Bedrettin,sad\u0131k yolda\u015f\u0131 B\u00f6kl\u00fcce\u2019ye, tarihin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirecek insan\u0131, \u2018d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni-d\u00fc\u015f\u00fcnen, s\u00f6ylenmeyeni s\u00f6yleyen ve \u00a0yap\u0131lmayan\u0131 yapabilen\u2019 olarak tan\u0131mlamaktad\u0131r. Devam\u0131nda ise zalimler\u00a0 b\u00f6yle olan\u0131 ya\u015fatmazlar demektedir. Y\u00fcz y\u0131llar \u00f6nceden s\u00f6ylenmi\u015f olsada bu alanda de\u011fi\u015fen bir \u015fey yok. Ge\u00e7mi\u015fte b\u00f6yle olan z\u0131nd\u0131k,kafir,munafik,Cad\u0131 idi. Yak\u0131n d\u00f6nemde din,m\u00fclkiyet ve aile d\u00fc\u015fman\u0131 K\u00f6minist,anar\u015fist,g\u00fcncelde ise t\u00fcm k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin somutla\u015fm\u0131\u015f hali olarak ter\u00f6rist\u2019tir. D\u00fcn oldu\u011fu gibi g\u00fcnceldede d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni-d\u00fc\u015f\u00fcnen,s\u00f6ylenmeyeni-s\u00f6yleyen ve yap\u0131lmayan\u0131 yapmaya \u00e7al\u0131\u015fanlar, tanr\u0131lar\u0131n,tiranlar\u0131n ve sultanlar\u0131n gazab\u0131ndad\u0131rlar. Olu\u015fturulan statuko s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kanlar,ezberleri bozan,s\u0131rad\u0131\u015f\u0131 ya\u015fayan ve ba\u015fka bir d\u00fcnya \u00f6zleminde-aray\u0131\u015f\u0131nda olanlara ya\u015fam hakk\u0131 yoktur. \u00a0Ge\u00e7mi\u015f ile g\u00fcncel aras\u0131nda ya\u015fanan tek fark, yer y\u00fcz\u00fcn\u00fc ayd\u0131nlatan par\u0131lt\u0131l\u0131 zekalar\u0131n eksilmesi, i\u015fleyen bu z\u00fcl\u00fcm makinas\u0131na ikirciksiz itiraz eden, tarihin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiren adanm\u0131\u015f ve tutukulu dava insanlar\u0131n\u0131n yok denecek d\u00fczeye d\u00fc\u015fmesidir. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda barbarl\u0131k t\u00fcm ha\u015fmati ile h\u00fckm\u00fcn\u00fc icra etmeye devam etmektedir. Z\u00fcl\u00fcm yeni bi\u00e7imlere b\u00fcr\u00fcnerek katmerle\u015fmektedir. Yoksuluk ve sefalet daha fazla ya\u015fam bi\u00e7imine d\u00f6n\u00fc\u015ferek y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n \u00f6mr\u00fcn\u00fc t\u00f6rp\u00fclemektedir. B\u00f6yle olunca insani d\u00fc\u015f\u00fc\u015f s\u0131n\u0131r tan\u0131mamaktad\u0131r.<\/p>\n
Onurlu ve \u00f6zg\u00fcr \u0130nsan tan\u0131m\u0131n\u0131 hakedebilmek ancak ki\u015finin d\u00fc\u015f\u00fcnce,duygu,konu\u015fma ve ya\u015fam b\u00fct\u00fcnselli\u011fi ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu durum\u00a0 \u00fcretici olma,yarat\u0131c\u0131l\u0131kta s\u0131n\u0131r tan\u0131mama,dayan\u0131\u015fmay\u0131 ya\u015fam bi\u00e7imine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme,aray\u0131\u015f i\u00e7inde olma,d\u00fc\u015f\u00fcnce,s\u00f6z,eylem ile itirazda bulunmayla ta\u00e7land\u0131\u011f\u0131nda ise insani kimlik,tutkulu bir millitan tipolojisi olarak ete-kemi\u011fe b\u00fcr\u00fcn\u00fcr. \u00a0B\u00f6yle bir kimli\u011fe sahip bireyde bilgeli\u011fin par\u0131lt\u0131s\u0131 aray\u0131\u015f-sorgulama ve bulu\u015f diyalekti\u011fine dayan\u0131r. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n vasatl\u0131\u011f\u0131 ve cehalet d\u00fczeyi b\u00f6yleleri i\u00e7in \u00f6l\u00e7\u00fc olamaz. \u00d6tekilerin \u00a0varl\u0131klar\u0131n\u0131 yada emeklerinin talan\u0131nda-s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fcnde de\u011fil, emekle-\u00fcretkenlikte zenginle\u015fir -varl\u0131kl\u0131 hale gelirler. B\u00f6ylece \u00a0kendi mutlulu\u011funu ba\u015fka birey-yada topluluklar\u0131n yoksulla\u015fmas\u0131nda,k\u00f6le\u015fetirilmesinde ve \u00a0felaketinde aramazlar. Dayan\u0131\u015fmada bulundu\u011fu,payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve yarat\u0131c\u0131l\u0131k g\u00f6sterdi\u011fi oranda mutlu olurlar. \u00d6m\u00fcr\u00fcn\u00fc adad\u0131\u011f\u0131 utopya,u\u011fruna\u00a0 kavgaya tutu\u015ftu\u011fu ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re etik-estetik kurallar\u0131na sahip olurlar. \u00d6l\u00e7\u00fcs\u00fczle\u015fme,bi\u00e7imsiz olma,g\u00fcd\u00fcsel ya\u015fama ile zorunlulu\u011fun bilincine varma olan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn aras\u0131na kal\u0131n \u00e7izgiler \u00e7izerler. Bu durum tarih ve s\u0131n\u0131r tan\u0131madan iyilik ile k\u00f6t\u00fcl\u00fck aras\u0131ndaki ay\u0131r\u0131m\u0131da olu\u015fturur. \u2018Teori gri,hayat ye\u015fildir\u2019 misali istenen,\u00f6zlenen b\u00f6yle bir insan tipolojisi ve toplum \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olsada ger\u00e7ekler farkl\u0131d\u0131r. \u00d6zellikle 21 yy insan\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131nda durum tam tersidir.<\/p>\n
G\u00fcn\u00fcm\u00fcz insanlar\u0131n\u0131,onlar\u0131n bitmek bilmeyen h\u0131rslar\u0131n\u0131,heveslerini, t\u00fcketicilikteki doyumsuzluklar\u0131n\u0131,k\u00f6t\u00fcl\u00fck \u00fcretmedeki maharetlerini ve y\u0131k\u0131c\u0131l\u0131k d\u00fczeylerini anlamak \u00e7o\u011fu zaman imkans\u0131zd\u0131r. \u00d6zellikle dogma ve hurefelere esir d\u00fc\u015fenlerin g\u00fcd\u00fcsellik ve cehaletlerine s\u0131n\u0131r koymak zordur. B\u00f6ylesi tipolojilerin olu\u015fturdu\u011fu toplumlarda dinlerin,mezheplerin,milliyet\u00e7ili\u011fin beyinleri uyu\u015fturma,y\u00fcrekleri \u00e7\u00f6lle\u015ftirme ve insan\u0131 nesnele\u015ftirmesi gitik\u00e7e\u00a0 kadere d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir.\u00a0 Bu cehalet deryas\u0131nda boy veren t\u00fcketim k\u00fclt\u00fcr\u00fc ise insani olan her \u015feyi eriten bir asit i\u015flevi g\u00f6rmektedir. Bu ortamda insan akl\u0131n\u0131n yerini,tekellerin h\u00fckmeti\u011fi\u00a0 ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131 almaktad\u0131r. Birey yada toplumun be\u011feni-ret \u00f6l\u00e7\u00fclerini \u00f6z irade-tercih de\u011fil,reklam sekt\u00f6r\u00fc belirlemektedir. \u0130nsan sadece t\u00fcketen bir nesne haline gelerek,hep t\u00fcketen,daha fazla t\u00fcketmeye te\u015fvik edilen bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir. B\u00f6ylece\u00a0 z\u00fcl\u00fcm makinas\u0131n\u0131n vidas\u0131 haline gelenlerin durmadan ko\u015ftu\u011fu,yar\u0131\u015f halinde oldu\u011fu, bir-birinin bedenine basarak y\u00fckselip-al\u00e7ald\u0131\u011f\u0131 arenada, seyirci olmak bile fazlas\u0131yla yorucu-dayan\u0131lmaz olmaktad\u0131r. Sahi,\u00f6z sayg\u0131,i\u00e7ten sevgi,temel ihtiya\u00e7larla yetinmek varken, insanlar \u00a0neden y\u00fczlerini bile g\u00f6rmedikleri birilerine miras b\u0131rakmak i\u00e7in bu kadar doyumsuz,ac\u0131mas\u0131z,k\u00f6t\u00fc olmay\u0131,k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmay\u0131 g\u00f6ze al\u0131rlar. Kendisi i\u00e7in \u00a0veya d\u00fcnyaya gelecek evlatlar\u0131na bir \u015feyler miras b\u0131rakmak i\u00e7in biriktirme yar\u0131\u015f\u0131na neden tutku ile sar\u0131l\u0131rlar. Yoksa \u00a0Machavel\u00a0 \u2018insanlar do\u011fu\u015ftan tehlike kar\u015f\u0131s\u0131nda korkak,\u00e7\u0131kar kar\u015f\u0131s\u0131nda bencil\u2019dirler derken hakl\u0131ym\u0131yd\u0131. Ya\u015fananlar\u00a0 kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00a0bu \u00f6nermenin bir\u00a0 soru olarak ak\u0131llar\u0131 yoklamamas\u0131 m\u00fcmk\u00fcnm\u00fcd\u00fcr? \u0130yi ki diyalektik denilen metadoloji var. Olaylar\u0131n sadece sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 ele alan biri i\u00e7in Machavelli\u2019nin tezi y\u00fczde-y\u00fcz do\u011fru g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Ama olaylar\u0131n sebebine inildi\u011finde her \u015fey de\u011fi\u015fir. En basitinden,en karma\u015f\u0131k olana kadar her sonucun tarihsel-toplumsal nedenler \u00fczerinde y\u00fckseldi\u011fi g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Fakat \u00a0vasat bir zihin d\u00fcnyas\u0131,aray\u0131\u015f-sorgulamadan yoksun bir metedoloji ile bu ince ay\u0131r\u0131m\u0131 g\u00f6rebilmek,olaylar\u0131n olu\u015f-geli\u015fim ve sonu\u00e7 ba\u011f\u0131n\u0131 kurmak imkans\u0131zd\u0131r. Bu nedenle kendi ya\u015fam\u0131n\u0131,toplum gelece\u011fini de\u011fi\u015ftirmek ,tarihin ak\u0131\u015f\u0131na etkide bulunmak isteyenlerin her \u015feyden \u00f6nce par\u0131lt\u0131l\u0131 bir zekaya sahip olmalar\u0131,ya\u015fananlar\u0131 ger\u00e7ek i\u00e7erikleri ile anlamland\u0131rmalar\u0131,g\u00f6rmeleri kadar,z\u00fclme,yoksulu\u011fa ve adaletsizli\u011fe de ikirciksiz bir bi\u00e7imde itiraz etmeleri gerekmektedir. Bu ise tutkulu militanl\u0131\u011f\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n
Son d\u00f6nem t\u00fcm halklar i\u00e7in zor g\u00fcnleri ifade etmektedir. Sava\u015flar, s\u00f6m\u00fcr\u00fc,bunlar\u0131n tetikledi\u011fi yoksulluk,g\u00f6\u00e7,gelir da\u011f\u0131l\u0131m\u0131ndaki u\u00e7urumun derinle\u015fmesi,iklimdeki h\u0131zl\u0131 de\u011fi\u015fimler,salg\u0131n hastal\u0131klar vb. bir-birini tetikleyerek-besleyerek d\u00fcnyay\u0131 daha fazla ya\u015fanmaz hale getirmektedir. Eskide k\u00f6lelerin prangalar\u0131 vard\u0131,g\u00fcn\u00fcm\u00fcz modern k\u00f6lelerinin ise \u00e7\u0131\u011f gibi b\u00fcy\u00fcyen \u00a0kerdi bor\u00e7lar\u0131 var.K\u00f6r d\u00fc\u011f\u00fcm haline gelen bu tablo kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00a0insanl\u0131k \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretebilecek par\u0131lt\u0131l\u0131 bir zekadan ve itiraz eden bir iradeden yoksundur. G\u00fcncelde Paris Kom\u00fcn\u00fc,Sovyet do\u011fu\u015fu, 68 ba\u015fkald\u0131r\u0131s\u0131, Vietnam zaferi gibi halkara umut a\u015f\u0131layan,direnme azmi kazand\u0131ran ve ba\u015fka bir d\u00fcnyan\u0131nn m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu m\u00fcjdeleyen geli\u015fmeler mallesef yoktur. Bu nedenle her kesin bir bi\u00e7imde etkilendi\u011fi,zorland\u0131\u011f\u0131 muhakakt\u0131r. Herkes \u00a0farkl\u0131 seviyelerde ac\u0131lar,zorluklar, savrulmalar,travmalar ya\u015famaktad\u0131r. K\u00fcresel \u00e7apta hayatlar alt\u00fcst olmaktad\u0131r. Kurulu ya\u015fam bi\u00e7imleri da\u011f\u0131lmaktad\u0131r. Ya\u015fanan a\u011f\u0131r deprem egemen-ezilen demeden temelden-tavana herkesi sarsmaktad\u0131r. Bu kaos ortam\u0131nda servetini,stat\u00fcs\u00fcn\u00fc,\u0130nanc\u0131n\u0131, umudunu,hatta ya\u015fama tutkusunu\u00a0 yitirenler olmaktad\u0131r. Milyonlarca insan, ne olacak,gelecek ne getirecek sorular\u0131 ile ba\u015flayan ve beyinlere zehirli bir k\u0131ym\u0131k gibi saplanan cevap bulamam\u0131\u015f sorular\u0131n alt\u0131nda ezilip, yitip-gitmektedir.<\/p>\n
\u0130\u015fin \u00f6zeti ad\u0131 konulmayan bir yitim \u00e7a\u011f\u0131 ya\u015fanmaktad\u0131r. insan\u0131 nesnele\u015ftiren ve insani olan her \u015feyi\u00a0 \u00f6\u011f\u00fcten\u00a0 bu k\u00fcresel mekanizmaya itiraz eden, kurulu d\u00fczene ba\u015f kald\u0131ran,d\u00fc\u015f\u00fcncesi,s\u00f6z\u00fc ve eylemi ile gidi\u015fat\u0131 de\u011fitirmeye \u00e7al\u0131\u015fanlar ise az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n-az\u0131nl\u0131\u011f\u0131d\u0131rlar. \u00dcstelik d\u00f6rt bir yandan ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015f bu \u00a0insanlar i\u00e7in y\u00fcr\u00fcnecek yol uzun, ula\u015f\u0131lacak menzil tuzaklarla doludur. Bu yolun her ad\u0131m\u0131nda \u00f6tekile\u015ftirilmek,lin\u00e7 edilmek, her an vurulmak,i\u015fkence g\u00f6rmek, a\u00e7-susuz kalmak,f\u00fczelerin ve kazan bombalar\u0131n\u0131n g\u00f6lgesinde ya\u015famak, sevdiklerini kaybetmenin tarifsiz ac\u0131s\u0131n\u0131 y\u00fcre\u011finde hissetmek,bodrumlarda,i\u015fkencehanelerde \u00a0kavrulan bedenlerin a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda ezilmek var. Bu can pazar\u0131,bu tufan an\u0131nda tarih\u00e7esi k\u0131y\u0131m ve talandan, t\u00fcm kahramanlar\u0131 ise halklar\u0131n katillerinden olu\u015fan fa\u015fizmin olu\u015fturdu\u011fu zifiri karanl\u0131kta par\u0131lt\u0131l\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerin yok edilemsi, konu\u015faman\u0131n anlams\u0131z,itiraz etmenin ise imkans\u0131z hale gelmesi var. Milliyet\u00e7ili\u011fin,demogoji ve hamasete dayanan popilist uygulamalarla zehirleyerek d\u00fc\u015f\u00fcnemez hale getirdi\u011fi y\u0131\u011f\u0131nlar var. Bu y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n paronayik bir tak\u0131nt\u0131yla yer y\u00fcz\u00fcnde kendisi gibi d\u00fc\u015f\u00fcnmeyen,ya\u015famayan her kesi d\u00fc\u015fman olarak g\u00f6rmesi, hep bu ger\u00e7ek yada hayali d\u00fc\u015fmanlarla kavga etmesi, \u00f6teki olan\u0131 yok etme \u00a0tutkusu var. Utopas\u0131z-ilkesiz ve ikbal avc\u0131s\u0131 siyaset\u00e7ilerin\u00a0 bir k\u00f6y vaizi gibi \u00e7ocukluklar\u0131ndan\u00a0 bu yana \u00f6\u011frendiklerini her g\u00fcn tekrarlamas\u0131 ve \u00e7\u00f6p y\u0131\u011f\u0131n\u0131 gibi zihinlere bo\u015faltarak daha fazla zihin felci yaratmas\u0131 var. Bu ortamda innac\u0131ndan d\u00f6nenler-d\u00f6k\u00fclenler, bir saat \u00f6ncesinde kadar dost dediklerine k\u00fcf\u00fcr ederek,onlar\u0131n feleketinde,\u00f6l\u00fcm\u00fcnde ya\u015fam-mutluluk ar\u0131yanlar oluyor. Kimileri sorunlar\u0131 ve sorular\u0131 yok sayarak, kadercilikle,sab\u0131rla ya\u015fananlar\u0131n etkisini azaltmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Bir k\u0131sm\u0131 ise bir \u00f6m\u00fcr emek verdi\u011fi,k\u00f6k sald\u0131\u011f\u0131 vatan\u0131n\u0131,sevdiklerini,dostlar\u0131n\u0131 b\u0131rakarak,bir ho\u015f\u00e7akal demeden el kap\u0131lar\u0131na savruluyor. 12 eyl\u00fclde oldu\u011fu gibi m\u00fcltecile\u015fmeyi kurtulu\u015f say\u0131yor.<\/p>\n
Bu negatif ortamda \u00a0d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni d\u00fc\u015f\u00fcnen,s\u00f6ylenmeyeni-s\u00f6yleyen ve yap\u0131lamayan\u0131 yapmaya \u00e7al\u0131\u015fanalar da var. Onlar adil olmayan \u00e7a\u011f\u0131n en ac\u0131mas\u0131z fa\u015fizm zaman\u0131nda da olsalar,ya\u015fananlar\u0131 sorgulayarak, irdeleyerek anlamaya ;daha iyi y\u00f6ntem ve ara\u00e7larla kar\u015f\u0131 koymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. Daha ya\u015fan\u0131l\u0131r bir d\u00fcnya, insanca bir ya\u015fam ve e\u015fit-\u00f6zg\u00fcr ili\u015fkiler i\u00e7in direniyor,sava\u015f\u0131yorlar. Ulusalaras\u0131 dayan\u0131\u015fma a\u011flar\u0131nda,gelimi\u015f teknikten yoksun olsalarda,bilin\u00e7le,inan\u00e7la,sab\u0131r -irade ve tutku ile direnip-m\u00fccedele ediyorlar. Yeni bir d\u00fcnya d\u00fc\u015fleyen, ama her s\u00f6z\u00fcnden,eyleminde ger\u00e7ek\u00e7i davranan birer adanm\u0131\u015f \u00f6m\u00fcr ve naif insanlar olarak gece demeden,g\u00fcnde\u00fcz demeden,durmadan-dinlenmeden sava\u015f\u0131yorlar.<\/p>\n
Bu \u00a0\u00f6zg\u00fcrl\u00fck sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131 yetenekleri oran\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni-d\u00fc\u015f\u00fcnerek verili zihin konforunu bozuyorlar. Sarsan eylemlerle, her biri kur\u015fun a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131ndaki s\u00f6zleri ve bilimsel,edebi-sanatsal \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ile ya\u015fananlara \u00a0itiraz ediyor,gidi\u015fat\u0131n y\u00f6n\u00fcn\u00fc de\u011fi\u015ftirmek istiyorlar. Kimi zaman t\u00f6kezleyip d\u00fc\u015fseler bile bunlardan vazge\u00e7miyor, en a\u015f\u0131lmaz ve karma\u015f\u0131k sorunlar kar\u015f\u0131nda dahi ya bir yol yapaca\u011f\u0131z,yada bir yol bulaca\u011f\u0131z diyerek sab\u0131rla-\u0131srarla devam ediyorlar. Yapt\u0131klar\u0131,yazd\u0131klar\u0131 ve\u00a0 konu\u015ftuklar\u0131\u00a0 ki\u015finin elini ar\u0131 kovan\u0131na sokmas\u0131 kabilindedir. \u00dcstelik u\u011fra\u015flar\u0131 kamuoyunun g\u00f6z\u00fcnden uzakt\u0131r. Bu nednele ne\u00a0 ba\u015far\u0131lar\u0131na \u00f6d\u00fcl-alk\u0131\u015f bekliyor, ne de t\u00fcm olup-bitenleri bir kader gibi sadece izleyen milyonlarda takdir g\u00f6r\u00fcyorlar. B\u00f6ylede olsa nesnel de\u011fi\u015fim ihtiyac\u0131n\u0131n, \u00f6znel m\u00fcdahe g\u00fcc\u00fc haline geliyorlar. Tarih boyunca \u00a0hayat ve hakikat z\u00fcl\u00fcm\u00fcn kendili\u011finden sona ermeyece\u011fini ve de\u011fi\u015fimin d\u0131\u015fsal etkenlerle ya\u015fanmayaca\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlam\u0131\u015ft\u0131r. Tarihin her kertesinde k\u00f6kl\u00fc\u00a0 toplumsal\u00a0 de\u011fi\u015fimler ancak \u00a0bilin\u00e7 ile inanc\u0131 birle\u015ftirebilen\u00a0 ve onlar\u0131 \u00a0\u00a0\u00f6rg\u00fctl\u00fc \u00a0m\u00fccadeleye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrenlerin eseri olmu\u015ftur. \u00a0\u00d6zg\u00fcrl\u00fck sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131 bu diyalekti\u011fe dayanarak \u00f6znel m\u00fcdahale rolunun hak\u0131n\u0131 vermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar.<\/p>\n
De\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn devrim \u015feklinde, ani ve keskin olan\u0131 her zaman olumlu sonu\u00e7lar vermez. De\u011fi\u015fimi tepeden ve keskin uygulayanlar\u00a0 Sovyet vb. \u00f6rneklerde oldu\u011fu gibi k\u0131r\u0131lmalara, ayr\u0131\u015fmalara,tersten savrulma ve yozla\u015fmalara yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. De\u011fi\u015fim hazmedilerek, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclerek ve zamana yay\u0131larak yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 oranda sa\u011fl\u0131kl\u0131 sonu\u00e7lar yarat\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanlar\u0131n de\u011fi\u015fime adaptasyon s\u00fcre\u00e7leri farkl\u0131d\u0131r. Geni\u015f kitleler k\u00f6kl\u00fc ve sars\u0131c\u0131 de\u011fi\u015fimlere kolay uyum sa\u011flayamaz, eski zihniyetlerini, ya\u015fam bi\u00e7imlerini,al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131 h\u0131zl\u0131 de\u011fi\u015ftiremezler. De\u011fi\u015fimin diyalektiksel tarzda hazmedilerek geli\u015fimi daha k\u00f6kl\u00fc ve\u00a0 sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmaktad\u0131r.\u00a0 Olaylar\u0131 erken okuyan, her \u015feyi matamatiksel hesap-kitap\u00a0 i\u015fi olarak g\u00f6ren,bir s\u00f6z,yaz\u0131 ile de\u011fi\u015fimin ger\u00e7ekle\u015fmesini bekleyen, eylemden yoksun ayd\u0131nlar ve klawye \u015f\u00f6valyeleri hemen de\u011fi\u015fim talep ederler. \u00c7o\u011fu zaman \u015fartlar\u0131 ola\u011fan \u00fcst\u00fc zorlarlar.\u00a0 Beklentileri ger\u00e7ekle\u015fmedi\u011finde ise hayat ve hakikat\u0131 bir ba\u015far\u0131 yada ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131ktan,geli\u015fme veya gerilemede ibaret g\u00f6ren, umudunu yitiren olamaz\u0131n teorisiyenli\u011fine soyunur, birer kara propaganda makinas\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrler.<\/p>\n
Ele\u015ftiri, aray\u0131\u015f-sorgulama ve muhasebenin geli\u015ftirdi\u011fi \u00f6zg\u00fcr akl\u0131n d\u0131\u015fa vurumudur. Daha iyiyi isteme,yapma,s\u00f6yleme ve ya\u015fama\u00a0 aray\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Fakat bunun esas\u0131 kadar\u00a0 dile getirilme usulude \u00f6nemlidir. Bilimsel ve sosyolojik ger\u00e7eklerden kopuk,neden de\u011fil sonu\u00e7lara dayanan ele\u015fririler yap\u0131c\u0131 de\u011fil,y\u0131k\u0131c\u0131, de\u011fi\u015ftirici de\u011fil,te\u015fhir edicidir ve zalimlerin kara propagandas\u0131n\u0131n uzant\u0131s\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrler. Davaya adanm\u0131\u015f insanlar, rasyonelliteleri gere\u011fi ya\u015fananlar\u0131, s\u00fcre\u00e7leri sorgulama ve ele\u015ftiriye tabi tutmaya daha yatk\u0131nd\u0131rlar.\u00a0 Bu nedenle tarihin ak\u0131\u015f\u0131na etkide bulunmak, fa\u015fizmin geli\u015fen sald\u0131r\u0131lar\u0131n\u0131 akamete u\u011fratmak ve toplumsal de\u011fi\u015fime ivme kazand\u0131rmak i\u00e7in bireysel ve kolektif\u00a0 olarak\u00a0 daha fazla aray\u0131\u015f i\u00e7indedirler, sorgulayarak,ele\u015ftirerek, muhasebede bulunmaktad\u0131rlar.<\/p>\n
Bu esasa dikat ederek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kavgas\u0131n\u0131n daha iyi y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi, eksikleri -kusurlar\u0131 gidererek daha g\u00fc\u00e7l\u00fc at\u0131l\u0131mlar yapmas\u0131 i\u00e7in her zaman\u00a0 ele\u015ftirmek,d\u00fc\u015f\u00fcnmek,konu\u015fmak ve eylemden eyleme ko\u015fmak bir zorunluluktur.\u00a0 Sorunlar\u0131n,s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n giderilmesi, \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretilmesi\u00a0 i\u00e7in bu temel metedolojidir. Tarihin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve toplumlar\u0131n kaderini de\u011fi\u015ftirmek i\u00e7in bilin\u00e7,inan\u00e7 ,tutku kadar sorgulama ve ele\u015ftiride gereklidir. Zira vasat bir d\u00fc\u015f\u00fcnce g\u00fcc\u00fc,i\u00e7eriksiz ,sloganik,soyut yada demogojik s\u00f6zler ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011fa dayanmayan eylemlerle ,sorunlar\u0131 yok sayarak, \u00f6rterek,yada indirgemeci yakla\u015farak\u00a0 s\u0131k\u0131nt\u0131lar giderilemez, \u00e7\u00f6z\u00fcm bulunamaz.\u00a0 Bu zeminde sessiz kalabilmak, zihin ve ya\u015fam konforunu\u00a0 bozmamakda bir se\u00e7enektir. Fakat bu ki\u015fili\u011fin-kimli\u011fin sadece bir etikete d\u00f6n\u00fc\u015fmesi ve zamnala \u00f6l\u00fcm\u00fcd\u00fcr. \u00d6zcesi, her \u015fey ve her kesin sorgulamas\u0131,ele\u015ftiriye tabi tutulmas\u0131 \u015fartt\u0131r. S\u0131n\u0131rs\u0131z sorgulama-ele\u015ftiri olmal\u0131.\u00c7\u00fcnk\u00fc sorun sadece pratikte \u00e7\u0131kan eksiklikler de\u011fil, daha genel ve kapsay\u0131c\u0131d\u0131r. Her de\u011fi\u015fim s\u00fcreci sanc\u0131l\u0131 olmu\u015ftur. \u0130ster ihtilalci,ister evrimsel olsun de\u011fi\u015fim s\u00fcre\u00e7leri her daim sorun-s\u0131k\u0131nt\u0131larla bo\u011fu\u015fmu\u015ftur. Bu salt bir co\u011frafyaya,tarihin bir an\u0131na \u00f6zg\u00fc bir sorun de\u011fildir. Tarihsel ve geneldir. Genel olan bu sorun zamanl\u0131-zamans\u0131z \u00f6zg\u00fclede de yans\u0131maktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131 gibi,K\u00fcrdistan\u2019l\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131da bu realiteden pay\u0131n\u0131 almaktad\u0131rlar.<\/p>\n
En keskin bi\u00e7imde m\u00fccadele edilirken bile \u00e7\u00f6z\u00fclmesi\u00a0 gereken problemlerin oldu\u011fu, yenilenmeye ihtiya\u00e7 duyuldu\u011funun bilmemesi,g\u00f6r\u00fclmesi gerekir. \u00c7\u00f6z\u00fcmler ihtiya\u00e7larla do\u011frudan ilgilidir. \u0130htiya\u00e7 duyulmayan bir konuda \u00e7\u00f6z\u00fcm aranmas\u0131,\u00fcretilmesi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Ancak\u00a0 \u0130htiya\u00e7lar\u0131n hissedildi\u011fi, kendini en fazla dayat\u0131\u011f\u0131, s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n en dayan\u0131lmaz oldu\u011fu d\u00f6nemlerde tarihe y\u00f6n veren mucitler\u00a0 sahneye f\u0131rlar,ke\u015fifler, icatlar insanl\u0131\u011fa \u0131\u015f\u0131k tutar.\u00a0 \u015eimdi acele edilmesi gerekmektedir.Hemde bir saniyeyi bile kaybetmeyecek kadar.\u00a0 \u00c7\u00fcnk\u00fc zaman ak\u0131yor,\u00e7a\u011f \u00e7\u00f6k\u00fcyor. Z\u00fcl\u00fcm makinas\u0131 her ge\u00e7en g\u00fcn daha fazla insan\u0131,de\u011ferleri,d\u00fc\u015f\u00fcnceyi,edebiyat\u0131,sanat\u0131,co\u011frafyay\u0131,canl\u0131lar\u0131 \u00f6\u011f\u00fct\u00fcyor. Direnen,sava\u015fan ve bedel \u00f6deyenler topra\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcyor. Bu nednele \u015eairin deyimi ile \u00f6lenlerin yasas\u0131n\u0131 tutmaya vakit yoktur. Her kaybedi\u015f y\u0131llarca \u00f6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f,s\u00f6z s\u00f6ylemi\u015f,eylem yapm\u0131\u015f,emek vermi\u015f insanlar\u0131n yalpalanmas\u0131na,zirveden kopan \u00e7\u0131\u011f k\u00fctlesinde kendini koruyaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnerek\u00a0 kenara \u00e7ekilmesine, tehlike menzilinde uzakla\u015fma aray\u0131\u015fa neden oluyor.<\/p>\n
\u00d6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7in m\u00fccadele ederken,mutlak ba\u015farmaya kilitlenmek iyidir. Fakat her ko\u015fulda sonu\u00e7 odakl\u0131 olmak bir o kadar tehlikelidir. Hi\u00e7 kimse ne do\u011fan\u0131n,nede toplumlar\u0131n\u00a0 mutlak hakimi de\u011fildir,olamaz. M\u00fccadele edenlerin kazanma azmi kadar kar\u015f\u0131tlar\u0131da kaybetmeme \u00e7abas\u0131 var. En \u00f6rg\u00fctl\u00fc g\u00fc\u00e7 olan devlet ayg\u0131t\u0131 ile sonu\u00e7 almak istiyorlar. Bu nedenle sars\u0131lmak,t\u00f6kezleyip yere d\u00fc\u015fmek ve bazen bir ad\u0131m geri atabilmenin d\u00fcnyan\u0131n sonu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, esas olan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fclen yerde kalkma iredesi g\u00f6stermek oldu\u011funu\u00a0 bilmek \u00f6nemlidir. D\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni d\u00fc\u015f\u00fcnen,konu\u015fulmayan\u0131 konu\u015fan ve yap\u0131lmayan\u0131 yapmaya talip olan\u00a0 bunlar\u0131 kula\u011f\u0131na kupe eti\u011fi s\u00fcrece \u00a0hayat\u0131n ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 i\u00e7inde asla pes etmez.\u00a0 B\u00f6yle olursa her i\u015fe bir maraton ko\u015fucusunun start an\u0131ndaki yo\u011funla\u015fmas\u0131 ile giri\u015fir. D\u00fc\u015f\u00fcncesini,s\u00f6z\u00fcn\u00fc ve eylemini bir orkestra \u015fefinin ses ahangini d\u00fczenleme ustal\u0131\u011f\u0131 ile ya\u015famsalla\u015ft\u0131r\u0131r. Her zorlukla kar\u015fla\u015ft\u0131\u011f\u0131nda ise azg\u0131n dalgalar kar\u015f\u0131s\u0131nda dimdik ayakta kalan kaya misali\u00a0 sars\u0131lmaz bir\u00a0 irede ile hareket eder. B\u00f6yle d\u00fc\u015f\u00fcnmek,ya\u015famak \u00a0ki\u015fiyi kusurlar\u0131nda azade k\u0131lmaz. Mutlaka hatalar, yanl\u0131\u015flar ya\u015fan\u0131r. Ama naif insanlar\u0131n ortam\u0131nda hata,kusur veya su\u00e7 tasarlanarak yap\u0131lmam\u0131\u015fsa ve tekrara d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fcyorsa zay\u0131flat\u0131c\u0131 rol oynamaz. Aksine teori-pratik-teori diyalekti\u011fi ile\u00a0 ders \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 oranda \u015fa\u015fmaz bir \u00f6\u011fretmene d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr,g\u00fc\u00e7lendirir.<\/p>\n
Bilin\u00e7li olmak, iredi olarak g\u00fc\u00e7lenmek, inan\u00e7l\u0131 ve tutklu olmak, ama ayn\u0131 zamanda i\u015flerini iyi yapmak, g\u00fczel-\u00e7arp\u0131c\u0131 ve etkleyici s\u00f6z\u00fcn sahibi olmak, sanat,edebiyat,ya\u015fam ve eylem ile g\u00fcndem belirlemek gerekir. Bilinci s\u00f6ze d\u00f6kerken ger\u00e7ekleri e\u011fip-b\u00fckmeden,\u00f6ze sad\u0131k kalarak ifade etmek,ama\u00a0 \u00fcmitsizli\u011fe,y\u0131lg\u0131nl\u0131\u011fa,karamsarl\u0131\u011fa neden olmamak \u00f6nemlidir. Bunlar\u0131 yaparken zalimlerin beyinleri uyu\u015fturan,y\u00fcrekleri fetheden kara propagandas\u0131n\u0131n ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 olmamak, yeni d\u00fcnyan\u0131n\u00a0 de\u011ferlerine helal getirmemek, devrimci\u00a0 esaslara ve evrensel de\u011ferlere sad\u0131k kalmak daha da \u00f6nemlidir.<\/p>\n
S\u0131radan insanlar\u0131 yada \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131n\u0131 yer y\u00fcz\u00fcnde hi\u00e7 bir yerde haz\u0131r bekleyen bir cennet yoktur. Emekle,m\u00fccadele,inat,\u0131srar ve irade ile kurulmay\u0131 bekleyen cenet gibi bir ya\u015fam vard\u0131r. Bu her \u015feyden \u00f6nce par\u0131lt\u0131l\u0131 bir zeka,\u00e7elikten bir irade ve tarihin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiren eylemler gerektirir. Bu zemin \u00fczerinde \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sava\u015f\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n gelece\u011fe umutla bakmas\u0131,i\u015fleri sab\u0131rla ve tutku ile y\u00fcr\u00fctmesi, her ko\u015fulda d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni d\u00fc\u015f\u00fcnmesi,s\u00f6ylenmeyeni s\u00f6ylemesi ve yap\u0131lmayan\u0131 yapmas\u0131 mutlaka tarihin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve toplumlar\u0131n kaderini de\u011fi\u015ftirecektir.<\/p>\n
<\/p>\n
Can Toprak<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bedrettin,sad\u0131k yolda\u015f\u0131 B\u00f6kl\u00fcce\u2019ye, tarihin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirecek insan\u0131, \u2018d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeyeni-d\u00fc\u015f\u00fcnen, s\u00f6ylenmeyeni s\u00f6yleyen ve \u00a0yap\u0131lmayan\u0131 yapabilen\u2019 olarak tan\u0131mlamaktad\u0131r. Devam\u0131nda ise zalimler\u00a0 b\u00f6yle olan\u0131 ya\u015fatmazlar demektedir. Y\u00fcz y\u0131llar \u00f6nceden s\u00f6ylenmi\u015f olsada bu alanda de\u011fi\u015fen bir \u015fey yok. Ge\u00e7mi\u015fte b\u00f6yle olan z\u0131nd\u0131k,kafir,munafik,Cad\u0131 idi. Yak\u0131n d\u00f6nemde din,m\u00fclkiyet ve aile d\u00fc\u015fman\u0131 K\u00f6minist,anar\u015fist,g\u00fcncelde ise t\u00fcm k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin somutla\u015fm\u0131\u015f hali olarak ter\u00f6rist\u2019tir. D\u00fcn oldu\u011fu gibi […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":11494,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"1","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"0","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"top","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"0","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"crop-500","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"jnews_post_split":[],"footnotes":""},"categories":[7,13],"tags":[],"class_list":["post-11493","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makaleler","category-dizi-yazi"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11493"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11493\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11568,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11493\/revisions\/11568"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11494"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lekolin.org\/ku\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}