman\u0131n tarihsel temelimiz
\nolmayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Ancak sistemin b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc kavranmas\u0131 ve ders al\u0131nmas\u0131nda
\nde\u011ferli olabilir. Esas almam\u0131z gereken tarih: hiyerar\u015fik ve s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumsal
\ngeli\u015fmede z\u0131t kutbu ya\u015fayanlar\u0131n tarihidir. T\u00fcm resmi siyasi tarihler bu
\ntarihin varl\u0131\u011f\u0131ndan ya hi\u00e7 bahsetmezler ya da bir anar\u015fi grubu, hikmeti olmayan
\nkalabal\u0131klar, ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in her istismara lay\u0131k s\u00fcr\u00fcleri olarak g\u00f6r\u00fcrler. Kuru,
\nsoyut, idealist oldu\u011fu kadar zalimce duygusal bir anlay\u0131\u015ft\u0131r bu tarih.
\nTarihimiz: do\u011fal toplumdan ba\u015flay\u0131p hiyerar\u015fiye ve siyasal iktidara kar\u015f\u0131 duran
\netnisite, s\u0131n\u0131f, cinsiyet mahk\u00fbmlar\u0131n\u0131n her t\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylemlerine
\ndayanarak anlam bulabilir.\u201d (\u00d6nderlik: Bir Halk\u0131 Savunmak<\/strong>) Buna g\u00f6re
\ntarihle ancak Demokratik Uygarl\u0131k anlam\u0131nda toplumsal ba\u011f kurulabilir.
\nDemokratik Uygarl\u0131\u011f\u0131n tarihi ve sosyolojisi ise yeniden yaz\u0131lmaktad\u0131r. \u00d6nderlik
\nbu tarihin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131 ve yaz\u0131c\u0131 g\u00fcc\u00fc konumundad\u0131r.<\/p>\n
\nkazand\u0131r\u0131yor. Tarihi iktidarc\u0131-devlet\u00e7i g\u00fc\u00e7lerin malzemesi olmaktan \u00e7ekip
\nal\u0131yoruz. Tarihi tarihin ger\u00e7ek sahiplerine iade ediyoruz. Y\u00fcz bin y\u0131ll\u0131k
\ngeli\u015fmeyi, insan eme\u011fini hiyerar\u015fik ve devlet\u00e7i toplum ve onun sava\u015f\u00e7\u0131-iktidar
\nkli\u011fine mal etmeyen bir tarih anlay\u0131\u015f\u0131na sahibiz. Tarihin tarihini, tarihin d\u00f6l
\nyataklar\u0131na inip ke\u015ffediyoruz. G\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar sava\u015f\u00e7\u0131-iktidar g\u00fc\u00e7lerinin
\nparadigmas\u0131yla d\u00fczenlenmi\u015f talanc\u0131, katliamc\u0131, sava\u015f\u00e7\u0131 ve asimilasyoncu tarih
\nanlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 de\u015fifre ediyoruz. Ve tarihi \u015fu temel, bilimsel ger\u00e7eklikler
\n\u00fczerine oturtuyoruz. \u201cHiyerar\u015fik ve
\ndevlet\u00e7i toplum sistemlerinde demokratik \u00f6\u011feye, sava\u015f-iktidar kli\u011fi aras\u0131ndaki
\n\u00e7eki\u015fme: temel politik olgudur. Toplumun var olu\u015f tarz\u0131na -kom\u00fcnalite- dayanan
\ndemokratik unsurlarla hiyerar\u015fi ve devlet k\u0131l\u0131f\u0131na b\u00fcr\u00fcnen sava\u015f-iktidar grubu
\naras\u0131nda daim\u00ee bir m\u00fccadele vard\u0131r. Tarihin motoru bu anlamda dar s\u0131n\u0131f
\nm\u00fccadelesi olmay\u0131p, s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesini de kapsayan demosun (halk) var olma
\ntarz\u0131yla, onun bu tarz\u0131na y\u00f6nelerek kendini beslemeye \u00e7al\u0131\u015fan sava\u015f\u00e7\u0131-iktidar
\nkli\u011finin aras\u0131ndaki m\u00fccadeledir.\u201d (\u00d6nderlik: Bir Halk\u0131 Savunmak)<\/strong><\/p>\n
\nHem maddi \u00fcretimin hem manevi yarat\u0131m\u0131n birbirini tamamlamas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fip bir
\nb\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe kavu\u015fur. Tarihin ilerleyi\u015fi bilimsel-teknik geli\u015fime, \u00fcretim bi\u00e7imine
\nve bunlar\u0131n \u015fekillendirdi\u011fi \u00fcst yap\u0131 kurumlar\u0131yla birlikte geli\u015fir ve de\u011fi\u015fir.
\nTarihin de\u011fi\u015fimi ve yeni bir evreye\/topluma d\u00f6n\u00fc\u015fmesi \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin konumu
\nve \u00e7at\u0131\u015fma d\u00fczeyiyle ger\u00e7ekle\u015fir. Bu a\u00e7\u0131dan her d\u00f6nemin kap\u0131s\u0131n\u0131 aralayan ve
\ntarihe ivme kazand\u0131ran bilimsel-tekniki \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131 zihinsel, ideolojik,
\nmanevi ve moral g\u00fcc\u00fcn\u00fc de kullanarak tarihe y\u00f6n verirler. \u00dcretim ara\u00e7lar\u0131,
\n\u00fcretim ili\u015fkileri de\u011fi\u015ftik\u00e7e toplumsal zihniyet de\u011fi\u015fir ve tarih y\u00f6r\u00fcngesi de
\nbu sayede yeni \u015fekiller al\u0131r.<\/p>\n
\nEvrensel-D\u00fcz ilerlemeci tarih anlay\u0131\u015flar\u0131 kusurlu y\u00f6ntemler olup<\/strong> \u00f6z\u00fcnde
\nbirle\u015ferek, de\u011fi\u015ferek farkl\u0131la\u015fan evrensel geli\u015fmeyi izahtan yoksundur. <\/strong>Dogmatiktir. Do\u011fru olan: E<\/strong>vrensel kuralc\u0131l\u0131k (d\u00fcz ilerlemecilik) ve d\u00f6ng\u00fcsel
\n(\u00e7embercilik) yorumunu kar\u015f\u0131t kutuplar haline getirmeden, do\u011fal ger\u00e7ekli\u011fin i\u00e7
\ni\u00e7e ge\u00e7mi\u015f iki hali olarak kavramla\u015ft\u0131rmak daha verimli bir anlat\u0131ma yol
\na\u00e7abilir. Buna g\u00f6re:<\/strong> Do\u011fruya yak\u0131n
\ny\u00f6ntem farkl\u0131la\u015farak de\u011fi\u015fmeyi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan anl\u0131k, \u015fimdilik oldu\u011fu kadar;
\ni\u00e7inde sonsuzlu\u011fu da bar\u0131nd\u0131ran bir yap\u0131da olmas\u0131 bi\u00e7imindedir. \u0130lerlemenin
\nd\u00f6ng\u00fcsel, d\u00f6ng\u00fcselli\u011fin ilerleme olmas\u0131 kadar, sonsuzlu\u011fun \u015fimdiki anda gizli
\ni\u00e7kin olmas\u0131, anl\u0131k olu\u015fumlar\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ise sonsuzlu\u011fu i\u00e7ermesi hakikat
\nrejiminin kurulmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131nda daha a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 v anla\u015f\u0131l\u0131r k\u0131l\u0131c\u0131 bir y\u00f6ntemsel
\nperspektif sunar.<\/p>\n
\ntarihe yakla\u015f\u0131mda da ahlak ilkesi toplumsal de\u011fere ba\u011fl\u0131l\u0131k a\u00e7\u0131s\u0131ndan
\nvazge\u00e7ilmezdir. Toplumsal ahlak\u0131 olmayan bir tarih anlay\u0131\u015f\u0131 toplumu uyu\u015fturan
\nbir yalan \u00f6rg\u00fcs\u00fcd\u00fcr. Zihniyet ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 yaratan kand\u0131rma sanat\u0131d\u0131r. Tarih
\nbilimi esas ilkeleriyle, etik\/ahlaki de\u011ferleriyle \u00f6z\u00fcmsenmeli ve \u00f6yle
\ngeli\u015ftirilmelidir. Ahlaktan kopmu\u015f en bilimsel bilgi veya d\u00fc\u015f\u00fcnce bile tarih
\nyap\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7ok y\u0131k\u0131c\u0131 ve tahribatlar\u0131 b\u00fcy\u00fck olan toplumsal felaketlere yol
\na\u00e7arlar. 20. y\u00fczy\u0131lda ya\u015fanan Hitler; Hiro\u015fima, Halep\u00e7e vb. bir\u00e7ok \u00f6rnekler
\nbilimin ahlaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyuyor. Di\u011fer taraftan k\u00f6kleri on binlerce y\u0131la
\ndayanan etnik topluluklar\u0131n, uluslar\u0131n ink\u00e2r\u0131, uygarl\u0131\u011f\u0131n yarat\u0131m\u0131nda ve
\ngeli\u015fiminde ilklerin toplumsal \u00fcretici g\u00fcc\u00fc olan kad\u0131n\u0131n ink\u00e2r\u0131na ve
\nk\u00f6lele\u015ftirilmesine kadar varan ink\u00e2rc\u0131 tarih anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n nedeni sosyal
\nbilimlerin toplumsal ahlaktan yoksunlu\u011fu ve ataerkil karakterde olmas\u0131d\u0131r.
\nToplumsal kurulu\u015fun ba\u015fat g\u00fcc\u00fc olan kad\u0131n hakikati ele al\u0131nmadan hi\u00e7 bir tarih
\nyaz\u0131l\u0131m\u0131 ger\u00e7e\u011fi yans\u0131tamaz. Kad\u0131n\u0131n kaybedi\u015fi, toplumun tarihsel kaybedi\u015fidir.
\nBu anlay\u0131\u015f toplumu uyu\u015fturmakla kalm\u0131yor zihin mu\u011flakl\u0131\u011f\u0131na, ge\u00e7mi\u015fin ink\u00e2r\u0131na
\nve sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc de beraberinde getirmektedir. K\u00fcrt ve K\u00fcrdistan
\nolgusunun ink\u00e2r\u0131 ve soyk\u0131r\u0131m\u0131 \u00fczerinden geli\u015ftirilen uydurma tarih yalanlar\u0131 en
\nb\u00fcy\u00fck tarihi ahlaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve katliam\u0131n\u0131 ifade etmektedir. Ortado\u011fu tarihin en
\n\u00f6nemli par\u00e7as\u0131n\u0131 yok saymak hem tarih katliam\u0131 hem de bir ulus olarak K\u00fcrtler
\na\u00e7s\u0131ndan soyk\u0131r\u0131m mahiyetindedir. \u00dclke, co\u011frafya, dil, k\u00fclt\u00fcr, tarihi
\nkal\u0131nt\u0131lar, emekle yarat\u0131lm\u0131\u015f maddi ve manevi b\u00fct\u00fcn de\u011ferler bir halk\u0131n
\ntarihidir. Tarih; ge\u00e7mi\u015fe ait ne varsa odur ve gelece\u011fin \u00fczerinde in\u015fa edildi\u011fi
\nbir mirast\u0131r. Bunlardan mahrum b\u0131rak\u0131lan bir toplum gelece\u011finden de mahrum
\nb\u0131rak\u0131lacakt\u0131r. K\u00fcrdistan\u2019daki s\u00f6m\u00fcrge uygulamalar\u0131n\u0131n amac\u0131 budur. Tarihsiz,
\ndolay\u0131s\u0131yla ge\u00e7mi\u015fsiz ve geleceksiz, halk ve ulus tan\u0131m\u0131n\u0131 kaybetmi\u015f insan
\ns\u00fcr\u00fcs\u00fc yarat\u0131lmak istenmektedir. T\u00fcm katliam bi\u00e7imlerini\u00a0 <\/span>bar\u0131nd\u0131ran siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel soyk\u0131r\u0131m denen
\n\u015fey tamda budur.<\/p>\n
\ndogma ve yalanlar\u0131 tarih diye kurgulay\u0131p sunan rahiplerin rol\u00fcn\u00fc g\u00fcn\u00fcm\u00fczde
\nsosyal bilimciler alm\u0131\u015ft\u0131r. Rahiplerden daha geri ve tehlikeli bir yakla\u015f\u0131mla
\nkar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. \u201cToplumun \u00f6nde gelen
\n\u015fuurlusu olarak rahip d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp inand\u0131\u011f\u0131 gibi toplumla toplum i\u00e7in ya\u015far.
\nBilgisinin do\u011frulu\u011fu temel k\u0131stas de\u011fildir. Toplumun kom\u00fcnalli\u011fine ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131
\nesas k\u0131stast\u0131r. \u2018Sosyal bilimci\u2019 de ise bilgisinin do\u011frulu\u011fu ne olursa olsun
\ntoplumsal kom\u00fcnalli\u011fi esas almaz. Bir teknik eleman gibi yakla\u015f\u0131r. Felakette
\nb\u00f6yle ba\u015flar. Genelde t\u00fcm bilimciler \u00f6zelde de sosyal bilimciler toplum kom\u00fcnalli\u011finin
\nkutsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 tan\u0131y\u0131p \u00f6l\u00fcm\u00fcne ba\u011fl\u0131 kalmad\u0131k\u00e7a \u2018B\u00dcY\u00dcK AHLAKSIZLIKLAR SINIFI\u2019
\nolarak adland\u0131r\u0131lmaktan hakl\u0131 olarak kurtulamayacaklard\u0131r.\u201d (\u00d6nderlik: Bir
\nHalk\u0131 Savunmak)<\/strong> Bu nedenle Sosyal bilim alan\u0131na b\u00fcy\u00fck katk\u0131 olan J\u0130NELOJ\u0130 bilimi toplumsal tarihte b\u00fcy\u00fck
\nrol\u00fc olan kad\u0131n hakikatini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kartmada ve tarihin do\u011fru temelde yeniden
\nyorumlanmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. <\/strong>B\u00f6ylece do\u011fru tarih tezi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\nm\u00fccadelemizin temel perspektifi ve demokratik toplum paradigmam\u0131z\u0131n esas
\nzihniyeti olacakt\u0131r.<\/p>\n
\n 0<\/p>\n
\n false
\n false<\/p>\n
\n KO
\n AR-SA<\/p>\n
\n table.MsoNormalTable
\n\t{mso-style-name:”Table Normal”;
\n\tmso-tstyle-rowband-size:0;
\n\tmso-tstyle-colband-size:0;
\n\tmso-style-noshow:yes;
\n\tmso-style-priority:99;
\n\tmso-style-parent:””;
\n\tmso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
\n\tmso-para-margin-top:0cm;
\n\tmso-para-margin-right:0cm;
\n\tmso-para-margin-bottom:10.0pt;
\n\tmso-para-margin-left:0cm;
\n\tline-height:115%;
\n\tmso-pagination:widow-orphan;
\n\tfont-size:11.0pt;
\n\tfont-family:”Calibri”,sans-serif;
\n\tmso-ascii-font-family:Calibri;
\n\tmso-ascii-theme-font:minor-latin;
\n\tmso-hansi-font-family:Calibri;
\n\tmso-hansi-theme-font:minor-latin;
\n\tmso-bidi-font-family:Arial;
\n\tmso-bidi-theme-font:minor-bidi;
\n\tmso-fareast-language:EN-US;}<\/p>\n
\nwww.lekolin.info -www.navendalekolin.com -http:\/\/kursam.org\/index.html-
\nhttp:\/\/kursam.net\/index.html<\/strong><\/p>\n