\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/247-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
Ya\u015fam\u0131n (canl\u0131l\u0131\u011f\u0131n) oldu\u011fu her yerde bir d\u00fczen i\u015fler. Ancak
\nbu d\u00fczen, ne dinin iddia etti\u011fi gibi tanr\u0131 taraf\u0131ndan nede bilimin iddia etti\u011fi
\ngibi mutlak evren yasalar\u0131nca belirlenir. D\u00fczen dedi\u011fimiz, evrendeki binlerce
\n\u00e7e\u015fitlili\u011fin zaman, mek\u00e2n, duygu, ak\u0131l, estetik, ahlak, varl\u0131k vb. bir\u00e7ok
\nbak\u0131mdan birbirleriyle kurdu\u011fu ahenkli ba\u011flant\u0131 yahut uyumdur. Kozmos, bu
\nba\u011flamda organik bir d\u00fczendir. Kozmostaki her \u00e7e\u015fitlilik, kendi \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc
\nkoruyarak bu ahenge (uyuma) d\u00e2hil olur. B\u00f6ylece farkl\u0131l\u0131klar\u0131n birli\u011fi
\ndedi\u011fimiz durum ger\u00e7ekle\u015fir. Buda kozmosta bir adalet ilkesinin i\u015fledi\u011fini
\ng\u00f6sterir. Nitekim ilkeleri ve kurallar\u0131 olmaks\u0131z\u0131n bir d\u00fczeni d\u00fc\u015f\u00fcnmek, zaten
\nolas\u0131 de\u011fildir. Evrendeki t\u00fcm canl\u0131 d\u00fczenler i\u00e7in ge\u00e7erli olan bu format,
\ntoplumsal d\u00fczen i\u00e7in de ayn\u0131 ge\u00e7erliliktedir. Toplumsal d\u00fczen, toplumsal
\nbireylerin (ki bununla ahlaki ve politik bireyler kastedilmektedir) kendi
\n\u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerini koruyarak birbirleriyle kurduklar\u0131 emek-\u00fcretim ili\u015fkilerinin
\nolu\u015fturdu\u011fu uyumlu bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Buradaki uyum ise, ahlak ile sa\u011flanmaktad\u0131r.
\nYani Kozmostaki adalet ilkesi, toplumda ahlak olarak ger\u00e7ekle\u015fmektedir. <\/p>\n
Toplumsal ahlak\u0131n geli\u015fimi, ilk toplumsal ili\u015fki
\ndiyebilece\u011fimiz anne-\u00e7ocuk ili\u015fkisinden kaynaklan\u0131r. Yeni do\u011fmu\u015f bebe\u011fin
\nolgunla\u015fma evresine kadar ki korunma ve beslenme ihtiyac\u0131, ana kad\u0131n\u0131 \u00e7ocu\u011fuyla
\nempati, his ve sezgiye dayal\u0131 bir duygusal ili\u015fki kurmaya g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Duygusal
\nzekaya dayal\u0131 geli\u015fen bu anne-\u00e7ocuk ili\u015fkisi, toplumsal geli\u015fmeyi do\u011furan ilk
\nsosyal ili\u015fkidir. Ana kad\u0131n\u0131, do\u011fay\u0131 izlemeye ve ondan yararlanmaya iten bu
\nduygusal ili\u015fki, kad\u0131n a\u00e7\u0131s\u0131ndan toplumsal geli\u015fmeyi yaratacak olan
\ntoplay\u0131c\u0131l\u0131k k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn edinimiyle sonu\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fan\u0131n kendisini nas\u0131l
\ns\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc \u00f6\u011frenirken, asl\u0131nda do\u011fadaki evrensel olu\u015fumun diyalekti\u011fini de
\n\u00e7\u00f6zen kad\u0131n, \u00fcretimin ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n evrensel ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn temel
\nfonsksiyonlar\u0131 oldu\u011funu ke\u015ffetti. B\u00f6ylece toplay\u0131c\u0131l\u0131ktan elde edilen birikim,
\ndo\u011fadan edinilen tecr\u00fcbenin de (do\u011fa bilgisi) sonucu olarak, muazzam bir \u00fcretim
\ng\u00fcc\u00fcne (ahlak) ve yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011fa (politika) d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcld\u00fc. A\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan bu \u00fcretim
\nve yarat\u0131c\u0131l\u0131kla ana kad\u0131n, \u00f6nce toplumsal insan\u0131n k\u00f6k h\u00fccresi klan\u0131 etraf\u0131na
\ntoplad\u0131, ard\u0131ndan da insanl\u0131\u011f\u0131n en b\u00fcy\u00fck geli\u015fmesi olan tar\u0131m-k\u00f6y toplumunun
\ndo\u011fu\u015funu sa\u011flad\u0131. <\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla, toplumsall\u0131\u011f\u0131m\u0131z var olu\u015funu, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde
\nana-kad\u0131n\u0131n duygusal zekas\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fcne bor\u00e7ludur. Duygular\u0131n insan
\nili\u015fkilerindeki g\u00fcc\u00fc, bug\u00fcnde toplumsall\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 belirleyen en temel etkendir.
\nToplumsal ya\u015fama dair ki\u015fisel kararlar\u0131m\u0131z\u0131 ve hareketlerimizi \u015fekillendiren,
\nd\u00fc\u015f\u00fcncelerimizden \u00e7ok duygular\u0131m\u0131zd\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz ise, duygular\u0131m\u0131zdan \u00e7ok
\nsonra devreye girer. Tabi di\u011fer canl\u0131lardan farkl\u0131 olarak insan t\u00fcr\u00fcnde mevcut
\nolan bu birbirinden tamamen farkl\u0131 iki kavrama tarz\u0131, toplumsal ya\u015fant\u0131m\u0131z\u0131 olu\u015fturmak
\ni\u00e7in daima etkile\u015fim halindedir. Duygusal zeka bize do\u011fru y\u00f6n\u00fc g\u00f6sterirken,
\nanalitik zeka da bunun nas\u0131l\u0131 i\u00e7in devreye girer. Ama duygusal zeka olmadan
\nanalitik zekan\u0131n bir verimlili\u011finden bahsedilemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc bizler, ya\u015fam\u0131 daha
\n\u00e7ok duygusal zekan\u0131n his, sezgi, empati \u00f6zellikleriyle alg\u0131lar\u0131z. Ana-kad\u0131n\u0131n
\ndo\u011furganl\u0131\u011f\u0131 sayesinde ya\u015famla kurdu\u011fu ba\u011f, ondaki bu duygusal alg\u0131y\u0131,
\nerke\u011finkine nazaran daha g\u00fc\u00e7l\u00fc k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu y\u00fczden duygu veya duygusall\u0131k
\ndeyince ilk akla gelen kad\u0131n olmaktad\u0131r. <\/p>\n
Gerek toplumsal ya\u015famda olsun gerek toplumsal ili\u015fkilerde,
\nzek\u00e2, insanlar\u0131 ve insan ihtiyac\u0131n\u0131 anlamakt\u0131r. Bu ise his, sezgi, empati gibi
\nduygusal zekay\u0131 deyimleyen \u00f6zelikler olmadan m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu a\u00e7\u0131dan
\ndiyebiliriz ki, insan\u0131 toplumsal birey yapan niteliklerin \u00e7o\u011fu duygusal zekadan
\ngelmektedir. \u00d6rne\u011fin ahlaki ve politik insan olarak toplumsal birey, bu iki
\ntemel niteli\u011fini duygusal zekan\u0131n sezgi ve empati yetisinden al\u0131r. Kendisini
\ntoplumsal ya\u015fama dahil eden ki\u015fisel eylemselli\u011fine ili\u015fkin kararlar\u0131 mant\u0131ktan
\n\u00e7ok sezgilerinin yard\u0131m\u0131yla al\u0131r. \u00d6tekinin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve
\nfarkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 tan\u0131yarak onunla ayn\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck uyumunu yakalamak, g\u00fc\u00e7l\u00fc bir empati
\nyetene\u011fi ister. Bu a\u00e7\u0131dan ahlak\u0131n kayna\u011f\u0131 da empatidir. <\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla duygusal zek\u00e2 \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcyle kad\u0131n, yaln\u0131zca
\nsosyal ili\u015fkinin geli\u015fiminde de\u011fil, toplumdaki farkl\u0131l\u0131klar\u0131n birbirleriyle
\nkurduklar\u0131 uyumu ifade eden toplumsal d\u00fczenin de, kurmay g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Zira sevgi,
\nbar\u0131\u015f, g\u00fczellik, \u015fefkat, payla\u015f\u0131mc\u0131l\u0131k, duyarl\u0131l\u0131k, a\u015fk vb. gibi toplumsal
\nd\u00fczeni sa\u011flayan ahlaki olgular, duygusal zek\u00e2dan kaynakl\u0131 olgulard\u0131r. Bu
\nnedenle bu olgulardan bahsederken, ilk akla gelen kad\u0131n olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumsal
\nd\u00fczeni sa\u011flayan kurallar ve ilkeler toplam\u0131 olarak ahlak, bir kad\u0131n
\nyarat\u0131m\u0131d\u0131r. Nitekim ister toplumsal hakikat a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakal\u0131m, ister
\ntoplumsall\u0131\u011f\u0131n ilk evresi olan do\u011fal toplum veya mitolojik veriler a\u00e7\u0131s\u0131ndan
\nbakal\u0131m, son tahlilde toplum, kendisini kad\u0131n olarak ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir. O
\nhalde toplumsal ahlak\u0131n kad\u0131n olarak anlam kazanmas\u0131 son derece ola\u011fand\u0131r.
\nBunun anne-\u00e7ocuk ili\u015fkisinden ve kad\u0131n\u0131n duygusal zeka \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcnden kaynakl\u0131
\nyanlar\u0131n\u0131 daha \u00f6nce a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131k. Bununla birlikte Tanr\u0131\u00e7a \u0130nanna\u2019dan \u00e7al\u0131nan 104
\nME de, toplumu d\u00fczenleyen ilk ahlak kurallar\u0131 olarak, toplumun ilk anayasas\u0131
\nolma unvan\u0131na sahiptir. Bilindi\u011fi \u00fczere 104 ME, kad\u0131n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015flerin ve
\nger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi icatlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, ayn\u0131 zamanda toplumsal ya\u015fama ili\u015fkin
\nolu\u015fturdu\u011fu ilkelerin de toplam ifadesidir. Bu a\u00e7\u0131dan mitolojideki kad\u0131n
\nmitlerine y\u00fcklenen s\u0131fatlar\u0131n her biri, asl\u0131nda 104 ME toplam\u0131 i\u00e7erisindeki bir
\nahlaki ilkeyi deyimler. Bunu yasa, adalet, toplumsal d\u00fczen vb. gibi olgular\u0131n
\nyarat\u0131c\u0131lar\u0131 olarak mitle\u015ftirilen \u0130nanna, Maat, Praksidike, Themis
\ntanr\u0131\u00e7alar\u0131yla \u00f6rneklendirmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. <\/p>\n
Bilindi\u011fi gibi Mezopotamya\u2019da do\u011furganl\u0131k ve bereketin
\nsimgesi, 104 ME\u2019nin koruyucusu ve t\u00fcm tanr\u0131\u00e7alar\u0131n ana tanr\u0131\u00e7as\u0131 olarak an\u0131lan
\n\u0130nanna mitinde \u0130nanna\u2019n\u0131n kendi a\u015fk tap\u0131naklar\u0131nda, vah\u015fi erke\u011fi
\nehlile\u015ftirdi\u011fi anlat\u0131l\u0131r. A\u015fk\u0131n (anlam\u0131n-bilginin) \u00f6\u011fretildi\u011fi bu tap\u0131naklarda,
\nkad\u0131n\u0131n, do\u011faya h\u00fckmeden ve onu yok eden vah\u015fi erke\u011fi do\u011fa ile uyumu yakalam\u0131\u015f
\ntoplumsal bir bireye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrerek, hem evrensel d\u00fczen a\u00e7\u0131s\u0131ndan hem de
\ntoplumsal d\u00fczen a\u00e7\u0131s\u0131ndan ya\u015famsal bir misyonu \u00fcstlendi\u011fini kavramaktay\u0131z.
\nBunun i\u00e7indir ki eski bir Babil yaz\u0131t\u0131nda, \u0130nanna\u2019n\u0131n a\u011fz\u0131ndan \u015fu c\u00fcmleler
\nd\u00f6k\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr \u201cBen ki Tanr\u0131\u00e7a \u0130\u015ftar`\u0131m, Hayat denilenim, Siz bana \u00f6l\u00fcm deseniz
\nbile. Yasa denilenim, Siz bana kurald\u0131\u015f\u0131 deseniz de. Arad\u0131\u011f\u0131n\u0131z benim ve
\nbuldu\u011funuz. D\u00f6rt bir yana sa\u00e7t\u0131n\u0131z beni ve \u015fimdi par\u00e7alar\u0131m\u0131 topluyorsunuz <\/p>\n
\u201cBen yasay\u0131m diyen ana tanr\u0131\u00e7a \u0130nanna, M\u0131s\u0131r\u2019da kar\u015f\u0131m\u0131za
\nAdalet ve Evrensel D\u00fczen Tanr\u0131\u00e7as\u0131 Maat, Yunanl\u0131larda Kanunlar\u0131n, Adaletin, \u00d6rf
\nve Adetlerin Tanr\u0131\u00e7as\u0131 Themis, di\u011fer topluluklarda ise Adaletin Tanr\u0131\u00e7as\u0131
\nPraksidike ve Adaleti koruyan Ahlak Tanr\u0131\u00e7as\u0131 Nemesis olarak \u00e7\u0131kar. Daha
\nsonraki toplumlarda ise kar\u015f\u0131m\u0131za a\u015fk\u0131 ve g\u00fczelli\u011fi ahlaki ya\u015fam\u0131n temeli yapan
\nA\u015fk Tanr\u0131\u00e7as\u0131 Afrodit olarak \u00e7\u0131kan \u0130nanna, son kertede ahlak\u0131n terazisi olarak
\nsimgele\u015fen Melek formuyla kar\u015f\u0131m\u0131zdad\u0131r. Bu k\u0131sa mitolojik verilerden de
\n\u00e7\u0131kar\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere, kad\u0131n\u0131n toplumsal formlar\u0131 olarak anlam kazanan Tanr\u0131\u00e7a,
\nAfrodit ve Melek formasyonlar\u0131, toplumsal ahlak\u0131n asl\u0131nda kad\u0131n olarak
\nger\u00e7ekle\u015fti\u011fini a\u00e7\u0131klar. Nitekim her \u00fc\u00e7 formasyon da, toplumsal\u0131n ahlak\u0131 olarak
\nger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. <\/p>\n
\u00d6rne\u011fin, ana-kad\u0131n\u0131n bilgelik, kapsay\u0131c\u0131l\u0131k, yarat\u0131c\u0131l\u0131k,
\nbereket, erdem ve adaletinin ifadesi olarak Tanr\u0131\u00e7a, birinci ve ikinci do\u011fa
\naras\u0131ndaki evrensel uyumun dengesidir. Bu denge ise, insan\u0131n ilk toplumsalla\u015fma
\nevresinden bu yana kendisini ahlak olarak ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir. Zira Tanr\u0131\u00e7a
\nbilgeli\u011finde birinci do\u011fay\u0131 kendinde, kendini ise birinci do\u011fada alg\u0131lama
\nolarak ger\u00e7ekle\u015fen, \u201cinsan evrenin \u00f6zetidir kavray\u0131\u015f\u0131na ula\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131\u00e7a,
\nbir nevi \u201ckendini bil felsefesinin pratik ger\u00e7ekle\u015fmesidir. Bu anlamda,
\nevrensel hakikatin b\u00fct\u00fcnl\u00fck ve evrensellik ilkelerinin toplumsal ya\u015fama
\nuygulanmas\u0131 olarak kavramla\u015fan tanr\u0131\u00e7a kapsay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131, insanl\u0131k a\u00e7\u0131s\u0131nda ya\u015fam\u0131n
\nilmine ula\u015fmay\u0131 ifade eder. Bununla birlikte insanl\u0131k, tanr\u0131\u00e7a yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve
\nbereketinde ansal ger\u00e7ekle\u015fme ve s\u00fcreklilik i\u00e7in, \u00fcreme, emek ve \u00fcretim
\nolgular\u0131n\u0131n hayati \u00f6neminin fark\u0131na varm\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca tanr\u0131\u00e7a erdemlili\u011finde
\niyilik ve do\u011fruluk olgular\u0131n\u0131 edinirken, tanr\u0131\u00e7a adaletinde de e\u015fitlik ve
\nuyumun evrensel ya\u015fam a\u00e7\u0131s\u0131ndan ehemmiyetini sezinlemi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla,
\ne\u015fitli\u011fe dair i\u00e7erdi\u011fi felsefi ve ya\u015famsal derinlikle tanr\u0131\u00e7al\u0131k, bir ilke
\nolarak toplumda ger\u00e7ekle\u015ftirilmedik\u00e7e, ger\u00e7ek bir ya\u015famdan veya d\u00fczenden
\nbahsedilmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. <\/p>\n
Ayn\u0131 yakla\u015f\u0131m, ana-kad\u0131n\u0131n daha \u00f6zg\u00fcn bir formasyonu olarak
\nger\u00e7ekle\u015fen Afrodit i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Bilindi\u011fi gibi Afrodit, g\u00fczellik ve a\u015fk
\ntanr\u0131\u00e7as\u0131d\u0131r. Estetik ile ahlak\u0131n bile\u015fkesidir. Afrodit mitinde kad\u0131n, a\u015fk\u0131n
\nkayna\u011f\u0131d\u0131r, a\u015fk\u0131n kendisidir. \u0130nsanlar\u0131n kalplerine sevgi tohumlar\u0131 serpen,
\nonlara ne\u015fe ve sevin\u00e7 veren ve d\u00fcnyay\u0131 g\u00fczelle\u015ftirendir. Afrodit\u2019te, a\u015fk\u0131n
\nintihar\u0131n\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 evlilik kurumuna kar\u015f\u0131, kad\u0131n\u0131n a\u015fk u\u011fruna verdi\u011fi
\nm\u00fccadele anlat\u0131l\u0131r. Bu anlamda Afrodit, do\u011fal toplumdaki \u00f6zg\u00fcr insan\u0131n
\n(toplumsal bireyin) iktidara, m\u00fclkle\u015ftirmeye ve k\u00f6leli\u011fe kar\u015f\u0131 verdi\u011fi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\nm\u00fccadelesinin ifadesidir. Dolay\u0131s\u0131yla Afrodit, kad\u0131n\u0131n a\u015fkla yarat\u0131lan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\nve g\u00fczellik ifadesi olarak ger\u00e7ekle\u015fir. Artemis, Lilith ve Amazon kad\u0131nlar\u0131, bu
\nger\u00e7ekle\u015fmenin fakl\u0131 mitsel anlat\u0131mlar\u0131d\u0131r. Bu bak\u0131mdan a\u015fk, en b\u00fcy\u00fck ahlaki
\nde\u011ferdir. Zira yaln\u0131zca a\u015fk, ki\u015finin \u00f6z varl\u0131\u011f\u0131n\u0131-\u00f6znelli\u011fini ortaya koyabilir.
\n\u0130nsan\u0131 a\u015fktan soyutlay\u0131p madde-d\u00fc\u015f\u00fcnce boyutuna indirgedi\u011fi\u00acmizde, ki\u015fili\u011fini
\n(yani ahlakili\u011fini) de ortadan kald\u0131rm\u0131\u015f oluruz. Bu ba\u011flamda irade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc,
\ng\u00fczellik ve m\u00fccadele gibi ahlaki de\u011ferler salt ki\u015finin a\u015fk eyleminde ortaya
\n\u00e7\u0131karlar. Dolay\u0131s\u0131yla ki\u015finin ahlaki de\u011ferini, ancak ki\u015finin a\u015fk eylemiyle
\nbirlikte kavrayabiliriz. Bununla birlikte Afrodit\u2019te a\u015fk ve g\u00fczellik evreselin
\nb\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc, do\u011fall\u0131k ve birli\u011fin ahenkli uyumu olarak yani \u201cadalet olarak
\nger\u00e7ekle\u015fir. Bu anlamda Pierre Leroux\u2019un da dedi\u011fi gibi \u201cA\u015fk en ilahi bi\u00e7imiyle
\nbir adalettir . Zira par\u00e7alanm\u0131\u015f, kendi farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan yani \u00f6z\u00fcnden kopar\u0131lm\u0131\u015f
\nve da\u011f\u0131n\u0131k-kaos halini alm\u0131\u015f hi\u00e7 bir \u015fey i\u00e7in bir a\u015fk ve g\u00fczellikten,
\ndolay\u0131s\u0131yla da bir d\u00fczenden bahsedilemez. <\/p>\n
Ayr\u0131ca ana-kad\u0131n\u0131n do\u011fall\u0131k, d\u00fcr\u00fcstl\u00fck (temizlik) ve iyilik
\n(yard\u0131m severlik) gibi \u00f6zelliklerini ifade eden Melek formasyonu da, toplumsal
\na\u00e7\u0131dan di\u011fer iki formasyonun geli\u015ftirdi\u011fi ahlaki de\u011ferleri tamamlar mahiyetteki,
\nki\u015filikle ilgili ahlaki de\u011ferleri geli\u015ftirmi\u015ftir. Ki\u015fili\u011fine bu ahlaki
\nde\u011ferleri yedirmeyip, kendinde do\u011fall\u0131k yerine sahteli\u011fi veya \u00f6zs\u00fczl\u00fc\u011f\u00fc,
\nd\u00fcr\u00fcstl\u00fck yerine yalan\u0131 ve iyilik yerine k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ya\u015fatan bir bireyin toplumsal
\nd\u00fczenden \u00e7ok toplumsal kaosa hizmet edece\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Melekle\u015fme de,
\ntoplumsal d\u00fczen a\u00e7\u0131s\u0131ndan vazge\u00e7ilmez olan temel ilkelerimizdendir. <\/p>\n
O halde toplumun e\u015fitlik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve adalet ilkeleri olarak
\nanlam kazanan Tanr\u0131\u00e7a-Afrodit-Melek formlar\u0131n\u0131n, toplumsal ahlak veya d\u00fczen
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan kad\u0131n anayasas\u0131n\u0131n temel ilkeleri olarak yeniden anlamla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131,
\ngerek aile ve devlet hukukunun i\u00e7erilmi\u015f k\u00f6lelik formasyonlar\u0131 olarak anlam
\nkazanan ana-k\u0131zkarde\u015f-kar\u0131 stat\u00fclerinden kad\u0131n\u0131 kurtarmak, gerek toplumsal
\nkaosun kayna\u011f\u0131ndaki kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sorununu \u00e7\u00f6zmek, gerekse de toplumsal d\u00fczeni
\nyeniden sa\u011flamak a\u00e7\u0131s\u0131ndan hayati \u00f6nemdedir. Nitekim kaos-kriz toplumu olarak
\ntan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumsall\u0131\u011f\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fclmenin (sosyal \u00e7\u00f6z\u00fclme)
\nkayna\u011f\u0131nda, ilke d\u00fczeyindeki bu \u00fc\u00e7 toplumsal formasyonun yitip gitmesi ve
\nyerine, namus ve hukuk kanunlar\u0131n\u0131n belirledi\u011fi ana-k\u0131zkarde\u015f-kar\u0131 stat\u00fclerinin
\nge\u00e7mi\u015f olmas\u0131 yatmaktad\u0131r. <\/p>\n
Kad\u0131n hapsedildi\u011fi bu stat\u00fclere ra\u011fmen, hala toplumsal
\nahlaktaki rol\u00fcn\u00fc oynamaya devam etmektedir. Keza kad\u0131n\u0131n bu misyonunu yerine
\ngetirmemesi halinde, ortada toplum diye bir \u015fey kalmaz. Ancak, buradaki sorun,
\nkad\u0131n\u0131n bu toplumsal misyonunun erke\u011fin s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsedilmi\u015f olmas\u0131 ve
\ndolay\u0131s\u0131yla misyonunun gerektirdi\u011fi kadar\u0131n\u0131 yerine getiremiyor olmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\u00d6rne\u011fin g\u00fcn\u00fcm\u00fcz a\u00e7\u0131s\u0131ndan toplumsal d\u00fczenin sa\u011flanmas\u0131nda
\n\u00f6nemli bir rol\u00fc olan e\u011fitim alan\u0131n ba\u015fat akt\u00f6r\u00fc yine kad\u0131nd\u0131r. Bildi\u011finiz gibi
\ne\u011fitim alan\u0131 \u00e7ocu\u011fu, var olan toplumsal d\u00fczene katmak i\u00e7in haz\u0131rlar. Ancak bu
\nalan i\u00e7in \u00e7ocuk yeti\u015ftiren annenin \u00e7ocu\u011fun ilk e\u011fitmencisi olmas\u0131 itibariyle
\noynad\u0131\u011f\u0131 rol, kesinlikle e\u011fitim kurumlar\u0131nkinden daha belirleyicidir. Zira
\ndevletlerin e\u011fitim alan\u0131, \u00e7ocu\u011fun daha \u00e7ok analitik d\u00fc\u015f\u00fcncesini geli\u015ftiren ve
\ndaha a\u011f\u0131rl\u0131kta bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin kullanaca\u011f\u0131 mesleki yetenekler kazand\u0131ran kurumlardan
\nmeydana gelmektedir.<\/p>\n
Ekin Gever <\/p>\n
K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \t<\/p>\n
\nMerkezi<\/span><\/p>\n
\nwww.lekolin.info<\/span><\/p>\n