\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/193-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
12.00<\/p>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
Giri\u015f<\/strong><\/p>\n Ge\u00e7ti\u011fimiz y\u0131llarda K\u00fcrt Halk \u00d6nderi Say\u0131n Abdullah \u00a0<\/p>\n Bu kurgusal d\u00fcalizm iki olgunun da do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcmleni\u015fi \u00a0<\/strong><\/p>\n Sivil Toplum \u00d6rg\u00fctleri (ST\u00d6)<\/strong><\/p>\n ST\u00d6 nedir sorusuna kendi \u00f6nel penceremizden bakmadan \u00f6nce \u00a0<\/p>\n Buna g\u00f6re ST\u00d6\u2019ler\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Birle\u015fmi\u015f Milletlerin bahsi ge\u00e7en tan\u0131m\u0131 ST\u00d6\u2019leri t\u00fcm \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Yukar\u0131da da g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere resmi tan\u0131mlanmas\u0131nda ideolojik \u00a0<\/p>\n Yukar\u0131daki Simmons tan\u0131m\u0131na g\u00f6re de ST\u00d6\u2019ler mevcut \u00a0<\/p>\n Sivil toplum kavram\u0131 geli\u015fim s\u00fcrecine Platon ve Aristo ile \u00a0<\/p>\n Feodal \u00fcretim tarz\u0131 ve buna dayal\u0131 \u00fcretim ili\u015fkilerinin \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Burjuvazinin art\u0131k bir g\u00fc\u00e7 oldu\u011fu ve mevcut otoriteyi \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n \u20183. Sekt\u00f6r\u2019 anlam\u0131nda sivil toplum, bir olgu olarak tam \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Sivil mi Resmi mi, Toplum mu Devlet mi?<\/strong><\/p>\n Zamanla bu demokratik ya\u015fam alanlar\u0131 insanlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Burada temelden bu kurum ve \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 hedef alan iki \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Piyasa toplumunun tam ortas\u0131nda hem onun i\u00e7 \u00e7eli\u015fkilerinden \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Alternatifini \u00fcretememe, sadakac\u0131 anlay\u0131\u015f\u0131n beslendi\u011fi en \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n \u00c7a\u011f\u0131n belirledi\u011fi ama\u00e7 g\u00f6r\u00fcn\u00fcrdeki amac\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131karak \u00a0<\/p>\n Kuzey \u00fclkelerinin kendi ate\u015fli silah pazarlar\u0131n\u0131 eritmek \u00a0<\/p>\n Olduk\u00e7a ironiktir ki ST\u00d6\u2019lerin en fazla geli\u015fti\u011fi ve kendini \u00a0<\/p>\n Bir k\u0131ta ve birka\u00e7 \u00f6rnekle a\u00e7\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z tabloyu geli\u015ftirmek \u00a0<\/p>\n Burjuva uygarl\u0131\u011f\u0131 yeni toplumsal bi\u00e7imlenme ile kendi \u00a0<\/p>\n Yaz\u0131m\u0131z\u0131n ba\u015f\u0131nda BM tan\u0131mlanmas\u0131n\u0131n ST\u00d6 ve ideoloji-politik \u00a0<\/p>\n Yukar\u0131da ki al\u0131nt\u0131lar ST\u00d6\u2019lerin tan\u0131mlanmas\u0131nda tam da bizim \u00a0 <\/span><\/p>\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Alan ve Ba\u011flam\u0131ndaki Sivil Toplum \u00d6rg\u00fctleri<\/strong><\/p>\n \u0130nsanl\u0131k tarihi boyunca geli\u015fen hi\u00e7bir toplumsal d\u00fczen \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Di\u011fer b\u00fct\u00fcn \u015feyler d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda 21. yy\u2019\u0131n, nam-\u0131 \u00a0<\/p>\n \u0130ki y\u00fczy\u0131l \u00f6nce burjuva toplumu tekni\u011fin verdi\u011fi geli\u015fime \u00a0<\/p>\n \u201c\u00c7a\u011fda\u015f demokraside siyaset kurumu da devlet ve toplumun Demokratik siyaset ara\u00e7lar\u0131 da diyebilece\u011fim bu alan yeni \u00a0<\/p>\n Yukar\u0131daki ifadeden de anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan olarak \u00a0<\/p>\n G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi tarihsel ba\u011flam\u0131nda ne \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan ne de ST\u00d6 \u00a0<\/p>\n Klasik anlay\u0131\u015flar ya ST\u00d6\u2019leri t\u00fcmden mahk\u00fbm ederek onu \u00a0<\/p>\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan kavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131n alt\u0131nda yatan itici g\u00fc\u00e7 \u00a0<\/p>\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc alana ve sivil topluma ili\u015fkin burada k\u0131saca \u00a0<\/p>\n Sonu\u00e7 olarak ST\u00d6 ve \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan yeni toplumun in\u015fas\u0131 ad\u0131na \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Alan \u00d6rg\u00fctlenmeleri, Misyon ve Ara\u00e7lar\u0131<\/strong><\/p>\n \u201c\u2026Fakat daha \u00e7ok gerekli olan, demokratik uygarl\u0131\u011f\u0131n temel \u00a0<\/p>\n Sosyal alanda e\u011fitim ve sa\u011fl\u0131k ba\u015fta olmak \u00fczere kendi \u00a0<\/p>\n Hukuki alanda sivil toplumun \u00f6z \u00f6rg\u00fctlenmesi, artan \u00a0<\/p>\n Siyasi alanda \u00f6zellikle partile\u015fmeler do\u011frudan iktidara \u00a0<\/p>\n Yukar\u0131daki pasaj \u015fu ana kadar tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z temel \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Bir \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Toplumun \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Halk\u0131n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Otoriteyi \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Alternatif \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Her kesime \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Amaca \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u0130htiya\u00e7 \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00dcretime \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Kadro \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>3 ku\u015fak \u00a0<\/p>\n Ali R\u0131zgar<\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \t<\/p>\n
\n\u00d6calan\u2019\u0131n \u0130mral\u0131 adas\u0131nda geli\u015ftirdi\u011fi Savunmalar ile a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 \u2018\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc
\nalan\u2019 olgusu bug\u00fcne kadar onlarca tart\u0131\u015fmay\u0131 da beraberinde getirmi\u015ftir. Gerek
\nSol-Sosyalist \u00e7evreler gerekse de K\u00fcrt halk\u0131 i\u00e7erisinde y\u00fcr\u00fct\u00fclen tart\u0131\u015fmalarda
\nbizce g\u00f6r\u00fclen en temel eksiklik \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan kavram\u0131n\u0131n 80\u2019lerde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f
\nolan Sivil Toplum \u00d6rg\u00fctleri (ST\u00d6) ile paralel g\u00f6r\u00fclmesi olmu\u015ftur. <\/p>\n
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7ok ciddi hatalara sebep olmu\u015ftur. Gerek ST\u00d6 gerekse de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan
\nad\u0131 ile and\u0131\u011f\u0131m\u0131z olgular\u0131 do\u011fru kavrayabilmek, gelecek kayg\u0131s\u0131 g\u00fcden
\nperspektiflerin i\u015fleticisi olabilmek ad\u0131na olmazsa olmaz ko\u015fuldur. Bu ba\u011flamda
\nilk olarak ST\u00d6 kavram\u0131n\u0131 a\u00e7mam\u0131z, olguyu kendi ger\u00e7ekli\u011fi i\u00e7erisinde ve kendi
\nba\u011flam\u0131nda de\u011ferlendirmemiz, daha sonra ise \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan olgusunu yal\u0131n bir
\nbi\u00e7imde a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmam\u0131z gerekmektedir. Son olarak da \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan
\nfaaliyetlerinin toplumsal duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131zla girdi\u011fi ili\u015fkileri ve toplumsal
\nprojelerde oynayabilmesi \u015fart olan rol\u00fc tart\u0131\u015fmaya a\u00e7aca\u011f\u0131z.<\/p>\n
\ngenel kabul g\u00f6rm\u00fc\u015f tan\u0131mlamalar\u0131n\u0131 irdelemekte yarar g\u00f6r\u00fcyoruz. Bu ba\u011flamda
\n1994 senesine ait Birle\u015fmi\u015f Milletler \u00f6rg\u00fct\u00fcn\u00fcn yapm\u0131\u015f oldu\u011fu ST\u00d6 tan\u0131m\u0131na
\nbakmam\u0131z gerekiyor. <\/p>\n
\n<\/span>\u201c\u00dcyeleri bir ya da birden fazla \u00fclkenin vatanda\u015f ya da vatanda\u015f
\nderneklerinden olu\u015fan, faaliyetleri i\u015fbirli\u011fi yapt\u0131\u011f\u0131 bir ya da birden fazla
\ntoplulu\u011fun ihtiyac\u0131 do\u011frultusunda \u00fcyelerinin ortak iradesiyle \u015fekillenen, k\u00e2r
\namac\u0131 g\u00fctmeyen kurulu\u015flar \u00a0 <\/span>olarak
\ntan\u0131mlanmaktad\u0131r.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nideolojik ba\u011flam\u0131ndan s\u0131y\u0131rarak onu salt bir ihtiya\u00e7 \u00f6rg\u00fct\u00fc yaparken,
\n faaliyetleri i\u015fbirli\u011fi yapt\u0131\u011f\u0131 bir ya da birden fazla toplulu\u011fun ihtiyac\u0131
\ndo\u011frultusunda \u00fcyelerinin ortak iradesiyle \u015fekillenen(\u2026) bi\u00e7imindeki tan\u0131mlama
\nise ihtiya\u00e7lar\u0131n \u00f6znel olarak yorumlanmas\u0131 ger\u00e7ekli\u011fini de g\u00f6z \u00f6n\u00fcne
\nald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, asl\u0131nda ST\u00d6\u2019lerin bu tan\u0131mdan yola \u00e7\u0131karak ideolojik \u00e7izgi sahibi
\nolabilecekleri sonucunu da beraberinde getirmi\u015f olur. <\/p>\n
\ni\u015flevinin onu olu\u015fturan ki\u015fi ve gruplar\u0131n irade ve niyetine b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ST\u00d6\u2019ler
\nfiiliyatta bir dizi mistifikasyon s\u00fcrecine de tabi tutulmu\u015flar ve pratikte t\u00fcm
\nideolojilerden ba\u011f\u0131ms\u0131z birer cemaat \u00f6rg\u00fct\u00fc bi\u00e7iminde bir alg\u0131lanma s\u00fcrecinde
\nanlamland\u0131r\u0131labilmi\u015flerdir. Bu da zamanla ST\u00d6\u2019lerin tan\u0131mlanmas\u0131 s\u00fcrecinde bir
\ndizi de\u011fi\u015fikli\u011fi de beraberinde getirmeye itmi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin konu ile ilgili
\nSimmons\u2019un tan\u0131mlamas\u0131 \u015fu \u015fekildedir: \u201cSivil Toplum \u00d6rg\u00fctleri ulusal
\nh\u00fck\u00fcmetleri, \u00e7ok tarafl\u0131 kurulu\u015flar\u0131, ulusal ve \u00e7ok uluslu \u015firketleri d\u00f6rt
\ny\u00f6nde etkileyen kurulu\u015flard\u0131r. Maddeler halinde s\u0131ralad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda bunlar g\u00fcndem
\nolu\u015fturmak, sonuca y\u00f6nelik pazarl\u0131k yapmak, me\u015fruiyet kazand\u0131rmak ve \u00e7\u00f6z\u00fcmleri
\nhayata ge\u00e7irmek olarak tan\u0131mlanabilir .<\/p>\n
\nKapitalist toplum s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7erisinde bir g\u00fc\u00e7 olan ve bu g\u00fcc\u00fcn\u00fc etkin oldu\u011fu
\nalanda ama\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda kullanma g\u00fcc\u00fcne sahip kurulu\u015flar olarak
\ng\u00f6r\u00fclmektedir. Oysa Simmons tan\u0131m\u0131nda da g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere ST\u00d6\u2019lerin
\nideolojik-politik i\u015flevine de\u011finilmemektedir bile. Burada ST\u00d6\u2019lere bi\u00e7ilen
\nmisyon mevcut sistem s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7erisinde ve genel i\u015fleyi\u015fe asla muhalefet etmeden
\nrestore \u00e7abalar\u0131na giri\u015fmek, sistemin kendini tazeleyebilmesi ve vicdan\u0131n\u0131 da
\nbu anlamda pazara s\u00fcrebilmesi ad\u0131na \u00e7e\u015fitli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 y\u00fcr\u00fctebilmektir. <\/p>\n
\nba\u015flar. Kavram o d\u00f6nemin \u015fehir devlet\u00e7ikleri ile birlikte ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131ndan ve
\nbelki de ona dayand\u0131\u011f\u0131ndan devlet kavram\u0131 ile birlikte ele al\u0131nm\u0131\u015f ve ona
\nba\u011f\u0131ml\u0131 olarak anlamland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat zaman i\u00e7erisinde her olguda oldu\u011fu
\ngibi bu olguda da kavramsal d\u00fczlemde de\u011fi\u015fmeler olmu\u015ftur. Jean BOD\u0130N aileyi
\nsivil toplum olarak devletten ay\u0131r\u0131rken, mutlak monar\u015filerin b\u00fct\u00fcn g\u00fc\u00e7 ve
\nbask\u0131lar\u0131na ra\u011fmen onlar\u0131n kontrollerinden ka\u00e7an ve b\u00f6ylece \u00f6zerk (otonom) bir
\ns\u00fcrecin \u015fekillenmesini sa\u011flayan g\u00fc\u00e7 olarak \u2018Sivil Toplum\u2019, Hegel\u2019de devletten
\nayr\u0131 bir ya\u015fam alan\u0131 olarak politik toplumdan ayr\u0131 tutulmu\u015ftur. Marks ve
\nGramsci de ayn\u0131 yolu takip ederek sivil toplum – devlet ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 do\u011fru bir
\nbi\u00e7imde \u00e7\u00f6z\u00fcmlemi\u015flerdir. Oysa sivil topluma bug\u00fcn sahip oldu\u011fu anlam\u0131
\nkazand\u0131ran s\u00fcre\u00e7, tarihsel zemin \u00fczerine oturmu\u015f bulunan ve burjuvala\u015fma tarihi
\nolarak da nitelendirilebilecek olan tarihsel s\u00fcrecin pratik yans\u0131malar\u0131ndan
\nba\u015fkas\u0131 da de\u011fildir.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nh\u00e2kim oldu\u011fu bu d\u00f6nemde topra\u011fa ba\u011fl\u0131 serf ya da ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ili\u015fkisi bak\u0131m\u0131ndan
\nayn\u0131 d\u00fczeyde soylu s\u0131n\u0131f\u0131ndan olmayan, k\u0131rsal alan yerine \u015fehirlerde yerle\u015fen
\nve daha ziyade (ilk d\u00f6nemlerinde) ticaret ile u\u011fra\u015fan burjuva n\u00fcvelerini ve
\nzanaat\u00e7\u0131lar\u0131 nitelemek i\u00e7in kullan\u0131lmaya ba\u015flan\u0131r. Amac\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak bu
\nd\u00f6nemde sivil toplum kavram\u0131 otorite, otoriteye do\u011frudan ba\u011fl\u0131 geleneksel halk
\nkitleleri ve otoriteyle olan ba\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rece zay\u0131flatm\u0131\u015f, etkinli\u011fini otoriteden
\nba\u011f\u0131ms\u0131z olarak in\u015fa edebilen halk kitleleri bi\u00e7iminde toplumu
\ns\u0131n\u0131fland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. En az\u0131ndan kavram\u0131n kullan\u0131m\u0131 bu \u015fekilde bir s\u0131n\u0131fland\u0131rmay\u0131
\nzorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Elbette burada otorite ile ba\u011f\u0131 g\u00f6rece daha zay\u0131f olan
\nkesim (kendi toplumsal kurulu\u015fu ve kendi ya\u015fam felsefesinin bi\u00e7imsel ve pratik
\nkurulumu bak\u0131m\u0131ndan) o d\u00f6nem yeni yeni palazlanmaya ba\u015flayan burjuvazi
\nolmaktad\u0131r. Fakat sivil toplum kavram\u0131n\u0131 o g\u00fcn i\u00e7in bir zorunluluk olarak tarih
\nsahnesine \u00e7\u0131kmaya zorlayan \u015fey yaln\u0131zca burjuvazinin tarih sahnesine \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 ve
\nalternatif bir ili\u015fkiler b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc toplumsal alan\u0131n gelece\u011fi i\u00e7in \u00f6ng\u00f6rmesi
\nde\u011fildir. Aksine bu kurulumun geli\u015fim seyrini ve onun maddi (\u00fcretimsel)
\ns\u00fcre\u00e7lerini ve buna ba\u011f\u0131ml\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnsel s\u00fcre\u00e7lerini, hem mevcut otoriteden ve onun
\nt\u00fcm uzamlar\u0131ndan, hem de mevcut konumu ile verili otoriteye g\u00f6bekten ba\u011f\u0131ml\u0131
\ngeleneksel toplumdan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir alanda kendi imk\u00e2nlar\u0131 ile ger\u00e7ekle\u015ftirecek
\nolmas\u0131d\u0131r. Bu durum, toplumsal yap\u0131da en belirleyici ili\u015fki bi\u00e7imi olan \u00fcretime
\nba\u011f\u0131ml\u0131 ili\u015fki bi\u00e7iminin ve buna dayal\u0131 ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ili\u015fkilerinin otoriteden
\nkopu\u015fu anlam\u0131nda ilerletici olmakta ve tan\u0131m olarak yeni bir kavram\u0131 zorunlu
\nk\u0131lmaktad\u0131r. B\u00f6ylece sivil toplum kavram\u0131 bug\u00fcnk\u00fc burjuva s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n ilk ad\u0131
\nolarak de\u011fil bug\u00fcnk\u00fc kullan\u0131m\u0131ndan farkl\u0131 olarak bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc\u00a0 <\/span>alan\u0131 nitelemek i\u00e7in tarih sahnesinde yerini
\nalm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nhedefleyerek elde etti\u011fi andan itibaren sivil toplum da bi\u00e7im olarak de\u011fi\u015fim
\nge\u00e7irir. Bug\u00fcn Avrupa\u2019da ve d\u00fcnyan\u0131n geri kalan alanlar\u0131nda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imi
\nile sivil toplumun yeni kimli\u011fi egemenli\u011fin el de\u011fi\u015ftirdi\u011fi o anda
\n\u015fekillenmi\u015ftir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fcklerin ve bireyselli\u011fin(!) \u00e7a\u011f\u0131nda yani burjuva \u00e7a\u011f\u0131nda
\nbir bask\u0131 ve cendere arac\u0131 olarak devlet yoktur. Art\u0131k devlet toplumsal \u00fcretimi
\nve ili\u015fkileri d\u00fczenleyerek kaotik ortam\u0131n, \u00fcretimin ve refah\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7mesini
\n\u00f6nleyen bir ara\u00e7tan ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir. Ve bu kutsal d\u00fczen (!), tarihin de sonu
\nanlam\u0131na geldi\u011fi s\u00fcrece ba\u011fr\u0131nda alternatif ili\u015fkiler ta\u015f\u0131yan yeni toplumun,
\nbir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan\u0131n, devlet ve burjuva d\u00fczeninden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak \u015fekillenmesinin
\nde bir anlam\u0131 kalmam\u0131\u015ft\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan olarak sivil toplum
\nkavray\u0131\u015f\u0131 gitmi\u015f, yerine piyasa ili\u015fkilerinin spotlar\u0131 alt\u0131nda \u015fekillenmeyi
\nbekleyen bir \u20183. Sekt\u00f6r\u2019 anlam\u0131nda sivil toplum olgusu ge\u00e7mi\u015ftir. <\/p>\n
\nanlam\u0131yla tarihsel kimli\u011fine ancak, 20. y\u00fczy\u0131l\u0131n ortalar\u0131nda Keynes\u2019\u00e7i ekonomik
\nmodelin ekonomik bunal\u0131mlar, devrimler ve 2. D\u00fcnya sava\u015f\u0131n\u0131n y\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131
\nalt\u0131nda afallayan burjuvazi taraf\u0131ndan bir kurtar\u0131c\u0131 olarak sahiplenilmesi
\ns\u00fcrecinin akabinde kavu\u015fabilmi\u015ftir. Sivil toplum olgusunun kendini bu kadar ge\u00e7
\nger\u00e7ekle\u015ftirebilmi\u015f olmas\u0131nda d\u00f6nemin muhalif kimli\u011fi alt\u0131nda \u015fekillenen
\nideolojilerin bir \u2018\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan\u2019dan ziyade do\u011frudan otoritenin kendisine,
\ndevlete oynamalar\u0131n\u0131n da etkisi yads\u0131namayacak kadar b\u00fcy\u00fck olmu\u015ftur. Ac\u0131 olan
\nise tam da bunu yani otoriteyi kar\u015f\u0131t\u0131 anlam\u0131nda sahiplenmeleri olmu\u015ftur.
\nMarksizm\u2019in bu dogmatik ve eksikli kavray\u0131\u015f\u0131, toplumsal alan\u0131n \u015fekillenmesinde
\n\u00fcst yap\u0131 ara\u00e7lar\u0131n\u0131 aynadaki birer yans\u0131ma olarak g\u00f6rme hatas\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, yeni
\ntoplumsal kurulu\u015fun alt ve \u00fcst yap\u0131 kurumlar\u0131 ile birlikte bir ya\u015fam ve anlay\u0131\u015f
\nbi\u00e7imi ile ba\u011f\u0131ms\u0131z \u00f6rg\u00fctlenmesini \u00f6ng\u00f6rememi\u015ftir. Elbette bunda d\u00f6nemin maddi
\n\u015fartlar\u0131n\u0131n olgunla\u015fmam\u0131\u015f olmas\u0131n\u0131n da etkisi az\u0131msanmayacak orandad\u0131r. \u0130ki
\nkutuplu d\u00fcnyan\u0131n ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u00e7eli\u015fki ve \u00e7at\u0131\u015fma d\u00fczeyi, d\u00fcnyan\u0131n bir yar\u0131s\u0131n\u0131 demir
\nbir perdenin alt\u0131nda kendi ya\u015fam olgusuna dahi yabanc\u0131la\u015ft\u0131r\u0131rken, di\u011fer
\nyar\u0131s\u0131nda ya\u015fanan geli\u015fmeler, asl\u0131nda ilkinden hi\u00e7 de fark\u0131 olmayan ikinci
\ne\u011filimi, demokratik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc alanlar nezdinde geri \u00e7ekilerek bir nefes
\nalma ko\u015fulunu yaratma mecburiyetine s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Burada geni\u015f halk
\neylemliliklerinin ve kom\u00fcnist rejimden duyulan korkunun pay\u0131 olduk\u00e7a b\u00fcy\u00fck
\nolmu\u015ftur. <\/p>\n
\nd\u00fczeyini yeterince kavrad\u0131\u011f\u0131 burjuvaziye kar\u015f\u0131 geli\u015ftirdikleri savunma
\nmekanizmalar\u0131 olarak sendikalar, toplumun yaralar\u0131n\u0131 sarma anlam\u0131nda ba\u011f\u0131\u015f
\nkurulu\u015flar\u0131 ve \u00e7e\u015fitli hak ihlallerini sona erdirme ya da s\u0131n\u0131rlama iddias\u0131na
\nhizmet eden uluslararas\u0131 af \u00f6rg\u00fctleri, hak savunucular\u0131 vb. bi\u00e7imde kendini
\nifadelendirmi\u015ftir. \u00d6z\u00fcnde temel \u00e7eli\u015fki, sistemden kaynaklanan sorunlar\u0131n bir
\n\u015fekilde sistem i\u00e7i \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi \u00e7abas\u0131ndan ba\u015fkas\u0131 de\u011fildi. Burada temel muhatap
\ndevlet ya da devletler olarak belirlenmi\u015f ve toplumsal m\u00fccadele, ondan
\nkaynaklanan e\u015fitsiz, gayri vicdani ve haks\u0131z durumlar\u0131n a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yaralar\u0131 kendi
\nimk\u00e2nlar\u0131 d\u00e2hilinde \u00e7\u00f6zme amac\u0131n\u0131 g\u00fctm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u0130kinci a\u015fama olarak palazlanan
\n\u00f6zel \u015firketler ve b\u00fcy\u00fck tekeller de hedef d\u00e2hiline girmi\u015f \u00f6zellikle ekolojik
\ndengeyi g\u00f6zeten kurum ve kurulu\u015flar\u0131n temel m\u00fccadele muhatab\u0131 haline gelmi\u015ftir.\n<\/p>\n
\nfarkl\u0131 kutbun yakla\u015f\u0131mlar\u0131 da dikkat \u00e7ekici olmu\u015ftur. \u0130lk grup bu kurulu\u015flar\u0131n
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmleme anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 sistem i\u00e7i bir cepheden geli\u015ftirdikleri iddias\u0131n\u0131n
\ndolays\u0131z sonucu olarak onlar\u0131 sistem i\u00e7i bir uzla\u015f\u0131 olmakla su\u00e7lam\u0131\u015f. \u0130kinci
\ngrup ise onlar\u0131n yer yer\u00a0 <\/span>\u201chaddini a\u015fan
\ns\u00f6ylem ve \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 kendi toplumsal kavray\u0131\u015flar\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan olduk\u00e7a
\ntehlikeli bulmu\u015f ve onlar\u0131 sistem i\u00e7ile\u015ftirmeye bu da yetmezse \u00e7e\u015fitli bask\u0131
\nmekanizmalar\u0131n\u0131 devreye sokarak etkisiz k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6z\u00fcnde bu tarz
\nyap\u0131lanmalar do\u011falar\u0131 gere\u011fi ne sistem alternatifi kitle \u00f6rg\u00fctleri oldular ne de
\nsistemin genel \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7inde birer muhalefet alan\u0131.<\/p>\n
\nhem de iki kutuplu d\u00fcnyan\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 \u00e7eli\u015fkilerinden yararlanarak mevcut
\nsistemin kaynakland\u0131\u011f\u0131 sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmleme anlay\u0131\u015f\u0131 onun temel bi\u00e7imleyeni
\nolarak bug\u00fcnk\u00fc kavray\u0131\u015f\u0131n\u0131 bi\u00e7imlendirmi\u015ftir. Sekt\u00f6r olarak \u015fekillenme anlay\u0131\u015f\u0131
\nise do\u011frudan piyasa ili\u015fkilerinin \u00e7eli\u015fkileri \u00fczerine oynayan kutbun \u00f6te
\nyar\u0131s\u0131n\u0131 direkt ya da dolayl\u0131 olarak dahi kullanmayan \u00f6rg\u00fctlenmelerde belirmeye
\nba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar i\u00e7erik olarak daha ziyade b\u00fcy\u00fck ba\u011f\u0131\u015f ve sa\u011fl\u0131k \u00f6rg\u00fctleri
\nolarak bi\u00e7imlenen kurulu\u015flar olmu\u015flard\u0131r. \u0130ki kutuplu d\u00fcnyan\u0131n sonu ve
\nenformasyon \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n \u015fekillendiricili\u011fi alt\u0131nda 2000\u2019li y\u0131llara girildi\u011finde
\nsivil alan t\u00fcmden bir sekt\u00f6r konumuna itilmi\u015ftir. Art\u0131k do\u011frudan alternatifsiz
\ng\u00f6r\u00fcnen sistemin \u00e7eli\u015fkilerine yine ayn\u0131 sistemin olanak ve kaynaklar\u0131 ile
\ny\u00fcklenmek zorunlulu\u011fu onlar\u0131n muhalif karakterlerini do\u011frudan etkileyerek
\nolanca etkisizle\u015ftirmi\u015ftir. Zaten daha muhalif olan yap\u0131lanmalar da mevcut
\ndurumda dogmatizm bata\u011f\u0131na saplanarak u\u00e7ta olmaktan kendilerini alamam\u0131\u015flard\u0131r.\n<\/p>\n
\ntemel toplumsal psikoloji alan\u0131d\u0131r. Sadaka alan i\u00e7in de veren i\u00e7in de tek
\nalternatif olmak durumundad\u0131r. B\u00f6ylece d\u00fczenin g\u00fc\u00e7l\u00fcleri kenara itilmi\u015f olana,
\nd\u0131\u015flanm\u0131\u015f olana, daha da korkuncu kendi olmayan\u0131n tamam\u0131na sadakalar\u0131n\u0131
\nda\u011f\u0131tarak onlarda g\u00f6rmeyi umdu\u011fu k\u00fc\u00e7\u00fck g\u00fcl\u00fcc\u00fcklerde vicdani huzuru arar. Art\u0131k
\nsivil alan en g\u00fc\u00e7l\u00fc dinlerin dahi bireyde sa\u011flayamad\u0131\u011f\u0131 vicdani bo\u015falmay\u0131
\nsa\u011flayan en temel alan olmu\u015ftur. B\u00f6ylece 21. yy\u2019\u0131n modern bireyi her g\u00fcn tekrar
\ntekrar \u00fcretti\u011fi, tan\u0131k oldu\u011fu vah\u015fetin y\u00fck\u00fcn\u00fc bir nebze olsun omuzlar\u0131ndan
\nsilkerek rahatlam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6z\u00fcnde burada geli\u015fen edilgenli\u011fin toplumsal vicdana
\nyans\u0131mas\u0131d\u0131r. Modernizmin edilgenli\u011fi 2000\u2019li y\u0131llarda ifadesine
\nkavu\u015fabilmi\u015ftir. Elbette biz burada g\u00f6r\u00fcn\u00fcrdeki niyeti de\u011fil y\u00f6ntemin
\nbi\u00e7imlendiricili\u011finde dipte geli\u015fen anlay\u0131\u015f\u0131 tart\u0131\u015f\u0131yoruz. Aksi durumda bu tarz
\n\u00f6rg\u00fctlenmelerin bayraklar\u0131nda as\u0131l\u0131 duran halelerdeki demokratik ya\u015fam\u0131n
\n\u00f6rg\u00fctlenmeleri belirlemesini ciddiye almak durumunda kal\u0131rd\u0131k. <\/p>\n
\ny\u00f6ntemi belirlemeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 andan itibaren sekt\u00f6r son kurumla\u015fmas\u0131n\u0131 da
\nsa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Ve bu hali ile bize pek de \u00e7ekici gelmemektedir. Birka\u00e7 \u00f6rnekle
\na\u00e7al\u0131m: Afrika k\u0131tas\u0131, Kuzey \u00fclkelerinin bitmez t\u00fckenmez kaynak s\u00f6m\u00fcr\u00fcleri
\nsonucunda ya\u011fmalanm\u0131\u015f ve talan edilmi\u015ftir.\u00a0
\n<\/span>K\u0131tada bug\u00fcn n\u00fcfusun yar\u0131s\u0131 g\u00fcnde 1 dolardan az parayla ya\u015f\u0131yor.
\nAfrika’n\u0131n 10 ayr\u0131 \u00fclkesinde 130 milyon insan a\u00e7l\u0131k tehlikesiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya.
\nBu say\u0131 Sahra g\u00fcneyindeki Afrika’da her \u00fc\u00e7 ki\u015fiden birine tekab\u00fcl ediyor. Orta
\nAfrika’n\u0131n yollar\u0131n\u0131n sadece % 12’si kullan\u0131l\u0131r durumda. N\u00fcfusun % 20’si
\nkesintisiz elektrik kullanam\u0131yor. Temiz su kaynaklar\u0131 \u00e7ok k\u0131s\u0131tl\u0131. B\u00f6lgede
\ng\u00f6r\u00fclen hastal\u0131klar\u0131n % 80’i pis sudan kaynaklan\u0131yor.\u00a0 <\/span>G\u00fcnde 40-50 bin \u00e7ocuk \u00f6l\u00fcm\u00fc ya\u015fan\u0131yor. \u00c7ocuk
\n\u00f6l\u00fcmlerinin \u00e7o\u011fu s\u0131tma gibi \u00f6nlenebilir hastal\u0131klara ba\u011fl\u0131 ve 100 milyon
\ndolarl\u0131k bir b\u00fct\u00e7eyle bu hastal\u0131klarla m\u00fccadele edilebilir.\u00a0 <\/span>Y\u00fczy\u0131l\u0131n en ac\u0131mas\u0131z hastal\u0131\u011f\u0131 olarak
\nadland\u0131r\u0131lan A\u0130DS vakalar\u0131n\u0131n 2\/3’\u00fcne Afrika’da rastlan\u0131yor. G\u00fcney Afrika’da
\nher 3 ki\u015fiden 1\u2019i A\u0130DS\u2019ten \u00f6l\u00fcyor. BM, 2025 y\u0131l\u0131na dek Afrika’da 80 milyon
\nki\u015finin A\u0130DS\u2019ten \u00f6lece\u011fini a\u00e7\u0131klad\u0131. Afrika’da \u015fu an 25 milyondan fazla A\u0130DS\u2019li
\nvar. A\u0130DS en \u00e7ok kad\u0131nlar\u0131 vuruyor ve kad\u0131nlar A\u0130DS\u2019li hastalar\u0131n % 70’ini
\nolu\u015fturuyor. Sahra g\u00fcneyindeki Afrika’da bir kad\u0131n\u0131n gebelik ya da do\u011fum
\ns\u0131ras\u0131nda \u00f6lme riski, zengin \u00fclkelerdeki annelere g\u00f6re 10 kat daha fazla.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\ni\u00e7in Afrika k\u0131tas\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131 sat\u0131\u015flar ve alevlendirdikleri \u00e7at\u0131\u015fmalar sonucunda
\nAfrika \u00fclkelerinin silahlanma oran\u0131 son 30 y\u0131lda 3 kat\u0131na \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Sonu
\ngelmez kabile \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131nda y\u00fcz binlerce insan \u00f6lm\u00fc\u015f yahut sakat kalm\u0131\u015ft\u0131r.
\nT\u00fcm bunlar ise g\u00f6z\u00fcn\u00fc kar h\u0131rs\u0131 b\u00fcy\u00fcm\u00fc\u015f k\u00fcresel devlerin ve devletlerin
\nuygulad\u0131\u011f\u0131 genel politikalar\u0131n bir \u00fcr\u00fcn\u00fc olagelmi\u015ftir. <\/p>\n
\nifade etti\u011fi bu \u00fclkelerde sistemden kaynaklanan hi\u00e7bir sorun tart\u0131\u015fmaya
\na\u00e7\u0131lmazken, Afrika k\u0131tas\u0131na y\u00fczlerce ST\u00d6 m\u00fcdahalede bulunmu\u015ftur. Bir yandan
\nAfrika k\u0131tas\u0131ndaki sava\u015f\u0131, satt\u0131\u011f\u0131 silahlarla finanse eden kurulu\u015flar di\u011fer
\nyandan fonlar\u0131 ile destek \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 \u2018S\u0131n\u0131r Tan\u0131mayan Doktorlar \u00d6rg\u00fct\u00fc\u2019 ve
\nbenzeri kurulu\u015flar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile k\u0131ta sava\u015flar\u0131nda sakat kalanlara t\u0131bbi destek
\nsunabilmektedirler(!) A\u00e7l\u0131\u011fa mahk\u00fbm edenler a\u00e7l\u0131kla m\u00fccadele \u00f6rg\u00fctlerine
\naktard\u0131klar\u0131 fonlarla yiyecek ve giyecek yard\u0131m\u0131nda bulunabilmektedirler.
\nCehalete mahk\u00fbm k\u0131lanlar Afrikal\u0131 \u00e7ocuklar i\u00e7in g\u00f6stermelik birka\u00e7 fon
\nolu\u015fturabilmekte ve kendi ST\u00d6\u2019lerini \u2018yaralar\u0131 sarmak\u2019 ve \u2018g\u00fcler y\u00fcz\u2019 g\u00f6stermek
\nad\u0131na k\u0131talar aras\u0131 m\u00fcdahalelere te\u015fvik etmektedirler. Bu olduk\u00e7a ironik ve
\nac\u0131nas\u0131 tablo bile ST\u00d6\u2019lerin asl\u0131nda kime ve neye hizmet etmek ad\u0131na kullan\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131
\ng\u00f6sterebilmektedir. <\/p>\n
\nelbette m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.\u00a0 <\/span>Buradan yola \u00e7\u0131karak
\nST\u00d6 ya da STK olarak adland\u0131r\u0131lan kurulu\u015flar\u0131n hi\u00e7 de BM\u2019nin ya da Simmons\u2019un
\ntan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 gibi uluslar aras\u0131 kurulu\u015f ya da h\u00fck\u00fcmetleri etkileyen, sorunlar\u0131
\na\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kararak g\u00fcndem olu\u015fturan ve \u00e7\u00f6z\u00fcmleyen \u00f6rg\u00fctler olmad\u0131klar\u0131, aksine bu
\nkurulu\u015flar\u0131n rotas\u0131n\u0131 ve hareket alan\u0131n\u0131 bizzat sorunlar\u0131n do\u011frudan kayna\u011f\u0131
\nkonumundaki uluslar aras\u0131 kurulu\u015flar ve devletlerin \u00e7izdi\u011fi, bu anlam\u0131 ile de
\ng\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte sivil fiiliyatta ise olduk\u00e7a resmi politik yap\u0131lar\u0131n temsilcili\u011fini
\nyapan kurulu\u015flar olduklar\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir.\u00a0
\n<\/span><\/p>\n
\nkonumunun me\u015frulu\u011funu garantilemek ad\u0131na mevcut olan t\u00fcm \u00fcst yap\u0131 alanlar\u0131nda
\nyo\u011fun bir manip\u00fclasyon ve tahrifat politikas\u0131 g\u00fctm\u00fc\u015ft\u00fcr. Buna yukar\u0131daki \u00f6rnek
\n\u00fczerinde de g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi ST\u00d6\u2019lerin anlamlar\u0131n\u0131n ve i\u015flevlerinin kendi
\ntarihsel s\u00fcre\u00e7leri ile ters d\u00fc\u015fmek pahas\u0131na tekrar tan\u0131mlanmalar\u0131 da dahildir.
\nOlgular, kavramlar ve bilim yeni uygarl\u0131ksal s\u00fcrecin ihtiya\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda
\ng\u00f6zden ge\u00e7irilerek yeni bi\u00e7im ve anlamlara kavu\u015fturulmu\u015ftur. Bu durum d\u00f6nemin
\nt\u00fcm alternatif m\u00fccadele bi\u00e7imleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan b\u00fcy\u00fck bir dezavantaj\u0131 da
\nberaberinde getirmi\u015ftir.<\/p>\n
\nili\u015fkisinin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tam anlam\u0131 ile reddetmedi\u011fini vurgulam\u0131\u015ft\u0131k. ST\u00d6\u2019leri
\ni\u015fleten onu olu\u015fturan cemaatlerin niyet ve iradeleridir. ST\u00d6\u2019ler kendi hedef
\nkitleleri kadar genel toplumsal sorumluluklarla donanmal\u0131 ve gerekti\u011finde
\ntoplumsal ittifak \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeli. (K\u00fcresel Manifesto\u20132005)
\n\u201cST\u00d6\u2019ler devlet ve onun kurumsal alanlar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckler alan\u0131d\u0131r.
\n\u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn yarat\u0131lmas\u0131 gereken t\u00fcm alanlar ST\u00d6\u2019lerin varl\u0131k
\nnedenidir.(Kean\u20131988). \u201cToplumu al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131ndan koparan ama onun yerine
\nyenilikleri getiren, geli\u015ftiren alanlar yaratmak.(Tomson Cehrmin\u20131994).
\n\u201cST\u00d6\u2019ler \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Alan\u0131 resmi otoriteler taraf\u0131ndan daralt\u0131lan ve o otoritelere
\nmuhalif toplumsal kesimlere kar\u015f\u0131 sorumlu, demokratik, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc
\nolmal\u0131d\u0131r. (Wood.2003)<\/p>\n
\nvurgu yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z yere i\u015faret etmektedir. Yani olguyu burjuva bi\u00e7iminden
\ns\u0131y\u0131rarak tekrar tan\u0131mlamak ve onu bizim \u2018\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan\u2019 kavray\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n ortas\u0131na
\noturtmak da yine bize d\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n
\nbireyi kapitalizm kadar d\u00fc\u015fk\u00fcnle\u015ftirmemi\u015f, eme\u011fine bu denli
\nyabanc\u0131la\u015ft\u0131rmam\u0131\u015ft\u0131r (Karl MARKS). Toplumsal d\u00fczen \u00f6z\u00fcnde ne bir g\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fck ne
\nde bir anla\u015fma \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Ya\u015fam\u0131n temel ko\u015fulu olan \u00fcretimin \u00f6rg\u00fctlenmesi i\u00e7in
\nbir zorunluluktan ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir. Dolay\u0131s\u0131yla insan \u00fcretiminin sonucu,
\neme\u011finin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. \u0130nsan tekni\u011fi ile do\u011fay\u0131 bi\u00e7imlendirirken \u00f6zde h\u0131zla geli\u015fen
\nkendi yeniden bi\u00e7imleni\u015finden ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir.\u00a0
\n<\/span>En kat\u0131 k\u00f6leci sistemden feodal sistemlerin t\u00fcm vah\u015fili\u011fine kadar
\ngeli\u015fen, insan\u0131n eme\u011finin sahibi olmas\u0131 ger\u00e7e\u011fidir. \u00dcretti\u011fi \u00fcr\u00fcnlerine anlam
\nveren birey onlar \u00fczerinde g\u00fc\u00e7 olma konumuna da ula\u015fm\u0131\u015f demektir. Etkin olu\u015f
\n\u00fcretimde geli\u015ftik\u00e7e \u00fcretimin \u015fekillendiricili\u011finde bi\u00e7imlenen toplumsal
\nili\u015fkiler d\u00fczeyinde de geli\u015fmesini tamamlar. B\u00f6ylece insan \u00fcretti\u011fi tekni\u011fe
\nkar\u015f\u0131 yabanc\u0131la\u015fmaktan kurtularak toplumsal d\u00fczlemdeki bilincini belirler.
\nFakat kapitalist toplum d\u00fczeninin i\u015fi par\u00e7alay\u0131\u015f bi\u00e7imi \u00f6zellikle \u00e7al\u0131\u015fma
\nalanlar\u0131ndaki\u00a0 <\/span>\u00f6rg\u00fctlenme tarz\u0131 birey ile
\ni\u015fi aras\u0131na mesafe koymu\u015f, birey i\u015fine ve dolay\u0131s\u0131yla \u00fcretime yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.
\nBu tarz bir edilgenlik bi\u00e7im olarak hayata bak\u0131\u015f\u0131m\u0131zdan tutal\u0131m do\u011frudan
\nhayat\u0131m\u0131z\u0131n kendisini ya\u015fay\u0131\u015f bi\u00e7imimizi etkiler.\u00a0 <\/span>Ka\u00e7\u0131m\u0131z evimizde kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z televizyonun
\nnas\u0131l \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliriz ya da f\u0131r\u0131n\u0131n, buzdolab\u0131n\u0131n\u2026 Teknik kar\u015f\u0131s\u0131nda bi\u00e7are
\nduru\u015fumuz hele bir de sistemin kar\u015f\u0131t\u0131n\u0131n tarih sahnesinden g\u00f6rkemli silini\u015fi de
\neklenince bir b\u00fct\u00fcnen kan\u0131ksama, kabullenme ki\u015fili\u011fini hem toplumsal
\nki\u015fili\u011fimiz hem de bireysel \u015fekilleni\u015fimiz \u00fczerinde oturtmaya yetmi\u015ftir. Bu 20.
\nyy\u2019\u0131n \u00fcretim bi\u00e7imi ve tekni\u011finin karakteristik \u00f6zelli\u011fi olarak modernitenin
\ntemel ki\u015fili\u011fini olu\u015fturur. Burada modernitenin temel varyantlar\u0131ndan farkl\u0131
\nbir \u015fey olma iddias\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan postmodern ya da enformatik \u00e7a\u011f kavram\u0131 ile 21.
\nyy ger\u00e7ekli\u011fi kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. <\/p>\n
\ndi\u011fer enformasyon \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n temel belirleyeni, bir fark olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor:
\n\u201cBilgisayar teknolojisi . Bir tarihsel \u00e7a\u011f\u0131 di\u011ferine eviren temel s\u00fcrecin
\nteknik alt yap\u0131daki de\u011fi\u015fimler oldu\u011funu hepimiz kabul ediyoruz. 21. yy\u2019a
\nanlam\u0131n\u0131 veren ise i\u015fte bu teknik alt yap\u0131n\u0131n hi\u00e7 de a\u011f\u0131rba\u015fl\u0131 olmayan yaramaz
\n\u00e7ocu\u011fu bilgisayarlard\u0131r. Bilgisayar ve sonucu olan yeni teknik alt yap\u0131
\n\u00fcretimin modernist \u00f6rg\u00fctlenmesini geriletmi\u015f, i\u015fi tekrar b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir s\u00fcre\u00e7
\nolarak \u00fcretenin ellerine vermi\u015ftir. Fakat daha da \u00f6nemlisi pek de dikkat
\nedilmeyen bu harika aletin ki\u015fili\u011finin 20. yy. teknolojisinin karakter
\n\u00f6zelliklerinden bir fark\u0131n\u0131n olu\u015fudur. 20.yy. teknolojisinin kullan\u0131m a\u00e7\u0131s\u0131ndan
\nen belirli \u00f6zelli\u011fi kullan\u0131c\u0131y\u0131 devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakan, kulland\u0131\u011f\u0131 aleti tan\u0131mas\u0131n\u0131
\npek de gerekli g\u00f6rmeyen tek tarafl\u0131 ili\u015fki bi\u00e7imiydi. Televizyon ile olan
\nili\u015fkimizi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. Fakat bilgisayar teknolojisi bu tek tarafl\u0131 edilgin
\nili\u015fkiyi y\u0131kabilme imk\u00e2n\u0131 ile yeni yy\u2019\u0131n alternatifini olu\u015fturmada bir imk\u00e2n\u0131n
\naynas\u0131 oldu. Bilgisayar teknolojisi ile bireyin ili\u015fkisi o kadar kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131d\u0131r
\nki onu her an tan\u0131may\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Onunla ili\u015fki kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bir
\netkenli\u011fi ko\u015ful k\u0131lar. D\u00fcnyan\u0131n g\u00f6z\u00fcnde k\u00e2bus konumuna s\u00fcr\u00fcklenen hackerlerin
\n(k\u0131r\u0131c\u0131lar\u0131n) ili\u015fki bi\u00e7imi bu anlam\u0131 ile yeni y\u00fczy\u0131l\u0131n birey teknik ili\u015fkisi
\nbak\u0131m\u0131ndan ilk \u00f6rne\u011fi olmaktad\u0131r. Belki de s\u0131rf bu y\u00fczden \u00e7ok uluslu
\n\u015firketlerden tutal\u0131m devlet yap\u0131lanmalar\u0131na kadar bu tarz ili\u015fkilenmeyi hedef
\ng\u00f6stermekten ka\u00e7\u0131namamaktad\u0131rlar. Di\u011fer \u015feyler bir yana tekni\u011fin bu tarz bir
\n\u00f6rg\u00fctlenmesi dahi bireyin edilgenli\u011fi \u00fczerine y\u0131k\u0131c\u0131 darbeler indirmeye
\nba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu temelde bilgisayar \u00fczerinden geli\u015fen alternatif muhalefet
\nodaklar\u0131n\u0131n g\u00fcn ge\u00e7tik\u00e7e artan etkileri \u00f6rnek g\u00f6sterilebilir. Bu teknolojik
\ngeli\u015fmenin bir y\u00f6n\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r. Ayn\u0131 tekni\u011fin di\u011fer bir y\u00f6n\u00fc de
\nk\u00fcreselle\u015fme ve k\u00fc\u00e7\u00fclme olgusudur. Toplumun yeni \u00f6rg\u00fctleni\u015f bi\u00e7imi otorite
\nolarak devleti anlams\u0131zla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f ve onu sadece basit birer koordinasyon arac\u0131
\nkonumuna indirgemeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Elbette bunda 20. yy art\u0131\u011f\u0131 sivil sekt\u00f6r
\n\u00f6rg\u00fctlenmeleri ile birlikte belki de i\u015fte bu yeni s\u00fcreci \u00f6nceden sezen yeni
\nmuhalif sivil alan \u00f6rg\u00fctlenmeleri de belirleyici olmu\u015ftur. Tekni\u011fin yeni bi\u00e7imi
\ntoplumun bir b\u00fct\u00fcnen \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir alanda hem \u00fcretimsel hem de bu temelde geli\u015fen
\nsosyal ve siyasal kurulu\u015funu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmaktad\u0131r. 20. yy. anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131n art\u0131\u011f\u0131
\nolan sivil sekt\u00f6r kurumlar ya bu s\u00fcrece adapte olacak ya da geleneksel toplum
\nile birlikte bir \u00e7\u00f6z\u00fclmeyi de do\u011fall\u0131\u011f\u0131nda ya\u015fayacaklard\u0131r. 21. yy. ise bu
\n\u00e7\u00f6z\u00fclme \u00fczerinden hem geleneksel topluma hem de b\u00fcrokratik militarist bir ara\u00e7
\nolan devlete alternatif bir toplumu maddi ve d\u00fc\u015f\u00fcnsel \u00f6rg\u00fctleni\u015fi ile ikisinden
\nde ayr\u0131 bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alanda kuracakt\u0131r.<\/p>\n
\nparalel temel d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f ve ya\u015fam kurgusunu geleneksel toplum ve devlete
\nalternatif bir alanda \u00f6rg\u00fctleyerek kurulu\u015funu ger\u00e7ekleyebilmi\u015fti. Ayn\u0131 d\u00fczeyde
\nteknik ve d\u00fc\u015f\u00fcnsel geli\u015fim bug\u00fcnk\u00fc toplumsal yap\u0131lar \u00fczerinde de bir imk\u00e2n\u0131
\nyaratsa da temel biraz farkl\u0131d\u0131r. Burjuva toplum bu kurulu\u015fu otoriteyi
\netkisizle\u015ftirmek ya da ona alternatif olmak i\u00e7in de\u011fil aksine onu ele ge\u00e7irerek
\nkendi kurulu\u015funu noktalamak ad\u0131na ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir. Ayn\u0131 d\u00fczeyde Marksist muhalefet
\nde temel politikalar\u0131n\u0131 devlet \u00fczerine in\u015fa ederek otoritenin do\u011frudan fethi ve
\nhatta bir d\u00f6nem i\u00e7in kullan\u0131m\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rerek sivil alan\u0131 etkisizle\u015ftirmi\u015ftir.
\nDevlete ya da geleneksel topluma dayal\u0131 politikalar\u0131n hi\u00e7 de \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe gebe
\nolmad\u0131\u011f\u0131, toplumun demokratik yeniden kurulumuna kesinlikle hizmet etmedi\u011fi,
\niki \u00f6rne\u011fin son iki y\u00fczy\u0131ll\u0131k tarihinde yeterince g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.\u00a0 <\/span>Oysa tekni\u011fin son s\u00fcre\u00e7teki kurulumu her
\nt\u00fcrden otoriter bask\u0131 bi\u00e7imi olarak devleti ve ona \u00fcretimin \u00f6rg\u00fctlenmesi
\ni\u015flevinin bir sonucu olarak g\u00f6bekten ba\u011f\u0131ml\u0131 olan geleneksel toplumu mevcut
\nhali ile gereksiz konuma iterek a\u015f\u0131lma noktas\u0131na do\u011fru s\u00fcr\u00fcklemektedir. Art\u0131k
\notoritenin ele ge\u00e7irilmesi de\u011fil alternatifinin, 3 ku\u015fak haklar\u0131n\u0131n ve evrensel
\nhukuk normlar\u0131n\u0131n demokratik yeni ya\u015fama uyarlanmas\u0131 sonucu \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir alanda
\nger\u00e7eklenmesidir. Bu alan ne devlete dayal\u0131 olacak ne de ona k\u00f6kten bir kar\u015f\u0131
\nduru\u015fu i\u00e7erecek aksine onu zamanla basit bir koordinasyon arac\u0131 durumuna hizmet
\neder bir konuma s\u00fcr\u00fckleyerek i\u015flevsizle\u015ftirecektir. Bu temel g\u00f6revi ise tam da
\nbu noktada alternatif \u00f6rg\u00fctlenmeler olmas\u0131 gereken yeni sivil toplum anlay\u0131\u015f\u0131
\n\u00fcstlenecektir.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\ndemokratikle\u015fmesi y\u00f6n\u00fcnde d\u00f6n\u00fc\u015fmekte, devletle toplum aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc rol\u00fcn\u00fc
\noynamaktad\u0131r. Siyasetin demokratikle\u015fmesi devletten topluma, toplumdan devlete
\ndo\u011fru ak\u0131\u015f kanallar\u0131n\u0131n geli\u015fmesi ve kurumla\u015fmas\u0131n\u0131n \u00f6nem kazanmas\u0131d\u0131r. Bu
\ndurum dinamik siyaset kavram\u0131na ve uygulamas\u0131na yol a\u00e7maktad\u0131r. Daha \u00f6nceleri
\nsiyaset toplumun d\u0131\u015f\u0131nda, rol\u00fc ve organlar\u0131 belirlenmi\u015f, kurallar\u0131
\ngelenekselle\u015fmi\u015f donuk bir kurum niteli\u011findeydi. Siyasetin bu ger\u00e7ekli\u011fi,
\nde\u011fi\u015fimi zorla, darbe yoluyla sa\u011flamay\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz k\u0131lmaktad\u0131r. Bu y\u00fczden
\nde\u011fi\u015fimler hem zor hem de kanl\u0131 ger\u00e7ekle\u015fmektedir. Demokratik siyaset ise,
\nd\u00fczenli se\u00e7imlerle ve \u00e7o\u011fulcu parti anlay\u0131\u015f\u0131yla, istenilen fikir ve program
\nalt\u0131nda, her k\u00fclt\u00fcre ve gruba kendini demokratik devlete yans\u0131tma \u015fans\u0131
\nvererek, de\u011fi\u015fimlerin bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l ve h\u0131zl\u0131 aral\u0131klarla ger\u00e7ekle\u015fmesine uygun bir
\nsistem olmaktad\u0131r. De\u011fi\u015fimin hem \u015fans\u0131 hem y\u00f6ntemi herkese a\u00e7\u0131k
\nb\u0131rak\u0131lmaktad\u0131r. Bu durum demokratik partile\u015fmeler, lobiler ve \u00e7e\u015fitli sivil
\ntoplum kurulu\u015flar\u0131 i\u00e7in siyasi karar organlar\u0131 \u00fczerinde olduk\u00e7a etkili olma
\nyolunu a\u00e7maktad\u0131r. Adeta \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir alan do\u011fmaktad\u0131r. <\/p>\n
\ngeli\u015fim sa\u011flamaktad\u0131r. Daha \u00f6nceki \u00e7a\u011flarda yasakl\u0131 k\u0131l\u0131nmalar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc gizli
\n\u00e7al\u0131\u015fmak zorunda kalan bu ara\u00e7lar, \u00e7a\u011fda\u015f demokrasilerde vazge\u00e7ilmez ara\u00e7lar
\nkonumuna gelmektedir. Siyasal partiler ba\u015fta olmak \u00fczere ekonomik, k\u00fclt\u00fcrel,
\nsanatsal, sosyal, sportif, bilimsel, \u00e7evresel ve teknik alanlarda daha \u00e7ok
\nmesleki \u00f6zelli\u011fi olan bu kurumla\u015fmalara bir b\u00fct\u00fcn olarak sivil toplum
\nkurulu\u015flar\u0131 denilmektedir. Klasik devletle toplum aras\u0131nda, \u00e7a\u011fda\u015f demokrasinin
\ngeli\u015fim tarihinde en \u00f6nemli toplumsal geli\u015fme ara\u00e7lar\u0131 olarak sivil toplum
\nkurulu\u015flar\u0131, demokratik ya\u015fam\u0131n vazge\u00e7ilmez ara\u00e7lar\u0131d\u0131r. Buna \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan
\ndenilmesi \u00f6nemlidir. Tarihte \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan ilk defa bu bi\u00e7imiyle ortaya
\n\u00e7\u0131kmaktad\u0131r. \u00c7a\u011fa demokratik uygarl\u0131k niteli\u011fini vermesi de bu \u00f6neminden ve
\nyenili\u011finden \u00f6t\u00fcr\u00fcd\u00fcr (Abdullah \u00d6CALAN, S\u00fcmer Rahip Devletinden Demokratik
\nCumhuriyete Do\u011fru, Cilt I)<\/p>\n
\ntabir edilen toplumsal kesim dinamik siyasetin bizzat uygulay\u0131c\u0131s\u0131 olarak
\ng\u00f6r\u00fclmekte ve toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmde ba\u015fat bir rol oynad\u0131\u011f\u0131na, oynamas\u0131
\ngerekti\u011fine vurgu yap\u0131lmaktad\u0131r. \u201c(\u2026)Bu durum demokratik partile\u015fmeler, lobiler
\nve \u00e7e\u015fitli sivil toplum kurulu\u015flar\u0131 i\u00e7in siyasi karar organlar\u0131 \u00fczerinde
\nolduk\u00e7a etkili olma yolunu a\u00e7maktad\u0131r. Adeta \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir alan do\u011fmaktad\u0131r.
\nDemokratik siyaset ara\u00e7lar\u0131 da diyebilece\u011fim bu alan yeni geli\u015fim
\nsa\u011flamaktad\u0131r. (\u2026) \u00a0 <\/span>bu \u015fekilde
\ntan\u0131mlanm\u0131\u015f bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan toplumsal konumlan\u0131\u015f\u0131n\u0131n bilincindedir. Kendini
\ngeleneksel toplum ve devletten ay\u0131r\u0131rken \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fcn\u00fc de\u011fi\u015fim olgusu \u00fczerine in\u015fa
\neder. Kendinden ba\u015flayarak bir yeni toplum hedefi \u00fczerinde durur ve toplumsal
\nd\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn aktif dinamiklerini ba\u011fr\u0131nda yarat\u0131r. Bir eylem alan\u0131d\u0131r. Toplumsal
\nakt\u00f6rler bu alanda \u015fimdiye kadar hi\u00e7 olmad\u0131klar\u0131 kadar aktif bir rol oynarlar.
\nSiyaset toplumsal kesimlerin merkezine iner, yap\u0131lan her aktivite, bilin\u00e7li ve
\ndaha b\u00fcy\u00fck bir siyasal eylem olan \u2018d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr ve de\u011fi\u015ftir\u2019 eyleminin par\u00e7as\u0131d\u0131r.
\nYani asl\u0131nda Simmons\u2019un tan\u0131m\u0131nda belirledi\u011fi g\u00f6revler geleneksel sivil toplum
\nanlay\u0131\u015f\u0131ndan \u00e7ok bizzat \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan kavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131 ile bilince \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f
\naktif bir siyasal alan\u0131n \u00f6rg\u00fctleri i\u00e7in anlaml\u0131 olmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nemperyalizmin hizmetinde de\u011fildir. Yaln\u0131zca kavram\u0131 kendi i\u00e7 ve d\u0131\u015f
\nba\u011flant\u0131lar\u0131 ve \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 i\u00e7erisinde bizzat olmas\u0131 gereken yere koydu\u011fumuzda
\nbu b\u00f6yledir. Ve bu o kadar ince bir hatt\u0131r ki birden d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hedefleyen ST\u00d6
\nkavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131ndan \u00e7ok \u00e7abuk bir bi\u00e7imde kendi sistem ger\u00e7ekli\u011finin
\nyede\u011finde i\u015flevselle\u015fen ve t\u00fcm olumsuzluklar\u0131n\u0131 Afrika \u00f6rne\u011fi \u00fczerinde
\ni\u015fledi\u011fimiz ST\u00d6 kavram batakl\u0131\u011f\u0131na saplanmam\u0131z da olas\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\nemperyalizmin bir \u00fcretimi saymakta ya da tersinden bir anlay\u0131\u015fla onun burjuva
\nkavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131na tabiiyet g\u00f6sterebilmektedir. \u201cBu alanda en tehlikeli
\nhastal\u0131k, sivil toplum \u00f6rg\u00fctlenmelerini emperyalizmin i\u015fi gibi g\u00f6r\u00fcp, kendisini
\ns\u00f6zde kutsal sosyalist ve devrimci kadro olarak g\u00f6rmekten ba\u015fka hi\u00e7 bir
\n\u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 be\u011fenmeyen klasik solcu anlay\u0131\u015ft\u0131r (Abdullah \u00d6CALAN, S\u00fcmer Rahip
\nDevletinden Demokratik Cumhuriyete Do\u011fru, Cilt II)\u00a0 <\/span><\/p>\n
\n\u00e7a\u011f\u0131n Demokratik Uygarl\u0131k \u00e7a\u011f\u0131 olarak nitelendirilmesinde yatmaktad\u0131r. \u201cs\u0131n\u0131fl\u0131
\nuygarl\u0131k \u00e7a\u011flar\u0131n\u0131n bilimsel-teknik evrime ba\u011fl\u0131 olarak a\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n tam
\nsa\u011flanamad\u0131\u011f\u0131 yenisinin ise tam belirginle\u015fmedi\u011fi uzun s\u00fcreli bir tarihsel
\nd\u00f6nemin kavramsalla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 ifade etmektedir. \u201c (Abdullah \u00d6CALAN, age, Cilt
\nI) Bu kavramsalla\u015ft\u0131rma \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan kavram\u0131n\u0131n tarihsel misyonunu
\nolu\u015fturmaktad\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan olarak adland\u0131r\u0131lan sivil toplum hem tarihsel
\ns\u00fcrecin bir sonucu hem de tarihin bu bi\u00e7imindeki itici g\u00fcc\u00fc olmaktad\u0131r. Bu
\nanlam\u0131 ile yeni toplumsal d\u00fczenin hem prototipi hem de bizzat eski toplumun
\nebesi i\u015flevinde yeni toplumun yarat\u0131c\u0131s\u0131 olacakt\u0131r. <\/p>\n
\ny\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz tart\u0131\u015fma belirli verileri elde etmemizi sa\u011flamaya y\u00f6nelikti. Bu
\nveriler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda geleneksel ST\u00d6 ve STK tan\u0131m\u0131 (tan\u0131m\u0131n burjuva kavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131)
\ntarihsel s\u00fcre\u00e7le \u00e7eli\u015fen bir zorlamad\u0131r ve hi\u00e7bir bi\u00e7imde bizim \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan ve
\nST\u00d6 kavramsalla\u015ft\u0131rmam\u0131zla ili\u015fkilendirilemez. Bu bi\u00e7imi ile
\nkavramsalla\u015ft\u0131rmada d\u00fcalizm bata\u011f\u0131na saplanmak yaln\u0131zca teoriyi anlamamaktan
\nileri gelen bi\u00e7imlerdir. <\/p>\n
\naktif, politik, eylemsel ve sorumlu olarak \u00e7al\u0131\u015fan ve her eylemin daha b\u00fcy\u00fck
\nbir eylemlili\u011fin par\u00e7as\u0131 olarak i\u015flevlendi\u011fi ba\u011f\u0131ms\u0131z ve amaca y\u00f6nelik dikey ve
\nyatay bi\u00e7imde \u00f6rg\u00fctlenen kurum ve kurulu\u015flard\u0131r.\u00a0 <\/span>Amac\u0131 geleneksel toplum ve devlet
\nili\u015fkilenmeleri \u00fczerinden sadaka da\u011f\u0131tmak ve vicdan bo\u015falmas\u0131na hizmet etmek
\nde\u011fildir.\u00a0 <\/span>Temel mant\u0131k sekt\u00f6r\u00fc
\nalanla\u015ft\u0131rmak, Konf\u00fc\u00e7y\u00fcs\u2019\u00fcn binlerce y\u0131l \u00f6nce belirledi\u011fi gibi bal\u0131k vermek
\nde\u011fil de tutmay\u0131 \u00f6\u011fretmek ve sivil toplumun, yukar\u0131da olduk\u00e7a kaba
\nbi\u00e7imlendirdi\u011fimiz \u00e7a\u011f\u0131n temel \u00f6zelliklerine g\u00f6re \u015fekillendirilmesine hizmet
\netmektir. En az\u0131ndan biz b\u00f6yle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz\u00a0
\n<\/span><\/p>\n
\ndayanaklar\u0131 olarak \u00e7a\u011fda\u015f sivil toplum kurumlar\u0131n\u0131n yarat\u0131lmas\u0131d\u0131r. Ana
\nhatlar\u0131yla belirlemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rsak \u015funlar s\u00f6ylenebilir: Ekonomik alanda ba\u015fta
\nt\u00fcketim alan\u0131 olmak \u00fczere, ilgili toplum cemaat veya halk grubunun \u00f6rg\u00fctlenmesi
\n\u00f6nemli bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm g\u00fcc\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131karacakt\u0131r. Geli\u015fmi\u015f toplumlarda bile
\nt\u00fcketici \u00f6rg\u00fctlenmesi etkili olmalar\u0131na yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zellikle t\u00fcketim
\nkooperatifleri, ula\u015f\u0131m \u015firketleri, turizm ve seyahat \u015firketle\u015fmeleri, \u00fcretim
\nbirlikleri, yard\u0131mla\u015fma, vak\u0131f \u00f6rg\u00fctlenmeleri, ticari ve mali birlikler hukuki
\ntemelleriyle birlikte uygun bir ekonomik gerek\u00e7eye dayal\u0131 olarak kurulurlarsa,
\nen \u00f6nemli g\u00fcc\u00fc olu\u015fturacaklar\u0131\u00a0 <\/span>a\u00e7\u0131kt\u0131r.
\nO zaman klasik toplum ve devlet adeta tali plana d\u00fc\u015febilir. Dolay\u0131s\u0131yla
\ndemokratikle\u015fmeyi y\u00fcr\u00fctmenin en \u00f6nemli ara\u00e7lar\u0131 haline gelmi\u015f olurlar. Kendi
\n\u00fcretim ve t\u00fcketim kooperatifleri olan, otob\u00fcs, otel, banka, oda, vak\u0131f,
\nyard\u0131mla\u015fma fonu gibi kurumlar\u0131n\u0131 \u00f6rg\u00fctlemi\u015f bir toplulu\u011fu ve halk kesimini t\u00fcm
\ntoplum ve devlet ciddiye almak ve uzla\u015fmak zorundad\u0131r. <\/p>\n
\n\u00f6zg\u00fcc\u00fcyle \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f bir topluluk, bulundu\u011fu yerin belirleyici g\u00fc\u00e7lerinden
\nolu\u015fur. Yine kendi \u00f6z k\u00fclt\u00fcr kurumlar\u0131n\u0131, tiyatro, sinema, edebiyat, m\u00fczik,
\nresim, film, belgesel t\u00fcr\u00fc faaliyetleri \u00f6rg\u00fctlemi\u015f bir sivil toplum son derece
\netkili ve \u00e7ekicidir. Spor alan\u0131nda \u00f6zellikle kitleye, gen\u00e7li\u011fe ve kad\u0131na
\ny\u00f6nelik salonlar, sahalar, ko\u015fu pistleri, da\u011f ve k\u0131r y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f ko\u015fullar\u0131, sa\u011fl\u0131k
\nve zihinsel zindelik a\u00e7\u0131s\u0131ndan da b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. \u00d6zellikle geli\u015fmemi\u015f kent
\nko\u015fullar\u0131nda kitlesel sporun yolunu a\u00e7mak, giderek artan bir ihtiya\u00e7 haline
\ngelmektedir. Seyirlik sporun uyu\u015fturucu etkisine dayal\u0131 resmi spor yerine, bu
\nt\u00fcr sivil toplumun aktif kat\u0131l\u0131m\u0131na dayal\u0131 spor en \u00e7a\u011fda\u015f sivil kurulu\u015flardan
\nbiri olmaya adayd\u0131r.<\/p>\n
\nhukuksuzluk ve hukuksal bilinci, genelde zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 nedeniyle en vazge\u00e7ilmez
\nkurumlardan say\u0131lmaktad\u0131r. T\u00fcm sivil toplum birliklerinin, halk gruplar\u0131n\u0131n
\nbirer hukuki b\u00fcroya kavu\u015fturulmalar\u0131 hayatidir. Hukuk b\u00fcrolar\u0131, hem hukuk
\nbilincini verip do\u011fru demokratik siyaset yoluna \u00e7ekmekte hem de hukuksuzlu\u011fa
\nkar\u015f\u0131 m\u00fccadelenin temel \u00e7ekirdek kurulu\u015flar\u0131 olarak evrensel hukuk d\u00fczenini
\noturtmakta en vazge\u00e7ilmez sivil toplum kurulu\u015flar\u0131 niteli\u011findedir. Mevcut barolar\u0131,
\ninsan haklar\u0131 kurulu\u015flar\u0131n\u0131 daha kapsaml\u0131 ele almak, her k\u00f6y ve mahalleye
\nb\u00fcronun bir temsilcisini g\u00f6revlendirmeye kadar hukukun ve hukuk\u00e7unun girmedi\u011fi
\nbir yer b\u0131rakmamak, sivil toplumun ba\u015far\u0131s\u0131\u00a0
\n<\/span>i\u00e7in belirleyici bir \u00f6neme sahiptir. <\/p>\n
\ngitme ara\u00e7lar\u0131 olarak, sivil toplum a\u00e7\u0131s\u0131ndan b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nemle ele al\u0131nmas\u0131
\ngereken kurulu\u015flard\u0131r. Geleneksel devlet ve toplum rant\u0131na dayal\u0131
\npartile\u015fmeleri a\u015fmak, bunlar yerine toplumun \u00f6z g\u00fcc\u00fcn\u00fc ortaya \u00e7\u0131karan, anayasal
\ndo\u011frultuyu esas alan, son derece bilin\u00e7lenmi\u015f ve \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f bulunan siyasi
\npartiler, sivil toplumun olmazsa olmaz ko\u015fuludur. E\u011fitilmi\u015f kadro ile en \u00fccra
\nmahalle ve k\u00f6ye kadar her t\u00fcrl\u00fc sivil toplum i\u00e7inde kollar\u0131 olan, eski toplum
\nve devletle uzla\u015fma sanat\u0131n\u0131\u00a0 <\/span>iyi y\u00fcr\u00fcten
\nbir siyasi parti d\u00fczeni, demokratikle\u015fmenin en temel arac\u0131 olarak bar\u0131\u015f i\u00e7inde
\ntoplumun ve devletin demokratikle\u015fmesini zorlayarak en hayati rol\u00fc
\noynayabilecek konumdad\u0131r. (Abdullah \u00d6CALAN, age, cilt I)<\/p>\n
\nperspektifler de de\u011ferlendirildi\u011finde \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan \u00f6rg\u00fctlenmesinin stratejik
\nalan ve misyonlar\u0131na bir vurgu olarak g\u00f6r\u00fclmelidir. T\u00fcm bu temel veriler
\ne\u015fli\u011finde bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc alan \u00f6rg\u00fct\u00fcn\u00fcn \u00f6rg\u00fctlendi\u011fi misyon ve alandan ba\u011f\u0131ms\u0131z olmak
\nko\u015fulu ile sahip olmas\u0131 gereken \u00f6zellikleri \u015fu \u015fekilde kategorize edebiliriz:<\/p>\n
\nsekt\u00f6r olarak de\u011fil alan olarak sivil toplum anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 kabul eden<\/p>\n
\ndemokratik alternatif kurulumunun temel ifadesi olan<\/p>\n
\ntemel demokratik de\u011ferlerine milimi milimine ba\u011fl\u0131 <\/p>\n
\ng\u00fcndelik hayat\u0131m\u0131zda tekrar tekrar \u00fcreten erkek egemenlikli bak\u0131\u015f\u0131 de\u011fil, kad\u0131n
\neksenli demokratik ve ekolojik anlay\u0131\u015f\u0131 sahiplenen\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nolma \u00f6zelli\u011fini kaybetmeyen<\/p>\n
\ne\u015fit mesafeli<\/p>\n
\ny\u00f6nelik i\u015flevsel<\/p>\n
\nve imk\u00e2nlar\u0131n\u0131 toplum ile i\u015fbirli\u011fi i\u00e7inde kar\u015f\u0131layan<\/p>\n
\nd\u00f6n\u00fck<\/p>\n
\nd\u00fczeyinde demokratik de\u011ferleri ya\u015famsalla\u015ft\u0131ran<\/p>\n
\nhaklar\u0131 ve evrensel hukukun temel ilkelerini benimseyerek geli\u015ftirme \u00e7abas\u0131
\ni\u00e7inde olan \u00f6rg\u00fctlenmelerdir.<\/p>\n