\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/247-3.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
Analitik d\u00fc\u015f\u00fcnce, simgesel dile ge\u00e7i\u015fle birlikte insan
\nzihnine yerle\u015fmeye ba\u015flayan kelimelerle geli\u015fim kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Kelimeleri zihne
\nyerle\u015ftirmek, nesneler ve olaylar olmadan da haklar\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lar.
\nB\u00f6ylece insan bu zek\u00e2 sayesinde kurgulama ve teorik-soyut d\u00fc\u015f\u00fcnme yetene\u011fi
\nedinir. Beynin sol \u00f6n lobunda geli\u015fen zek\u00e2 t\u00fcr\u00fcn\u00fcn, en az insana faydas\u0131 kadar
\nhayli \u00e7ok tehlikeli zararlar\u0131 vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu zek\u00e2n\u0131n temel \u00f6zelli\u011fi,
\nduygulardan kopuk \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. Yani ahlaki ilkeyi olu\u015fturan duygusal zek\u00e2
\n\u00f6zelliklerinden yoksundur. <\/p>\n
Analitik d\u00fc\u015f\u00fcnce, ya\u015fam\u0131 b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc olarak tan\u0131ma ve \u00f6\u011frenme
\nyerine daha \u00e7ok ya\u015famda kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131 sorunlar\u0131 tan\u0131ma ve \u00f6\u011frenmeye \u00e7abalar.
\nKi\u015fi \u00e7\u00f6zmek durumunda oldu\u011fu bu sorunlardan, ancak analiz yoluyla (par\u00e7alara ve
\nayr\u0131nt\u0131lara bo\u011farak, t\u00fcme var\u0131m y\u00f6ntemiyle) kurtulabilir. Yani do\u011fay\u0131 bir b\u00fct\u00fcn
\nolarak alg\u0131layan duygusal zekaya kar\u015f\u0131n, son derece par\u00e7alay\u0131c\u0131d\u0131r. Analitik
\nd\u00fc\u015f\u00fcnce, burada kendisini her \u015feyin \u00f6znesi yaparak, ya\u015fam dahil kendisi
\nd\u0131\u015f\u0131ndaki her \u015feyi par\u00e7alamay\u0131 ve nesnel g\u00f6rmeyi kendisine hak g\u00f6r\u00fcr. Oysa
\nKuantum bilimi, atom alt\u0131 par\u00e7ac\u0131klarla, hakikatin bir b\u00fct\u00fcn oldu\u011funu ve
\nevrendeki her \u015feyin bu b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7erisinde \u00f6znel bir ger\u00e7ekli\u011fi oldu\u011funu
\nkan\u0131tlam\u0131\u015ft\u0131r. Bu bak\u0131mdan do\u011fan\u0131n, ya\u015fam\u0131n ve toplumun biricik zek\u00e2s\u0131 olarak
\nduygusal zek\u00e2 kar\u015f\u0131s\u0131nda, analitik zek\u00e2, tam bir k\u00f6rl\u00fck ve y\u0131k\u0131m zek\u00e2s\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\u201cAnalitik zek\u00e2n\u0131n en \u00f6nemli avantaj\u0131, kendini fazla
\nyormadan, gerekti\u011finde t\u00fcm evren hakk\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnmesidir. S\u0131n\u0131rs\u0131z hayal kurma
\nyetene\u011fi vard\u0131r. M\u00fcthi\u015f bir imgeler d\u00fcnyas\u0131 olu\u015fturur. Plan, tuzak, komplo
\nkurma yetene\u011fi \u00e7ok geli\u015fkindir. Do\u011fay\u0131 taklit ederek her t\u00fcr icad\u0131
\ngeli\u015ftirebilir. Ancak bu planl\u0131 tuzak ve her \u00e7e\u015fit komployla istedi\u011fine
\nula\u015fabilme yetene\u011fi, toplum i\u00e7inde ve d\u0131\u015f\u0131nda sorunlar\u0131n temel kayna\u011f\u0131 olmas\u0131na
\nneden olur. Nitekim o b\u00fcy\u00fck toplumsal felakete (s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum = devlet) yol
\na\u00e7an sermaye ve iktidar birikimini de, insano\u011flu bu yetenek sayesinde
\nger\u00e7ekle\u015ftirebilmi\u015ftir. <\/p>\n
Bunun i\u00e7indir ki toplum, b\u00fcy\u00fck oranda duygusal zeka kaynakl\u0131
\nolan AHLAK\u2019\u0131 temel \u00f6rg\u00fctlenme ilkesi olarak esas alm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumsal
\nahlak olmadan, analitik zek\u00e2yla ba\u015f edilemez. \u00d6rne\u011fin k\u0131zg\u0131nl\u0131k hissine kap\u0131lan
\nbiri, biraz analitik zek\u00e2s\u0131n\u0131 \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rarak, istemedi\u011fi, kar\u015f\u0131 oldu\u011fu her
\ncanl\u0131y\u0131 yok edebilir. Hatta insan toplulu\u011funu dahi imha edebilir. Toplum i\u015fte
\nbu tehlikeye kar\u015f\u0131 ahlak\u0131 olmazsa olmaz bir toplum ilkesi haline getirerek ba\u015f
\netmek istemi\u015ftir. Her topluluk \u00fcyelerini m\u00fcthi\u015f ahlakl\u0131 yeti\u015ftirmeyi ilk g\u00f6revi
\nbellemi\u015ftir. Ahlaktaki temel ikili olan \u2018iyi ve k\u00f6t\u00fc\u2019 bu analitik zek\u00e2n\u0131n i\u015fleviyle
\nilgilidir. Faydal\u0131 \u00e7al\u0131\u015f\u0131rsa iyilik ahlak\u0131 taraf\u0131ndan \u00f6d\u00fcllendirilir. Zararl\u0131
\nolmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rsa k\u00f6t\u00fcl\u00fck ahlak\u0131 olarak mahk\u00fbm edilir. <\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla hem analitik zek\u00e2n\u0131n faydal\u0131 \u00f6zelliklerinin
\ntoplumsal yararl\u0131l\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclebilmesi i\u00e7in, hem de analiti\u011fin zararl\u0131
\n\u00f6zelliklerinin kontrol alt\u0131na al\u0131nabilmesi i\u00e7in \u00f6ncelikle \u00e7ocu\u011fun bir duygusal
\ne\u011fitimden ge\u00e7mesi gerekir. Duygusal e\u011fitim hisleri tan\u0131y\u0131p onlar\u0131 tan\u0131mlayacak
\nbir s\u00f6zc\u00fck olu\u015fturma anlam\u0131nda \u00f6zbilinci-kendini bilmeyi d\u00fc\u015f\u00fcnceler, duygular ve
\ntepkiler aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131lar\u0131 sezmeyi bir karara duygular\u0131n m\u0131 yoksa
\nd\u00fc\u015f\u00fcncelerin mi h\u00fckmetti\u011fini bilmeyi farkl\u0131 se\u00e7imlerin sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rmeyi
\nve b\u00fct\u00fcn bu i\u00e7g\u00f6r\u00fcleri kararlara uygulamay\u0131 i\u00e7erir. G\u00fcven, merak etme, ama\u00e7
\ng\u00fctme, \u00f6zdenetim, yarat\u0131c\u0131l\u0131k, ileti\u015fim kurabilme, ili\u015fki geli\u015ftirebilme ve
\ni\u015fbirli\u011fi yapabilme gibi yetenekleri kazand\u0131ran bu duygusal \u00f6\u011frenmeyi, \u00e7ocuk,
\nanneden \u00f6\u011frenmektedir. <\/p>\n
\u00a0<\/span>Bu duygusal \u00f6\u011frenme Yine toplumsal d\u00fczeni sa\u011flamada belirleyicili\u011fi olan bir Ekonominin, \u201cev yasas\u0131 ndan t\u00fcremi\u015f olmas\u0131n\u0131n bir di\u011fer Bug\u00fcn i\u00e7in ekonomik alan, kad\u0131ndan \u00e7al\u0131n\u0131p, toplumsal \u00fcretim Ayr\u0131ca toplumsal d\u00fczen a\u00e7\u0131s\u0131ndan bug\u00fcn birli\u011fi ve uyumu Kad\u0131n\u0131n bu kimli\u011fi, do\u011fu felsefesinin temeli say\u0131lan Zerd\u00fc\u015ft Bir sebebi bu iken, bir di\u011fer sebebi de gerek biyolojik ve Ancak bug\u00fcn d\u00fcnya genelinde kad\u0131nlar\u0131n birincil siyasal Bu bak\u0131mdan 21. y\u00fczy\u0131lda en \u00e7ok tart\u0131\u015f\u0131lan bir sorunun kad\u0131n \u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0<\/span>Sonu\u00e7 olarak \u201cKad\u0131n\u0131n etkili oldu\u011fu bir \u00a0<\/span>\u201cBARI\u015e , salt \u00e7at\u0131\u015fma \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Bu \u00a0<\/strong><\/p>\n EK\u0130N GEVER<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan www.lekolin.org \u00a0<\/strong><\/p>\n \t<\/p>\n
\nolmadan \u00e7ocuk i\u00e7in tam bir mesleki edinimden de bahsedilemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc meslek
\nedinimi yarat\u0131c\u0131l\u0131k ister. Yarat\u0131c\u0131l\u0131k ise somutlukla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu nedenle
\nteori prati\u011fi belirlerken, pratik de teoriyi olu\u015fturmaktad\u0131r. Ancak analitik
\nd\u00fc\u015f\u00fcnceye dayal\u0131 e\u011fitim alanlar\u0131 bu noktay\u0131 fazlaca g\u00f6z ard\u0131 ederler. \u00d6rne\u011fin
\n\u00fcniversitelerdeki m\u00fchendislik b\u00f6l\u00fcmlerini ele alal\u0131m Matematik ve fizik
\n\u00f6\u011fretilmekte ama insanlara e\u015fya veya makina yapma \u00f6\u011fretmemektedir. Ki\u015fi tek bir
\ntorna ya da freze tezgah\u0131 kullanmadan, okuldan makine m\u00fchendisi olarak
\n\u00e7\u0131kabilmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla burada duygusal e\u011fitmenci olarak kad\u0131n\u0131n, e\u011fitim
\nalan\u0131n\u0131n ger\u00e7ek sahibi oldu\u011fu bir kez daha kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. <\/p>\n
\ndi\u011fer alan olarak ekonomik alanda da ba\u015fat g\u00fc\u00e7 kad\u0131nd\u0131r. Ekonomos\u2019tan (ev
\nyasas\u0131) t\u00fcreyen ekonominin, yasa olarak anlam kazanmas\u0131, toplumsal \u00fcretimin
\nzorunlulu\u011fundan kaynaklanmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumsal ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi,
\ntoplumsal\u0131n maddi ve manevi \u00fcretim ihtiyac\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131lanmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu
\nzorunluluk, toplumsal d\u00fczenin de temelidir. Zira toplumsal d\u00fczen dedi\u011fimiz olgu,
\n\u00fcretim s\u00fcrecinin geli\u015ftirdi\u011fi toplumsal ili\u015fki ve i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn nas\u0131l\u0131yla
\nilgilidir. Yani \u00fcretim, toplumsal bir aradal\u0131\u011f\u0131, toplumsal kayna\u015fmay\u0131,
\ntoplumsal al\u0131\u015f-veri\u015fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131r ki, buda toplumsal d\u00fczen dedi\u011fimiz \u015feyi
\ndo\u011furur. Bu anlamda \u00fcretim, insanlar\u0131 adalet ve payla\u015f\u0131m ilkeleri etraf\u0131nda bir
\narada ya\u015famaya iten toplumsal bir faaliyettir. <\/p>\n
\nnedeni ise \u00fcretimin bizzat ana-kad\u0131n etraf\u0131nda olu\u015fan bir faaliyet olmas\u0131d\u0131r.
\n\u00c7ocuk yapma ve beslenme gibi ya\u015famsal ihtiya\u00e7lar\u0131n giderilmesi olarak ekonomi,
\ntabiat\u0131yla kad\u0131n\u0131n alan\u0131d\u0131r. Kad\u0131n\u0131n \u00f6z toplumsal eylemi olarak
\nger\u00e7ekle\u015fmektedir. Bu a\u00e7\u0131dan ekonominin, \u201cev yasas\u0131 yahut \u201cev i\u015fleri olarak
\nanlamla\u015fmas\u0131, \u201cev in kad\u0131n\u0131n yeri (zira evi \u00e7ekip \u00e7eviren kad\u0131nd\u0131r), ekonominin
\nise \u201ckad\u0131n\u0131n yasas\u0131 yahut \u201ckad\u0131n\u0131n i\u015fi olmas\u0131 dolay\u0131s\u0131ylad\u0131r. <\/p>\n
\nalan\u0131 olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na ve kapitalistlerin (t\u00fcccar, tefeci, patron vb)
\ngasp, ganimet, h\u0131rs\u0131zl\u0131k alan\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, bu b\u00f6yledir. Bu
\na\u00e7\u0131dan ya\u015famsal ihtiya\u00e7lar\u0131n giderilmesi i\u00e7in, kapitalizmin \u2018ekmek paras\u0131\u2019
\ns\u0131n\u0131r\u0131na vard\u0131rd\u0131\u011f\u0131 utan\u00e7 verici bir toplumsal m\u00fccadeleye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen sahte
\nekonomiden kurtulmak ve toplumu toplum yapan \u00fcretim yetene\u011fine yeniden
\nkavu\u015fturmak, ancak kad\u0131ndan \u00e7al\u0131nan ekonomik alan\u0131n, yeniden kad\u0131na
\ndevredilmesiyle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. <\/p>\n
\nifade eden \u201cbar\u0131\u015f \u0131n da, bug\u00fcn esas sa\u011flay\u0131c\u0131 g\u00fcc\u00fc yine kad\u0131n olarak kar\u015f\u0131m\u0131za
\n\u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Do\u011fu halklar\u0131n\u0131n kabile, a\u015firet gelene\u011finde kad\u0131n\u0131n bu rol\u00fc \u00e7ok
\nbelirgindir. Bu halklarda bar\u0131\u015f, kad\u0131n\u0131n politik kimli\u011fi olarak anlam kazan\u0131r. <\/p>\n
\nfelsefesinde de \u015f\u00f6yle dile getirilir kad\u0131n, \u00e7ocuklar\u0131n annesi olarak onlar\u0131
\nyeti\u015ftirirken onlara iyili\u011fi, yurtseverli\u011fi ve insan severli\u011fi a\u015f\u0131layarak,
\ntoplumsal bar\u0131\u015f\u0131n yarat\u0131lmas\u0131nda etkin bir rol oynar. <\/p>\n
\ngerek ruhi yap\u0131s\u0131yla \u00fcretken, \u00f6rg\u00fctleyen ve seven kad\u0131n\u0131n, daha do\u011fu\u015ftan
\nbar\u0131\u015ftan yana olan bir ki\u015filikte seyretmesidir. <\/p>\n
\ntalebini bar\u0131\u015f\u0131n olu\u015fturmas\u0131n\u0131n esas nedeni, sava\u015f ger\u00e7ekli\u011finin kad\u0131na \u00e7ok
\npahal\u0131ya patlayan maliyetidir. Zira sava\u015f ger\u00e7ekli\u011fi, en fazla kad\u0131n\u0131 ve
\n\u00e7ocuklar\u0131n\u0131 vurmakta ve ma\u011fdur etmektedir. Sava\u015flarda \u00e7ocu\u011funu, e\u015fini,
\nkarde\u015fini yitirmekte, \u00e7ocu\u011funu besleme ko\u015fullar\u0131 ortadan kalkmakta, sava\u015f
\ndurumlar\u0131nda ise bedeni “tecav\u00fcz”e konu edilmektedir. Sava\u015f\u0131n bu a\u011f\u0131r
\nsonu\u00e7lar\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalan kad\u0131n, bu nedenle sava\u015f\u0131 istemez. Bunun i\u00e7in
\nd\u00fcnyan\u0131n bir\u00e7ok yerinde kad\u0131nlar, \u201cBar\u0131\u015f i\u00e7in olu\u015fturulan kad\u0131n platformlar\u0131
\nve \u201cbar\u0131\u015f anneleri gibi, sava\u015f kar\u015f\u0131t\u0131 \u00f6rg\u00fctlenmelere gitmi\u015flerdir. <\/p>\n
\nsorunu olmas\u0131 tesad\u00fcf\u00ee de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc sava\u015f ve \u015fiddet karakterli eril iktidar,
\ngelinen a\u015famada d\u00fcnya bar\u0131\u015f\u0131, \u00e7evrenin ya\u015famsal var olu\u015fu ve gezegenin
\nvarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan en b\u00fcy\u00fck tehdidi olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu nedenle her
\nge\u00e7en g\u00fcn artan bir bi\u00e7imde kad\u0131n ger\u00e7e\u011fi tart\u0131\u015f\u0131lmakta ve \u00e7\u00f6z\u00fcm kad\u0131nda
\naranmaktad\u0131r. Zira kad\u0131n ger\u00e7e\u011finin ayn\u0131 zamanda bir toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ger\u00e7e\u011fi
\noldu\u011fu, yine kad\u0131n ger\u00e7e\u011finin \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesinin sava\u015f sorununun \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesinden
\nbar\u0131\u015f sorununun \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesine ve yeni bir ahl\u00e2k \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesine kadar bir\u00e7ok
\ngeli\u015fmeyi beraberinde zorlad\u0131\u011f\u0131, art\u0131k \u00e7ok bariz g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n
\nd\u00fcnyada sava\u015f olmaz . Zira kad\u0131n i\u00e7in <\/p>\n
\nya da sava\u015f\u0131n mevcut olmad\u0131\u011f\u0131 ko\u015fullar olarak de\u011fil, \u00e7at\u0131\u015fmac\u0131, ayr\u0131mc\u0131 ve
\nd\u00fc\u015fmanl\u0131k s\u00f6ylemlerinin ve militarizmin etkin bir \u015fekilde \u00f6nlendi\u011fi ve
\nko\u015fullar\u0131n\u0131n ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 temel insan haklar\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin tesis
\nedildi\u011fi, siyasal ve hukuksal d\u00fczenlemelerin insan\u0131n ve hayat\u0131n de\u011feri
\ntemelinde kuruldu\u011fu bir d\u00fczeni tan\u0131mlar. <\/p>\n
\nb\u00f6l\u00fcmde gerek tarihsel, gerek g\u00fcncel boyutlar\u0131yla, kad\u0131n\u0131n toplumsal d\u00fczen
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemini serimlemeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Dolay\u0131s\u0131yla g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumunun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131
\nen b\u00fcy\u00fck yan\u0131lg\u0131, toplumsal d\u00fczenin devlet eliyle ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi yan\u0131lg\u0131s\u0131d\u0131r.
\nZira temel toplumsal de\u011ferlerin, ilkelerin ve erdemlerin kayna\u011f\u0131 olarak kad\u0131n
\nolmaks\u0131z\u0131n, bir toplumsal d\u00fczenden bahsedilemeyece\u011fi, hem tarihsel, felsefi,
\nbilimsel hem de sosyolojik olarak ortaya konuldu. Keza e\u011fitim, sa\u011fl\u0131k, ekonomi,
\nadalet, orman-\u00e7evre, tar\u0131m ve k\u00f6y i\u015fleri, kad\u0131n ve aileden sorumlu sosyal
\nhizmetler vs. gibi bakanl\u0131klar\u0131yla ve parlamentosuyla toplumsal d\u00fczeni
\nsa\u011flay\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7 olarak kendisini sunan devlet, tersine toplumsal d\u00fczenin de\u011fil,
\nzor ve bask\u0131 mekanizmalar\u0131yla toplumsal kaosun sa\u011flay\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. Nitekim
\nkurumsalla\u015ft\u0131rarak kendisine mal etti\u011fi bu alanlar da, ger\u00e7ekte kad\u0131n\u0131n
\ntoplumsal ahlak\u0131ndan s\u00fcz\u00fclm\u00fc\u015f alanlar olarak, asl\u0131nda toplumun ahlaki ve
\npolitik alanlar\u0131n\u0131n devletin (iktidar tekelinin) denetimine al\u0131narak iktidar\u0131n
\nhizmetine ko\u015fturulmas\u0131 ve b\u00f6ylece toplumdan kopar\u0131lmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\nStratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/span><\/p>\n
\n– www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/span><\/p>\n