\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/27-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
<\/strong>Kapitalist sisteme kar\u015f\u0131 savunmam\u0131 geli\u015ftirirken yapmam Bundan kurtulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, temel arg\u00fcman\u0131m bizzat 16. y\u00fczy\u0131lda kapitalizmin kal\u0131c\u0131 y\u00fckseli\u015fine be\u015fiklik eden Ya\u015fam tarihim 1950\u2019lerde ba\u015flayan bir zamana denk Kapitalist sistemin bek\u00e7ileri taraf\u0131ndan \u00e7ok sistematik Toplumun b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ilgilendiren b\u00fcy\u00fck yan\u0131lg\u0131lara d\u00fc\u015fmemek Kendi kimli\u011fimi tan\u0131mlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken temel parametrelerden Daha alt bir katmandan da bahsetmek gerekir: \u0130nsan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn Bu sat\u0131rlar\u0131 s\u0131ralarken, kapitalizmin me\u015fruiyet s\u0131n\u0131rlar\u0131 Bilinen \u00f6rneklerden kalkarsak, Sasani iktidar kap\u0131s\u0131nda E\u011fer ya\u015fam-\u00f6l\u00fcm ikilemi m\u00fcthi\u015f bir a\u00e7maza d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015fse, Altm\u0131\u015f ya\u015f\u0131ma dayand\u0131m. \u0130lkokul \u00f6ncesi tabir edilen ya\u015fam Yine kendime gelmeliyim. Belirtmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m bu s\u00f6zde Kanserli vakalar ya\u015fam\u0131n anlam savunuculu\u011funun bitti\u011fi yerde Soranlar\u0131m\u0131n baz\u0131 sorular\u0131na yan\u0131t i\u00e7in baz\u0131 belirlemeler \u015eunu demeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum: Kapitalist ya\u015fam tarz\u0131 bana g\u00f6re Kapitalist sistemde tarihte hi\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131 kadar s\u00f6zle eylem K\u00fcresel imparatorluk a\u015famas\u0131ndaki kapitalizmin do\u011fas\u0131 K\u00fcreselli\u011fin zirvesindeki kapitalizmi hi\u00e7 de g\u00fc\u00e7l\u00fc Hegemonyay\u0131 abartmamak da \u00f6nemlidir. Toplumlar hi\u00e7bir zaman K\u00f6y toplumuna teslim olmamakla do\u011fru hareket etti\u011fimden Karl Marks kapitalizmi daha \u00e7ok pozitivist bir yakla\u015f\u0131mla Kapitalist hegemonyac\u0131l\u0131k o kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcyse, bunun en temel Kapitalizmle m\u00fccadelede yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131mda, akl\u0131ma hep Kald\u0131 ki, devlet b\u00fcrokrat\u0131 ne kadar proleterle\u015fiyorsa, K\u00f6y toplumundan beni m\u0131knat\u0131s gibi \u00e7eken kent toplumu, Duygusal zek\u00e2dan kopmu\u015f ak\u0131l ve anlam\u0131n\u0131 \u00e7oktan yitirmi\u015f Liberalizm, bireysellik kapitalizmin ana ideolojik ekseni Denilebilir ki, halen konu\u015ftu\u011fun dil i\u00e7erik olarak sistemin Ortado\u011fu k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc kapitalizme kar\u015f\u0131 savunmak gerekir. Kapitalizmin zafer mek\u00e2n\u0131 Kuzeybat\u0131 Avrupa\u2019n\u0131n sahil \u015eahs\u0131mda dile gelen veya dile getirmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m, iktidar Ya\u015fad\u0131klar\u0131m\u0131 dostlar\u0131m ve yolda\u015flar\u0131m a\u011f\u0131r trajedi olarak \u0130skendervari ordular\u0131mla zafer \u00fcst\u00fcne zafer kazansayd\u0131m Ger\u00e7ekli\u011fimizde ya\u015fam yerlerde s\u00fcr\u00fcn\u00fcyor. Anlam\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle Savunmam genelde ana nehir olarak uygarl\u0131k s\u00fcrecine kar\u015f\u0131 Kapitalist sistem bile temelde kendini kendinden kurtarmaya Savunmam\u0131n bilimselli\u011fine ili\u015fkin olarak da s\u00f6yleyebilece\u011fim E\u011fer bilim esas olarak \u2018kendini bilmek\u2019se, san\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n Kendini bilme sa\u011flanmad\u0131k\u00e7a, giri\u015filecek her bilimsel \u00e7aba Kapitalizm bilimi geli\u015ftirmedi, bilimi kulland\u0131. Bilimin Pozitivizmin bilimsellik h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulmadan, ba\u015fta Sonu\u00e7 olarak, Descartesvari bir ku\u015fkuculuk hastal\u0131\u011f\u0131 zihnimi Ki\u015fili\u011fim bu \u00f6zelli\u011fiyle hegemonik sistemin yap\u0131sal krizini Derin ara\u015ft\u0131rmalara ihtiya\u00e7 duymadan kapitalizmin kendisini \u00a0<\/p>\n 2- Kapitalizmin Do\u011fu\u015f Kapitalizmi hakk\u0131nda en \u00e7ok s\u00f6z s\u00f6ylenen ve eylem yap\u0131lan \u0130nsan da dahil, do\u011fan\u0131n fark\u0131na var\u0131\u015f olarak bilimden \u015e\u00fcphesiz Bat\u0131 Avrupa\u2019da bir zihniyet devrimi Kapitalistik geli\u015fmeyi Avrupa ak\u0131lc\u0131l\u0131\u011f\u0131na ba\u011flamakta Max Karl Marks\u2019\u0131n sosyolojisinde kapitalizmin sistem olarak Kapitalist geli\u015fmeyi bizzat iktidara ve onun daha da g\u00f6r\u00fcn\u00fcr Kapitalizmin Kuzeybat\u0131 Avrupa\u2019da zafer kazanmas\u0131 co\u011frafi Uygarl\u0131k-k\u00fclt\u00fcrel etkenlere dayal\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131n yorum g\u00fcc\u00fc Tarihsiz, zamans\u0131z ger\u00e7eklik d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Geli\u015fim, evrim, Kapitalizmi tan\u0131mlarken sanki de\u011fi\u015fmez, yarat\u0131lm\u0131\u015f, tek \u0130nsanl\u0131k tarihinde Bat\u0131 Avrupa merkezli son d\u00f6rt y\u00fcz y\u0131lda Yapmak istedi\u011fim, Bat\u0131n\u0131n insanl\u0131\u011fa kazand\u0131rd\u0131klar\u0131n\u0131 \u00a0<\/span><\/p>\n K\u00fcrt Halk \u00d6nderi Abdullah \u00d6calan<\/p>\n Demokratik Uygarl\u0131k Manifestosu\u2019ndan<\/p>\n <\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik www.lekolin.org \u2013 \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \t<\/p>\n
\ngereken ilk i\u015fleyi\u015flerden biri onun zihni formatlar\u0131ndan kurtulmakt\u0131r. Nas\u0131l ki
\n\u0130slamiyet\u2019in her i\u015fe ba\u015flarken bir \u2018Bismillah\u2019\u0131 varsa, kapitalizmin de benzer
\nkutsallar\u0131 vard\u0131r. Mademki ondan kurtulmak istiyoruz, o halde her \u015feyden \u00f6nce
\nonun niyet duas\u0131n\u0131 reddetmeliyiz. Bunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda empoze etti\u011fi \u2018bilim
\ny\u00f6ntemi\u2019 gelmektedir. Bahsedilen, toplumsal ya\u015fam\u0131n s\u00fczgecinden ge\u00e7en ve insan toplumu
\nvar olduk\u00e7a onsuz olmayaca\u011f\u0131 \u2018\u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131\u2019 ve eti\u011fi de\u011fildir. Tersine, onu
\nyads\u0131ma temelinde anlams\u0131zla\u015ft\u0131rarak da\u011f\u0131lmas\u0131na ve yozla\u015fmas\u0131na yol a\u00e7an en
\ngeli\u015fmi\u015f k\u00f6lecil ya\u015fam zihniyeti, onu var k\u0131lan maddi ve manevi k\u00fclt\u00fcr\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n
\nKEND\u0130MDEN ba\u015fkas\u0131 olamaz. Descartes, kapitalizme belki de pek fark\u0131nda olmadan
\nzemin sundu\u011fu felsefesiyle her \u015feyden \u015f\u00fcphe ederken, en son kendisi kalm\u0131\u015ft\u0131.
\nKendisinden de \u015f\u00fcphe etmeli miydi? Daha da \u00f6nemli olan, nas\u0131l o duruma
\nd\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fc? Tarihte onun durumuna benzeyen birka\u00e7 evre\u2019nin oldu\u011funu biliyoruz.
\nS\u00fcmer rahiplerinin tanr\u0131 in\u015falar\u0131, \u0130brahim Peygamberin derin tanr\u0131c\u0131l \u015f\u00fcpheleri
\n(sonuncu \u00f6rne\u011fi Hz. Muhammed\u2019in tanr\u0131 ser\u00fcvenidir), \u0130onya septisizmi
\n(\u015f\u00fcphecili\u011fi) ilk hat\u0131rlanmas\u0131 gereken \u00f6rneklerdir. Bu tarihsel a\u015famalarda
\ni\u00e7ine girilen ve ret gerektiren \u00f6nceki zihniyetler toplumu k\u00f6kl\u00fc bi\u00e7imlendirme,
\ntarzlara u\u011fratma \u00f6zelliklerine sahiptir. En az\u0131ndan temel paradigma sa\u011flarlar.
\nK\u00f6kl\u00fc bir zihniyetin (ideolojik yap\u0131sall\u0131k da denilebilir), u\u00e7 veren yeni bir
\nya\u015fam tarz\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda yetmezli\u011fe d\u00fc\u015fmesi \u015f\u00fcphenin esas nedenidir. Yeni ya\u015fam
\ni\u00e7in gerekli zihniyet kal\u0131plar\u0131 ise \u00e7ok zordur ve k\u00f6kl\u00fc ki\u015filik s\u0131\u00e7ramas\u0131
\nister. Ad\u0131na ister peygambersel \u00e7\u0131k\u0131\u015f, ister filozofik a\u015fama, isterse bilimsel
\nke\u015fif diyelim, esas olarak ayn\u0131 ihtiyaca yan\u0131t aramaktad\u0131rlar. Yeni toplumsal
\nya\u015fam\u0131n olmazsa olmaz\u0131 olan yeni zihniyet kal\u0131plar\u0131 nas\u0131l d\u00f6\u015fenecektir? Korkun\u00e7
\n\u015f\u00fcphecilik bu ara a\u015faman\u0131n \u00f6zelli\u011fidir.<\/p>\n
\nmek\u00e2nda (yakla\u015f\u0131k bug\u00fcnk\u00fc Hollanda) Descartes, Spinoza ve Erasmus\u2019un m\u00fcthi\u015f
\nya\u015famlar\u0131 b\u00f6ylesi bir tarihsel a\u015faman\u0131n izini ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n
\ngelmektedir. Kapitalizmin zaman\u0131n k\u00fcresel hamlesinin zirvesine ula\u015ft\u0131\u011f\u0131
\ny\u0131llard\u0131r. Mek\u00e2n\u0131m halen \u00e7ok k\u00f6kl\u00fc zihni kal\u0131plar\u0131n\u0131n kal\u0131nt\u0131lar\u0131 olan neolitik
\n(tar\u0131m, k\u00f6y devrimi) \u00e7a\u011fla kent uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ilklerinin en uzun s\u00fcreler halinde
\nya\u015fad\u0131\u011f\u0131 Toros-Zagros da\u011f sisteminin \u00e7er\u00e7eveledi\u011fi \u00fcnl\u00fc Verimli Hilal\u2019in en
\nm\u00fcmbit topra\u011f\u0131 Mezopotamya\u2019n\u0131n yukar\u0131 k\u0131s\u0131mlar\u0131d\u0131r: Uygarl\u0131\u011fa \u00e7\u0131k\u0131\u015f yapt\u0131ran
\nda\u011f etekleri. Neolitik ge\u00e7i\u015fin g\u00f6rkemli adaklar\u0131n\u0131n sunuldu\u011fu (Urfa
\nyak\u0131nlar\u0131nda ilk \u00f6rne\u011fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan 12 bin y\u0131ll\u0131k b\u00fcy\u00fck dikili ta\u015flar\u0131n
\n\u00e7evreledi\u011fi tap\u0131nak k\u00fcltleri) temel alanlar.<\/p>\n
\nbi\u00e7imde, adeta Zeus\u2019un Prometheus\u2019u ba\u011flad\u0131\u011f\u0131 Kafkas kayal\u0131klar\u0131na ta\u015f \u00e7\u0131kartan
\nbi\u00e7imde \u0130mral\u0131 adas\u0131na mahk\u00fbm edilmem kendimli\u011fin sistem z\u0131tl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmeyi
\nzorunlu k\u0131lmaktad\u0131r derken, bu tarihi ger\u00e7ekleri hat\u0131rlay\u0131p yeniden
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmlemeden, anlam\u0131 fark edemeyiz. T\u00fcrkiye Cumhuriyeti\u2019ne tak\u0131lmam\u0131n, olsa
\nolsa \u0130spanyol bo\u011fa g\u00fcre\u015finde hep k\u0131rm\u0131z\u0131 \u015fala sald\u0131ran bo\u011fadan pek fark\u0131 olmaz.
\nT\u00fcrkiye Cumhuriyeti \u015f\u00fcphesiz bir bo\u011fa g\u00fcre\u015f\u00e7isine indirgenmi\u015ftir. \u00d6yle rol kesilmi\u015ftir.
\nS\u00fcrekli ve verimlice bu rolde oynanmak istenmektedir. Ama bize, bana gerekli
\nolan, bu vah\u015fi oyunun (ki, kral oyunudur) ger\u00e7ek sahiplerini t\u00fcm ya\u015fam
\nger\u00e7ekleriyle tan\u0131mlamakt\u0131r.<\/p>\n
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan, Karl Marks \u00f6rne\u011fini \u00f6nemle g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde tutmal\u0131y\u0131z. Marks\u2019\u0131n
\nkapitalizmi \u00e7\u00f6zmek ve ondan kurtulmak isteyen \u00f6nde gelen bir ki\u015filik oldu\u011fundan
\nveya olmak istedi\u011finden ku\u015fku duyulamaz. Ama ondan esinlenen muazzam toplumsal
\nde\u011fi\u015fimlerin kapitalizmin en iyi hizmet\u00e7ili\u011fini a\u015famad\u0131klar\u0131 genel olarak kabul
\ng\u00f6ren bir g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcr. Aptal bir Marksist m\u00fcrit olmayaca\u011f\u0131m a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
\nhareket etme istemim anla\u015f\u0131lmaya de\u011ferdir. Nedir bunlar? Neoliti\u011fe ge\u00e7i\u015f ve
\nneolitik zihniyet kal\u0131nt\u0131lar\u0131 ve ya\u015fam al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131, kent uygarl\u0131\u011f\u0131na dayal\u0131
\niktidar hiyerar\u015fileri ve devlet k\u00fcltleri ve nihayet tarihin hi\u00e7bir d\u00f6nemiyle
\nk\u0131yaslanmayacak \u00f6l\u00e7eklerde kapitalizm oyunu ger\u00e7ekleri.<\/p>\n
\nay\u0131rt edici \u00f6zellikleri. Ya\u015fam i\u00e7in sundu\u011fu riskler ve kolayl\u0131klar\u0131.<\/p>\n
\nkapsam\u0131ndaki yerimin fark\u0131nday\u0131m. Ona dayanarak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131 veya
\nPrometele\u015ftirildi\u011fimi ink\u00e2r edecek de\u011filim. G\u00fcc\u00fcm\u00fcn ve i\u00e7indeki anlam\u0131n\u0131n her
\nsaat yo\u011funla\u015fan a\u00e7\u0131l\u0131mlarla bu fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131n\u0131 geli\u015ftiriyorum.<\/p>\n
\nMani, \u0130slamik iktidar kap\u0131lar\u0131nda \u0130mam H\u00fcseyin, Hallac-\u0131 Mansur, S\u00fchreverdi bir
\nyandan, \u0130sa gelene\u011finden y\u00fczlerce aziz ve azizeler di\u011fer yandan, ayr\u0131ca Buda
\ngelene\u011finin deh\u015fetinden ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131 iktidar kurbanlar\u0131, kilisenin engizisyon
\nate\u015flerinden ge\u00e7enler ve kapitalizmin soyk\u0131r\u0131ma varan deh\u015fetleri yaz\u0131l\u0131
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn tespitlerinin u\u00e7 \u00f6rnekleridir. Bu ba\u015fat \u00f6rneklerin ortak \u00f6zellikleri,
\nya\u015fam\u0131n fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131nda \u0131srarl\u0131 olmalar\u0131yd\u0131. Ya\u015famla aralar\u0131na \u00f6r\u00fclmek istenen
\nperdeye tak\u0131lmak istemiyorlard\u0131. Su\u00e7lar\u0131 buydu.<\/p>\n
\nnedeni kesinlikle toplumsald\u0131r. Esas olarak ne \u00f6n\u00fcm\u00fcze serilen anlam\u0131yla bir
\n\u00f6l\u00fcm vard\u0131r, ne de s\u00fcrekli reklam\u0131 yap\u0131lan bir ya\u015fam\u0131n ya\u015famla alakas\u0131 vard\u0131r.
\nSim\u00fclasyonun ya\u015fam ger\u00e7e\u011fimiz haline getirildi\u011fini (ya\u015fam\u0131n mekanik taklidi
\nolarak anla\u015f\u0131lmal\u0131) anlamak durumunday\u0131z. Ya\u015fama en s\u0131radan bir sayg\u0131 bu
\nlanetli d\u00f6ngel \u00e7emberinden kurtulmay\u0131 gerektirir.<\/p>\n
\nmeraklar\u0131m esas olarak a\u015f\u0131lmad\u0131. Halen o s\u0131n\u0131rlarday\u0131m. Kapitalizmin me\u015fruiyet
\ns\u0131n\u0131rlar\u0131nda b\u00fcy\u00fcyemiyorum. Adeta o s\u0131n\u0131rlarda ya sahtek\u00e2rca bir ya\u015fam, ya c\u00fcce
\nkalmak ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz gibi geliyor. Ya da hepsi sim\u00fclasyon, sahtek\u00e2r, c\u00fcce,
\naldan\u0131c\u0131, vicdans\u0131z, \u00e7irkin, cahil. Fakat ya\u015fam t\u00fcm de\u011ferlerin \u00fcst\u00fcnde tutulmak
\ndurumundad\u0131r. Esas g\u00f6revi de anla\u015f\u0131lmakt\u0131r. Anlayabilmek ya\u015famakt\u0131r.
\nYa\u015fayabilmek anlamak i\u00e7indir. Kozmos\u2019un ba\u015fka bir yorumu olaca\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131yorum.
\nMutlak anlam ne kadar ger\u00e7ekle\u015fmesi imk\u00e2ns\u0131za yak\u0131n denecek kadar zorsa da,
\nya\u015fam\u0131 s\u00fcr\u00fckleyen ger\u00e7eklik oldu\u011funda \u0131srarl\u0131y\u0131m. Hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7 anlam g\u00fcc\u00fcnden
\ndaha g\u00fc\u00e7l\u00fc olamaz veya anlam kar\u015f\u0131s\u0131nda sahte g\u00f6steriler olmaktan kurtulamaz.<\/p>\n
\nya\u015fam parametreleri ya\u015fam meraklar\u0131ma cevap olmaktan yoksun olduklar\u0131 gibi,
\nderin ku\u015fkulara d\u00fc\u015fmemin de esas nedeniydiler. Sadece \u015f\u00fcphelenmiyorum,
\ntiksiniyorum da.<\/p>\n
\nveya anlams\u0131zl\u0131k anlam diye sunuldu\u011funda \u00f6nlenemez hale gelir. Bunun da nedeni
\nkesinlikle toplumsald\u0131r. Kanserin bir toplumsal hastal\u0131k oldu\u011fu antropolojinin
\ns\u0131radan bir ger\u00e7ekli\u011fidir. Anlams\u0131zl\u0131k veya k\u00f6r madde y\u0131\u011f\u0131nla\u015fmas\u0131 h\u00fccreyi
\nsard\u0131\u011f\u0131nda kanserle\u015fme ba\u015flar.<\/p>\n
\nyapmam sayg\u0131 gere\u011fidir. Bu sat\u0131rlara ba\u015flad\u0131\u011f\u0131mda, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti\u2019nin en
\n\u00fcst y\u00fcr\u00fctme heyetiyle kapitalist sistemin en \u00fcst heyeti olan ABD y\u00fcr\u00fctmesi
\n\u201cPKK\u2019yi ABD, T\u00fcrkiye ve Irak H\u00fck\u00fcmetlerinin ortak d\u00fc\u015fman\u0131 ilan ediyoruz
\nderken, yerim ve zaman\u0131m\u0131n anlam\u0131n\u0131 daha derinli\u011fine kavramak deneyim
\ngere\u011fidir.<\/p>\n
\nde\u011fil. Ara s\u0131ra \u00f6zenmedi\u011fimi s\u00f6yleyemem. Ama bu tarz ya\u015fam konusunda hi\u00e7 ba\u015far\u0131
\nyetene\u011fimin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n tamamen fark\u0131nday\u0131m. Ondan \u00f6nceki ve birlikte
\n\u00f6z\u00fcmsendikleri halleriyle bir \u2018koca erkek\u2019 olamayaca\u011f\u0131m\u0131n da fark\u0131nday\u0131m.
\nSistem a\u00e7\u0131s\u0131ndan g\u00fcl\u00fcn\u00e7 kald\u0131\u011f\u0131m s\u00f6ylenebilir. Ama ben sistemi korkun\u00e7 kanl\u0131,
\nbask\u0131l\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcl\u00fc g\u00f6r\u00fcyorum. Bu olgular\u0131n varolu\u015f\u00e7ulu\u011funda ya\u015fam\u0131n tam bir
\ni\u011fren\u00e7lik, tiksinti oldu\u011fu filozofik ya\u015fam\u0131m\u0131n kar\u015f\u0131 parametresi veya
\nparadigmas\u0131d\u0131r. Kendimi hi\u00e7 abartmayaca\u011f\u0131mdan eminim. Ama bir insan olarak
\nkendimi savunmam hem en temel bir ya\u015fam belirtisi, hem de toplumsall\u0131kta ya\u015fam
\niddias\u0131 olanlara kar\u015f\u0131 temel ahlaki g\u00f6revimdir. E\u011fer iktidarlarca \u00e7izilen
\nanlam\u0131na kat\u0131lmad\u0131\u011f\u0131m, fakat yine de ciddiye al\u0131nmas\u0131 gereken anlaml\u0131 bir
\nyurtta\u015fl\u0131ktan bahsedeceksek, ona kar\u015f\u0131 da g\u00f6revli ya\u015famay\u0131 bilmek bu ahlak\u0131n
\ngere\u011fidir. Sorun ya\u015fay\u0131p ya\u015famamak de\u011fil, do\u011fru ya\u015famay\u0131 bilmektir her ne
\nkadar do\u011fru ya\u015famay\u0131 \u00e7ok ba\u015farmasak da, daha \u00f6nemlisi onun aray\u0131\u015f\u0131ndan
\nvazge\u00e7memek, o yolun yolcusu olmakt\u0131r.<\/p>\n
\naras\u0131ndaki kopukluktan da \u00f6teye, geli\u015ftirilmi\u015f bir ihanet var k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.
\nS\u00f6zler sanki hep eylemi yanl\u0131\u015flamak i\u00e7indir. Eylem hi\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131 kadar hegemonik
\nsistemin kullu\u011funda adeta mekanik bir ayg\u0131t gibi rol sahibi k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmlenmeden, \u00f6zg\u00fcr ya\u015fama ili\u015fkin program ve form kestirmenin her t\u00fcr
\nsapt\u0131r\u0131lmaya a\u00e7\u0131k olaca\u011f\u0131 bir\u00e7ok tarihsel \u00f6rnekten anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. S\u00f6ylenecek
\nher s\u00f6z, yap\u0131lacak her eylem, di\u011fer bir deyi\u015fle teori-pratik rakibinin sahas\u0131nda
\nkendine rol bi\u00e7emez. En az\u0131ndan d\u00f6rt y\u00fcz y\u0131ld\u0131r hegemonik bir hal alan
\nkapitalistik modernitenin gelenekselle\u015fen, en fanatik dinden daha \u00e7ok k\u00fcltle\u015fen
\nkavram ve uygulamalar\u0131na kar\u015f\u0131 en yetkin evliya, peygamber ve Budistik
\nyakla\u015f\u0131mlar\u0131 geli\u015ftirilmeden, sistemin de\u011firmenine aptalca su ta\u015f\u0131maktan
\nkurtulunamaz. Anti-kapitalizmler \u00e7ok i\u015flendi. Gelinen a\u015famada bunlar\u0131n ezici
\n\u00e7o\u011funlu\u011funun kapitalizmin de\u011firmenine en aptalca su ta\u015f\u0131yan\u0131ndan
\nkurtulunamad\u0131\u011f\u0131 yetkince itiraf edilmelidir. <\/p>\n
\ng\u00f6rm\u00fcyorum. Belki de en zay\u0131f a\u015famas\u0131ndad\u0131r. Asl\u0131nda her zaman naif ve
\nk\u0131r\u0131lmaya m\u00fcsaittir. Ger\u00e7ekle\u015femeyen de toplumun ona kar\u015f\u0131 do\u011fru ve yetkin
\nsavunulmas\u0131d\u0131r. Sadece bir benzetme olarak de\u011fil, ger\u00e7e\u011finde de toplumsal kanser
\nhastal\u0131\u011f\u0131 olarak tan\u0131mlayabilece\u011fimiz kapitalist hegemonyac\u0131l\u0131k da di\u011fer
\nkaderler gibi kader olarak yorumlanamaz. Kapitalizm en zay\u0131f bir hegemonik
\nsistem olarak de\u011ferlendirilmek durumundad\u0131r. Gerekli olan, tek ki\u015filikte kalsa
\nbile, toplumsall\u0131\u011f\u0131n do\u011fru ve yetkin ya\u015fanmas\u0131d\u0131r. Tarihte hep yap\u0131lagelen,
\n\u2018g\u00fc\u00e7l\u00fc adam\u2019 veya \u2018hegemon\u2019a kar\u015f\u0131 onunla ayn\u0131 silahlar\u0131 kullanmakt\u0131r. Hem
\nanlay\u0131\u015f hem eylem olarak ayn\u0131l\u0131k benzerini do\u011furacakt\u0131r. Olan da budur. Roma\u2019ya
\nkar\u015f\u0131 bir\u00e7ok Roma do\u011fmu\u015ftur. Daha da eskisi, orijinali olan Uruk sitesi, halen
\nkendini \u2018Yeni Irak\u2019 olarak do\u011furmaya devam etmektedir. De\u011fi\u015fim \u00e7ok az, tekrar
\n\u00e7ok fazlad\u0131r. <\/p>\n
\niktidar\u0131, s\u00f6m\u00fcr\u00fcy\u00fc, bask\u0131y\u0131 isteyerek benimsemedikleri gibi, onsuz ya\u015fanmaz a\u015famas\u0131nda
\nda olmam\u0131\u015flard\u0131r. \u015e\u00f6ylesi anlay\u0131\u015flardan da kurtulmak gerekir: \u2018Yepyeni toplum\u2019,
\nart arda gelen benzemez \u2018toplum bi\u00e7imleri\u2019 en i\u00e7i bo\u015f kavramlard\u0131r. \u0130nsan
\nt\u00fcr\u00fcn\u00fcn varolu\u015f tarz\u0131 olarak toplumlar geli\u015firler ama benzer olarak. A\u015fk e\u011fer
\ng\u00f6z\u00fc k\u00f6rse, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k durumlara, cehaletin en yo\u011funla\u015fm\u0131\u015f haline g\u00f6t\u00fcrebilir.
\nBu ister iktidar a\u015fk\u0131nda, ister cinsellik a\u015fk\u0131nda olsun b\u00f6yledir. Anlamla y\u00fckl\u00fc
\noldu\u011funda ise a\u015fk bir \u2018Nirvana\u2019 de\u011ferindedir. Fenafill\u00e2ht\u0131r ger\u00e7e\u011fin i\u00e7inde
\nerimek oluyor Enel-hakt\u0131r adil, \u00f6zg\u00fcr toplumun kendini h\u00fck\u00fcmran k\u0131lma, yani
\ntam demokrasi olma halidir.<\/p>\n
\neminim. Yanl\u0131\u015f olan, kapitalistik moderniteyi \u0131\u015f\u0131k sanmakt\u0131. Ge\u00e7
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmlendi\u011finde, k\u00f6y toplumu da olsa, hen\u00fcz demokratikle\u015fmemi\u015f de olsa, hele
\nhele ulus-devlet, end\u00fcstri gibi temel kategorik a\u015famalar\u0131n \u00e7ok uza\u011f\u0131nda da
\nkal\u0131nsa, radikal kopu\u015f b\u00fcy\u00fck bir hatayd\u0131. \u00dcz\u00fcnt\u00fclerimin k\u00f6kl\u00fc bir kayna\u011f\u0131
\nburada yatar. Ad\u0131n\u0131 pek anmad\u0131\u011f\u0131m babam bendeki ya\u015fam enerjisini do\u011fru fark
\netmek kadar, \u00e7ok ac\u0131 bir ger\u00e7e\u011fi y\u00fcz\u00fcme s\u00f6ylerken, en az anam kadar arifaneydi.
\nBilgece s\u00f6yl\u00fcyordu. \u201c\u00d6ld\u00fc\u011f\u00fcmde bir damla g\u00f6zya\u015f\u0131 bile d\u00f6kmezsin s\u00f6z\u00fc hala
\nhat\u0131r\u0131mdad\u0131r. Eski d\u00fcnyan\u0131n inanm\u0131\u015flar\u0131ndand\u0131. Emek d\u00fcnyas\u0131ndand\u0131 ve \u00f6z\u00fc
\nitibariyle demokratt\u0131. Kapitalist tanr\u0131sall\u0131\u011f\u0131n bende bu denli lanetli ve
\naldat\u0131c\u0131 bir \u00e7ekicili\u011fe nas\u0131l yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131 hala ara\u015ft\u0131r\u0131p duruyorum.<\/p>\n
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmlemek istedi. O da yar\u0131m kald\u0131. \u0130ktidar ve devlete el bile atmad\u0131. Bu
\nyakla\u015f\u0131ma hi\u00e7bir zaman derinlik kazand\u0131ramad\u0131m. S\u00f6m\u00fcr\u00fc olgusunu kavr\u0131yorum. Ama
\no bana hep bir sonu\u00e7 gibi geldi. \u0130\u015fe sonu\u00e7tan ba\u015flamak, \u00e7ok eksikli bir
\nyakla\u015f\u0131m ve politik olarak da tam bir savunmas\u0131zl\u0131k halidir. Asl\u0131nda yan\u0131
\nba\u015f\u0131nda 1848\u2019ler gibi bir devrim s\u00fcreci ya\u015fan\u0131yordu. Burjuvazinin iktidara
\ny\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fc kadar, seny\u00f6rlerin d\u00f6k\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc \u00e7ok iyi g\u00f6zlemliyordu.
\nEkonomi-politik, felsefe ve sosyalizmle yo\u011funca ilgiliydi. Fakat toplumlar\u0131n
\nezici yoksul emek\u00e7i \u00e7o\u011funluklar\u0131na kar\u015f\u0131 bir ahtapot gibi sarmalay\u0131c\u0131, yeniden
\norganize olan iktidar olgusunu kavramay\u0131 bir yana b\u0131rakal\u0131m, kendi
\nsistemati\u011finin sonu\u00e7ta ona alet olmas\u0131n\u0131 bile engelleyemedi. \u00d6nerdi\u011fi
\nteorik-pratik modelin kapitalist hegemonyac\u0131l\u0131\u011f\u0131 besledi\u011finin fark\u0131nda olmad\u0131.
\nEn son \u00f6rne\u011fi olan \u00c7in prati\u011finin ABD hegemon kapitalizminin en g\u00fc\u00e7l\u00fc dayana\u011f\u0131
\nkonumuna d\u00fc\u015fmesi, bu fark\u0131nda olamamayla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\nnedeni yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 g\u00f6n\u00fcll\u00fc k\u00f6lelikteki yar\u0131\u015ft\u0131r. Bug\u00fcn y\u00fcksek \u00fccrete kar\u015f\u0131
\nolabilecek tek bir i\u015f\u00e7i var m\u0131d\u0131r? Durum ger\u00e7ekten hazindir.<\/p>\n
\nkar\u0131-koca ili\u015fkisi d\u00fc\u015fer. E\u011fer koca ortama g\u00f6re kar\u0131ya normal bir ya\u015fam
\nsunmu\u015fsa, bu kad\u0131n\u0131 kocaya kar\u015f\u0131 m\u00fccadeleye \u00e7ekmek ne kadar zorsa, i\u015f\u00e7iyi de
\ne\u011fer dolgun bir \u00fccret vermi\u015fse, efendisi kapitaliste kar\u015f\u0131 m\u00fccadeleye \u00e7ekmek o
\ndenli zordur. B\u0131rak\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmeyi, basit bir \u00fccret s\u0131n\u0131r\u0131nda bile kapitalist
\nefendiye kar\u015f\u0131 takla atan i\u015f\u00e7i, toplumsal \u00e7okluklara kar\u015f\u0131 art\u0131k efendisinin
\nsistemati\u011finin bir u\u015fa\u011f\u0131d\u0131r. Hele i\u015fsizler ordusu \u00e7\u0131\u011f gibi b\u00fcy\u00fcrken, konumu
\ng\u00fcvencede olan bir i\u015f\u00e7i aynen devlet memuru kadar, belki de ondan daha fazla
\nkendini g\u00fcvencede sayar. <\/p>\n
\nproleter saflarda da o denli b\u00fcrokratla\u015fma vard\u0131r. Bir nevi burjuva
\nsoylulu\u011fuyla feodal soylulu\u011fun tepedeki kar\u0131\u015f\u0131m\u0131n\u0131n benzeri tabanda i\u015f\u00e7i-memur
\naras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmektedir.<\/p>\n
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmlenmi\u015f haliyle benim i\u00e7in toplumsal sorunun esas mek\u00e2n\u0131d\u0131r. Toplumun
\ni\u00e7teki \u00e7\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fc kadar \u00e7evreden kopu\u015funun da ba\u015f su\u00e7lusu, kent ve yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131
\ntoplumsall\u0131kt\u0131r. Daha do\u011frusu, s\u0131n\u0131fl\u0131 devletli uygarl\u0131\u011f\u0131n kentinin toplumudur.
\nEn ilkel klan toplumu bile ya\u015fama kar\u015f\u0131 kent uygarl\u0131\u011f\u0131 kadar cahil de\u011fildir.
\nTersine, uygarla\u015fm\u0131\u015f kent toplumu kapitalist a\u015famada tam bir \u00e7evre
\nkatliamc\u0131s\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015fse, bu herhalde b\u00fcnyesindeki sistematik
\ncehaletle\u015fmesinden kaynaklanmaktad\u0131r.<\/p>\n
\ncinsellik, kapitalizmin kanserojen ger\u00e7ekli\u011finin temel g\u00f6stergeleridir. \u0130ktidar
\ni\u00e7in n\u00fckleer deh\u015fete bel ba\u011flamaktan tutal\u0131m, ucuz i\u015f\u00e7ilik i\u00e7in d\u00fcnyaya
\ns\u0131\u011fmayacak n\u00fcfuslar sistemin \u00f6z\u00fcyle, \u00f6zellikle onun iktidar bi\u00e7imleni\u015fiyle
\nilgilidir. D\u00fcnya sava\u015flar\u0131, s\u00f6m\u00fcrge sava\u015flar\u0131 ve t\u00fcm topluma kar\u015f\u0131 her d\u00fczeyde
\nk\u0131lcal damarlara kadar etkileyen iktidar sava\u015f\u0131mlar\u0131 sistemin iflas\u0131ndan ba\u015fka
\nanlama gelmez. <\/p>\n
\nolarak s\u0131k\u00e7a ileri s\u00fcr\u00fcl\u00fcr. Ama iddia edebilirim ki, hi\u00e7bir sistem kapitalizmin
\nideolojik hegemonyas\u0131 kadar bireyi kendine tutsak etme g\u00fcc\u00fcnde olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nme\u015fruiyetinden pek uzak de\u011fildir, sen de sistemin \u00fcr\u00fcn\u00fcs\u00fcn. Fakat i\u00e7inde
\nbulundu\u011fum mek\u00e2n, sistem kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131na lay\u0131k bir konumdad\u0131r. Derinden
\nfark\u0131nday\u0131m ki, \u015fahs\u0131mda iyi bir anti-kapitalist yarg\u0131lan\u0131yor ve yarg\u0131l\u0131yor.
\nYarg\u0131lanma do\u011fald\u0131r ki hukuku katbekat a\u015fmaktad\u0131r. D\u00f6rt y\u00fcz y\u0131ld\u0131r kapitalist
\nhegemonyac\u0131l\u0131\u011f\u0131n de\u011firmeninde say\u0131s\u0131z halk k\u00fclt\u00fcr\u00fc eritilerek yok edildi.
\nB\u00fcy\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcm mek\u00e2n adeta bir eski k\u00fclt\u00fcrler mezarl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Kaz\u0131san her taraftan bir
\nk\u00fclt\u00fcr f\u0131\u015fk\u0131racakt\u0131r. Mensubu say\u0131lmam gereken, hen\u00fcz kendini tam
\nkavramsalla\u015ft\u0131ramam\u0131\u015f olan K\u00fcrtler, t\u00fcm bu k\u00fclt\u00fcrlerin mezar sessizli\u011findeki
\ntan\u0131klar\u0131 gibidir. Tarihin neredeyse t\u00fcm ilklerini yaratan k\u00fclt\u00fcrlerin mezarlar\u0131n\u0131n
\nbile silinmeyle y\u00fcz y\u00fcze kalmas\u0131 b\u00fcy\u00fck ac\u0131 verir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki Irak vah\u015feti bir
\nanlamda k\u00fclt\u00fcrlerin intikam\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\n\u015e\u00fcphesiz Bat\u0131 oryantalizmini a\u015fmadan ba\u015far\u0131lacak bir g\u00f6rev de\u011fildir bu. Yeniden
\n\u0130slamc\u0131l\u0131k ise, tepeden t\u0131rna\u011fa kadar en kof bir oryantalizm t\u00fcrevidir.
\nOryantalizmi ve \u0130slamizmi sa\u011f ve sol yorumlar\u0131yla birlikte a\u015ft\u0131ktan sonra
\ngeriye ne kal\u0131r sorusu akla gelecektir. As\u0131l savunmam bu noktadan sonra
\ngeli\u015ftirilmek durumundad\u0131r. Aksi halde ben de \u00e7oktan bir kusmuktan ibaret bir
\nsistem s\u00f6zc\u00fcs\u00fc olmaktan elbette kurtulamayaca\u011f\u0131m. O savunma de\u011fil, papa\u011fanca
\ntekrarlama olur.<\/p>\n
\nk\u0131y\u0131lar\u0131 ve \u0130ngiltere adas\u0131yd\u0131. Kapitalizm zafer y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc d\u00f6rt y\u00fcz y\u0131ld\u0131r
\nd\u00fcnya-sistem seviyesinde s\u00fcrd\u00fcrmektedir. T\u00f6kezlendi\u011fi yer Ortado\u011fu kadim k\u00fclt\u00fcr
\nmerkezleridir. Asl\u0131nda kapitalizmin kendisi bu k\u00fclt\u00fcr\u00fcn en son ink\u00e2rc\u0131,
\nhay\u0131rs\u0131z evlad\u0131 konumundad\u0131r. Aralar\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma san\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan daha fazla
\nderindir. \u015eu an ger\u00e7ekle\u015fen, acemiler sava\u015f\u0131d\u0131r. Adeta \u0130skender\u2019le \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc
\nDarius\u2019un kopyalar\u0131 oynanmaktad\u0131r. G. W. Bush ne kadar \u0130skender\u2019se, Ahmedinecad
\nda o denli Darius\u2019tur. Diyalektik \u00e7eli\u015fki \u00e7ok derinlerde ve \u00e7ok bi\u00e7imlilik
\nalt\u0131nda cereyan etmektedir. \u00c7eli\u015fki sadece egemen klikler aras\u0131nda dile
\ngelmemektedir. Toplumun iktidar kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 da kapsaml\u0131ca devreye girmi\u015f
\ndurumdad\u0131r. <\/p>\n
\nkar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n\u0131n komple bi\u00e7imleridir. Kapitalizmin k\u00e2r s\u0131zd\u0131rmas\u0131 bu bi\u00e7imlerden
\nsadece birisidir. Ona kar\u015f\u0131 olmak sosyalist olmaya yetmez. Kald\u0131 ki, bu kendi
\nba\u015f\u0131na bir ba\u015far\u0131 vaadi de olamaz. T\u00fcm direni\u015f ve \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam formlar\u0131n\u0131 i\u00e7 i\u00e7e
\ns\u00f6zl\u00fc ve eylemli olarak adeta bir orkestrasyon stilinde icra etmedik\u00e7e, ya
\n\u2018Agade\u2019ye Lanet\u2019 ya da \u2018Nippur\u2019a A\u011f\u0131t\u2019tan \u00f6teye gidilemez.<\/p>\n
\nda de\u011ferlendirmektedirler. Ama \u015fundan emin olsunlar ki, bu trajedi olmasayd\u0131,
\nbiz \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam\u0131 tan\u0131mayacakt\u0131k. Her \u015fey be\u015f kuru\u015f etmez bir durumdayken, nas\u0131l
\nbirbirimizin y\u00fcz\u00fcne bakabiliriz ki! Babas\u0131n\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcne bile g\u00f6zya\u015f\u0131 d\u00f6kemeyen
\nbir evlat durumundayken, ya\u015fam\u0131n hangi onurundan bahsedebilirdik? Yanl\u0131\u015f
\nanlamay\u0131n. O \u00f6l\u00fcm y\u0131l\u0131nda, ben ilk K\u00fcrdistan seferini \u00f6zg\u00fcr kimlik idealiyle
\nA\u011fr\u0131 Da\u011f\u0131 eteklerinde ba\u015flatm\u0131\u015ft\u0131m. Halen Serhatl\u0131 K\u00fcrtlerin bu y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcn tek
\nbir ad\u0131m\u0131n\u0131 bile kutsall\u0131kla and\u0131klar\u0131n\u0131 duydum. Fakat ger\u00e7ekli\u011fimiz yerinde
\nyine a\u011f\u0131r durmaktad\u0131r. Tam otuz be\u015f y\u0131ld\u0131r \u00f6zg\u00fcrl\u00fck y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcnden \u00f6te adeta
\nmaratonu diyebilece\u011fim bu \u00e7\u0131k\u0131\u015f bu sat\u0131rlarla kendini anlamland\u0131rmaktad\u0131r. Her
\nnefesi, her mek\u00e2n\u0131, her ki\u015fisi bir destan de\u011ferinde olan bu maraton nas\u0131l
\nsonu\u00e7lanacak?<\/p>\n
\nbile, bu kesinlikle \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn zaferi olmayacakt\u0131. Kald\u0131 ki, askeri zaferler
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fck de\u011fil k\u00f6lelik getirir. Onunla kendini, dost ve yolda\u015flar\u0131n\u0131
\nsavundu\u011funda ancak bir de\u011feri olur. Tersine, kendimi iktidar zaferine kar\u015f\u0131
\nsavunmay\u0131 en az iktidara kar\u015f\u0131 savunmak kadar gerekli g\u00f6r\u00fcyorum. Olsayd\u0131 bile,
\nordular\u0131m\u0131n zaferlerine kar\u015f\u0131 kendimi savunmay\u0131 en b\u00fcy\u00fck cihat sayard\u0131m. <\/p>\n
\nyitirmi\u015ftir. M\u00fcthi\u015f bir yalan ve kendini kand\u0131rma, her yere s\u0131zm\u0131\u015f bir
\n\u00e7irkinlik, bayku\u015flar kadar bile \u00f6tmeyen diller ortam\u0131nday\u0131z. Tek ki\u015filik odamda
\ntam dokuz y\u0131ld\u0131r dayanabiliyorsam, bu, d\u0131\u015far\u0131n\u0131n daha da beter olmas\u0131yla da
\nbiraz ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\ngeli\u015ftirilirken, kapitalist hegemonyac\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 daha derinlikli olacakt\u0131r.
\nSistemin sonuna gelindi\u011fine dair bir\u00e7ok i\u015faret oldu\u011fu kadar, ger\u00e7ek bilge
\nki\u015filer de ayn\u0131 kan\u0131da birle\u015fiyorlar. Sorun kaostan hangi sa\u011fl\u0131kl\u0131, \u00f6zg\u00fcr,
\ndemokratik ve e\u015fit\u00e7e \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131n toplumsalla\u015ft\u0131r\u0131laca\u011f\u0131nda yat\u0131yor.<\/p>\n
\n\u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, toplumsall\u0131k in\u015falar\u0131na ne kadar dikkat etmemiz gerekti\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131r
\nbir husustur. E\u011fer iki y\u00fcz y\u0131ll\u0131k sosyalizmlerimiz bile kapitale asimile
\nolmu\u015flarsa, herhalde bu b\u00fcy\u00fck insanl\u0131k idealleri olan sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131n an\u0131s\u0131na
\nbenzer bir ak\u0131bet getirebilecek lanetliler tayfas\u0131ndan olamay\u0131z. Daha da \u00f6tesi,
\nSokrates\u2019i, Buda\u2019y\u0131, Zerd\u00fc\u015ft\u2019\u00fc susmu\u015f ve son s\u00f6zlerini s\u00f6ylemi\u015f sayamay\u0131z.
\nOnlar\u0131 ya\u015famsalla\u015ft\u0131rmak d\u00fcn gibi bize yeni gelmedik\u00e7e, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck felsefesinden
\nhi\u00e7bir \u015fey anlamam\u0131\u015f say\u0131l\u0131r\u0131z. Bir de inleyen insanl\u0131k var, onun ac\u0131lar\u0131na
\nyan\u0131t olmadan t\u00fcketilen bir do\u011fa var, bu durdurulmadan ihanete u\u011fram\u0131\u015f a\u015fk
\nvar, cevaplamadan hangi ya\u015famdan bahsedebiliriz? <\/p>\n
\nilk s\u00f6z, hangi bilimsellik sorusu olacakt\u0131r. <\/p>\n
\naksine, en \u00e7ok da sistemin resmi ideoloji olarak benimsedi\u011fi pozitivizm bu
\nger\u00e7eklikten uzakla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 rol oynar. \u00c7ok ele\u015ftirdi\u011fi din ve metafizik
\na\u015famalar, belki de pozitivizmden daha fazla bilime yak\u0131nd\u0131rlar. Tabii ki ba\u015fta
\ninsani bilimler. Kald\u0131 ki, tabii bilimler denilen disiplinlere de derinli\u011fine
\nbak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, onlar da son tahlilde insani bilim kategorisinden say\u0131l\u0131r. Belki
\nde en s\u0131\u011f metafizik ve dinin kendisi pozitivizmdir. \u0130nsanl\u0131k, tarihin hi\u00e7bir
\na\u015famas\u0131nda bu denli zincirlerinden vah\u015fice bo\u015falmam\u0131\u015ft\u0131. Yine bu denli
\nk\u0131sk\u0131vrak ba\u011flanmam\u0131\u015ft\u0131. Do\u011fa ve toplum \u00fczerinde bu denli iktidar icras\u0131na
\ngirilmemi\u015fti. Bunlar ancak pozitivist din ve metafizikle ger\u00e7ekle\u015fir oldu.<\/p>\n
\nen tehlikeli dogmatik din ve felsefelerle sonu\u00e7lanmaktan kurtulamaz. Kendini
\nbilmeyle insan merkezci d\u00fc\u015f\u00fcnceyi kastetmiyorum. Kozmos ve kaos\u2019un ancak i\u00e7
\ng\u00f6zlemle, derin deneyimleri d\u0131\u015flamayan sezgilerimizle kavranabilece\u011fini
\nbelirtmek istiyorum. \u00d6zne-nesne ayr\u0131m\u0131na dayal\u0131 bilimin k\u00f6lelik me\u015frula\u015ft\u0131rmas\u0131
\noldu\u011funu yeri geldik\u00e7e g\u00f6sterece\u011fim. \u00d6znelcili\u011fin de kendini abartma ve a\u015f\u0131r\u0131
\nk\u00fc\u00e7\u00fcltmeyle ayn\u0131 kap\u0131ya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlayaca\u011f\u0131m. Bilimsel objektifli\u011fin en
\nrezil kapitalizm ve hegemonya taraftarl\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funu da ayn\u0131 minvalde
\nsergileyece\u011fim. Bizim felsefemiz bir at\u0131n g\u00f6zlerindeki anlam\u0131 sezmekten
\ntutal\u0131m, bir ku\u015fun sesindeki anlam\u0131 \u00e7\u00f6zmeye kadar ya\u015fam\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak
\nalg\u0131lar. Ya\u015fl\u0131 bilgeye b\u00fcy\u00fck sayg\u0131dan ba\u015flay\u0131p, bir ceylan kadar \u00fcrkek bir gen\u00e7
\nk\u0131z\u0131n g\u00f6zlerindeki aray\u0131\u015fa yan\u0131t olmaya kadar anlam y\u00fckl\u00fcd\u00fcr. Hele hele
\nsoyk\u0131r\u0131m beteri bir cinsellik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n sonucu olan \u00e7ocuk yap\u0131m\u0131ndaki b\u00fcy\u00fck
\ncehaletin insandaki ve hegemonik sistemlerdeki nedenlerini \u00e7\u00f6zmekten tutal\u0131m,
\nya\u015fam\u0131n t\u00fcm evrim halkalar\u0131n\u0131 kendinde \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir bilimi esas al\u0131r.<\/p>\n
\nb\u00f6ylesi kullan\u0131m\u0131 sadece ahlaki olarak en k\u00f6t\u00fcc\u00fcl durumlara yol a\u00e7makla kalmaz,
\nHiro\u015fima\u2019lar\u0131 genelle\u015ftirir. Anlaml\u0131 ya\u015fam\u0131 bitirir. Medyatik ya\u015fam,
\nsim\u00fclasyon, bilimin zaferi midir? Yoksa ya\u015fam\u0131n anlam yitimi midir? Burada
\nteknolojiden, bilimsel ke\u015fiflerden bahsetmiyorum. Bilimcilik dini olarak pozitivizmin
\nbilim olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak istiyorum.<\/p>\n
\nulus-devlet olmak \u00fczere hi\u00e7bir iktidar h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulunamaz.
\nPozitivizm \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n ger\u00e7ek put\u00e7ulu\u011funun dinidir.<\/p>\n
\ns\u00fcrekli kemirdi. \u0130nan\u0131lacak, ba\u011flan\u0131lacak hi\u00e7bir de\u011fer tan\u0131mama durumuna
\nd\u00fc\u015ft\u00fcm. Bu, bendeki eski k\u00fclt\u00fcr\u00fcn trajik yitimi kadar, kar\u015f\u0131mda bir dev gibi
\n-Leviathan- y\u00fckselen kapitalist modernizmin eri\u015filmezlik korkusundan kaynaklan\u0131yordu.
\nKendime zar zor inan\u0131yordum. Daha do\u011frusu, ayakta tutunmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordum.
\n\u015e\u00fcphesiz bu garip bir durumdur. Toplumlar bu durumlarda bir yolunu bulup
\n\u00fcyelerinin ba\u015f\u0131n\u0131 ve y\u00fcre\u011fini ba\u011flamas\u0131n\u0131 bilirler. Garip olan di\u011fer bir husus,
\nbir toplumumun oldu\u011funa da inanam\u0131yordum. Aile ve k\u00f6ye inanc\u0131m\u0131 bu ko\u015fullarda
\nkaybettim. \u00dcniversiteye kadar okumam, devrimcili\u011fim, daha \u00f6nceki dincili\u011fim hep
\ndostlar al\u0131\u015fveri\u015fte g\u00f6rs\u00fcn kabilinden g\u00f6stermelikti. Keskin bir nihilist de
\nde\u011fildim. Bir \u015feyi g\u00f6n\u00fclden anlam\u0131yordum ki, k\u00f6kl\u00fcce gereklerini yapay\u0131m. \u0130\u015fin
\ndaha da ilgin\u00e7 taraf\u0131, ba\u015fta \u00f6\u011fretmenlerim olmak \u00fczere \u00e7evrem beni zeki ve
\ninan\u00e7l\u0131 buluyordu. Bir nevi yar\u0131 deli, yar\u0131 da olmad\u0131\u011f\u0131ma emindim. Fakat
\ngeriden bug\u00fcn bakt\u0131\u011f\u0131mda, bu uzun d\u00f6nemin pek yarars\u0131z bir d\u00f6nem olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da
\nfark ediyorum. Kopu\u015f ve ba\u011flanmama, ger\u00e7e\u011fe ko\u015fu\u015fta beyaz sayfa a\u00e7ma, zemin
\ntemizleme gibi bir anlam\u0131 da beraberinde ta\u015f\u0131r.<\/p>\n
\ndaha iyi tan\u0131mama katk\u0131 sundu. Tarihi de yorumlayacak g\u00fcc\u00fc kazanm\u0131\u015ft\u0131m. Kaotik
\nortamdan korkma yerine ona anlam y\u00fckleme, \u00e7\u0131k\u0131\u015f sa\u011flamada idealli k\u0131ld\u0131.
\nDogmatik inan\u00e7lar\u0131n, d\u00fcz hatlarda ilerlemenin, bilimsel kesinliklerin ve kat\u0131
\nyasall\u0131klar\u0131n ayn\u0131 h\u00fck\u00fcmran zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark etmek son derece
\nrahatl\u0131\u011f\u0131 getirdi. Do\u011fan\u0131n i\u015fleyi\u015f tarz\u0131n\u0131n insanda kazand\u0131\u011f\u0131 boyutlar\u0131
\nrahatl\u0131kla sezebilmem tam bir bilin\u00e7 patlamas\u0131na yol a\u00e7t\u0131. Korku ve \u015f\u00fcphenin
\ntemelindeki kendime yabanc\u0131la\u015fma a\u015f\u0131ld\u0131k\u00e7a, y\u00fcksek alg\u0131 g\u00fcc\u00fc ve yorumlama
\nyetene\u011fi her insani ko\u015ful i\u00e7in gerekli bilin\u00e7 ve cesareti fazlas\u0131yla veriyordu.\n<\/p>\n
\nbir kriz rejimi olarak de\u011ferlendirmek, konjonkt\u00fcrel s\u00fcrelere dayanmadan da
\nkapasitem dahilindeydi. Kent, s\u0131n\u0131f ve devlet temelli uygarl\u0131\u011f\u0131n kapitalist a\u015famas\u0131,
\ninsan akl\u0131n\u0131n son evresi olmak \u015furada kals\u0131n, dayand\u0131\u011f\u0131 geleneksel akl\u0131n
\nt\u00fckeni\u015fi ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck akl\u0131n\u0131n olanca zenginli\u011fiyle ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131yd\u0131. Bu anlamda
\nkapitalist modernite umut \u00e7a\u011f\u0131 olarak yorumlanabilir.<\/p>\n
\nEtkenleri -Ev H\u0131rs\u0131z\u0131-<\/strong><\/p>\n
\nbir din olarak yorumlamak, do\u011fru kavranmas\u0131na daha \u00e7ok katk\u0131 sunabilir. Zafer
\nkazand\u0131\u011f\u0131 mek\u00e2n olarak Avrupai zihniyet, kapitalizm hakk\u0131nda \u00e7ok s\u00f6z
\ns\u00f6ylemesine ve eylem yapmas\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, her dinde oldu\u011fu gibi varolu\u015fsal
\nger\u00e7ekli\u011fini mistisize etmekten geri kalmam\u0131\u015ft\u0131r. Buna en z\u0131tlar\u0131 gibi duran
\nH\u0131ristiyanlar, sosyalistler, anar\u015fistler de dahildir. Avrupa merkezli d\u00fc\u015f\u00fcnce
\nve ak\u0131l bir ekold\u00fcr. 16. y\u00fczy\u0131ldan itibaren de bir d\u00fcnya-sistemi olarak hegemonya
\ns\u00fcrecini ba\u015flatm\u0131\u015flard\u0131r. \u015eahsi yo\u011funla\u015fmama g\u00f6re, bu \u00f6yle bir ekold\u00fcr ki,
\nS\u00fcmer rahiplerinin tanr\u0131 in\u015fa sistemlerinden katbekat daha fazla toplumsal
\nger\u00e7ekli\u011fin mistifikasyonunu geli\u015ftirme ustal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermi\u015flerdir. Bat\u0131 Avrupa
\nakl\u0131 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminde \u2018bilimsel y\u00f6ntem\u2019 temel bir rol oynar. <\/p>\n
\nbahsetmiyorum. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n ortak hazinesi olarak bilim hi\u00e7bir birey, topluluk,
\nkurum ve ulusa mal edilemeyecek kadar anonimdir. E\u011fer illa bir tanr\u0131sal kutsall\u0131ktan
\nbahsetmek gerekirse, bu anlam\u0131yla bilime bu unvan\u0131 bah\u015fetmek do\u011fruya en yak\u0131n
\nbir de\u011ferlendirme olabilir. Fakat \u2018bilimsel y\u00f6ntem\u2019 Avrupa terminolojisinde
\nfarkl\u0131 bir yere sahiptir. O, \u00e7a\u011fda\u015f diktat\u00f6r\u00fcn (her t\u00fcrl\u00fc total ve otoriter
\ndikta bi\u00e7imleri) prototipidir. Daha do\u011frusu, ana rahmine d\u00fc\u015fen tohumudur.
\nY\u00f6ntem kelime olarak us\u00fcl, yol, tarikat anlam\u0131na gelir. Ba\u015flang\u0131\u00e7ta olumlu,
\nalg\u0131 yetene\u011fine bir katk\u0131s\u0131 olsa da, uzun s\u00fcreli ba\u011fl\u0131 kal\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda tam bir
\nzihniyet diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc rol\u00fc kazan\u0131r. Bilim ad\u0131na y\u00f6ntem \u0131srar\u0131 en tehlikeli
\ndiktat\u00f6rl\u00fc\u011fe g\u00f6t\u00fcrebilir. Nitekim bilimsel y\u00f6ntemin yal\u0131nkat savunucular\u0131 olan
\nAlman ulus-devlet\u00e7ili\u011finin fa\u015fizmi do\u011furmas\u0131 bu de\u011ferlendirmemizi
\ndo\u011frulamaktad\u0131r.<\/p>\n
\nger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015ftir. Ama bu, Avrupa merkezcili\u011fe yol a\u00e7mak bi\u00e7iminde
\nyorumlanamaz. Kald\u0131 ki, bu devrim t\u00fcm \u00f6nc\u00fcllerini Avrupa d\u0131\u015f\u0131 zihinsel
\ngeli\u015fmelerden alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nWeber sosyolojisinin \u00f6nemli bir rol\u00fc vard\u0131r. Protestan Ahlak\u0131 ve Kapitalizm
\nadl\u0131 eseri bu teze kap\u0131y\u0131 aralamak ister. Kapitalizmin olu\u015fumunda
\nrasyonalitenin rol\u00fc belirleyici etkenlerden biri olmakla birlikte, rasyonalite
\nve hukuka indirgemecilik tek ba\u015f\u0131na bu olguyu izah etme yetene\u011finde olamaz.<\/p>\n
\nzaferi ekonomik \u00fcretkenli\u011fine ba\u011flan\u0131r. T\u00fcm \u00fcretim bi\u00e7imlerinden daha \u00fcretken
\nolmas\u0131, art\u0131k-de\u011fer geli\u015ftirmesi ve k\u00e2ra, sermayeye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme yetene\u011fi
\nzaferine yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Tarih, politika, ideoloji, hukuk, co\u011frafya ve
\nuygarl\u0131k-k\u00fclt\u00fcr gibi etkenlere \u00e7ok az yer vermesi temel eksiklikleri olarak
\nde\u011ferlendirilebilir. Ekonomik indirgemecili\u011fe kolayca d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclebilen bir ekol
\nolmaktan kurtulamam\u0131\u015ft\u0131r. \u015e\u00fcphesiz sosyoekonomik izahlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm de\u011feri
\nyads\u0131namaz. Ama di\u011fer temel etkenler i\u00e7indeki yerleri yeterli bir a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa
\nkavu\u015fturulamad\u0131\u011f\u0131nda, dogmatizme kayma riski t\u00fcm bilimsellik ideallerine ra\u011fmen
\neksik olmaz. \u00c7o\u011funlukla ya\u015fanan da bu eksikliklerden kaynaklanan riskler
\nolmu\u015ftur.<\/p>\n
\nhukuki ifadesi olarak modern devlete ba\u011flayan g\u00f6r\u00fc\u015fler de az de\u011fildir.
\nToplumsal b\u00fct\u00fcnl\u00fckler i\u00e7inde iktidar hiyerar\u015filerinin k\u00f6kleri \u00e7ok eskiye
\ndayan\u0131r. Maddi hayat\u0131n sevk ve idaresindeki rolleri temel etkenlerden biridir.
\nFakat zorun kendisi maddi hayat\u0131, ekonomiyi, onun en u\u00e7 noktas\u0131 olarak
\nkapitalizmi tek ba\u015f\u0131na do\u011furma yetene\u011finde de\u011fildir. D\u00fczenleme, geli\u015ftirme ve
\nengelleme rolleri hep i\u00e7 i\u00e7e olmu\u015ftur.<\/p>\n
\netkenin, mek\u00e2n\u0131n \u00f6nemini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serer. Amsterdam kentinin ona be\u015fiklik
\netti\u011fi \u00e7ok\u00e7a s\u00f6ylenir. Di\u011fer etkenler gibi co\u011frafyan\u0131n izahta pay\u0131 s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r.
\nAbartmadan yerli yerine konmas\u0131 anlam de\u011ferini daha belirgin k\u0131lar.<\/p>\n
\ntart\u0131\u015fmas\u0131zd\u0131r. Kapitalizm esas olarak uygarl\u0131ksal geli\u015fmenin \u00e7\u00fcr\u00fcme a\u015famas\u0131na
\ndenk gelmektedir. Benim daha \u00e7ok a\u011f\u0131rl\u0131k verdi\u011fim tez budur. Ana uygarl\u0131k
\nnehrinin okyanusa d\u00f6k\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc yer (sembolik olarak Amsterdam k\u0131y\u0131lar\u0131ndaki Atlas
\nOkyanusu) bu sistemin de sonu olmaktad\u0131r. \u015e\u00fcphesiz sistem okyanusun \u00f6tesine
\nta\u015f\u0131nm\u0131\u015f, ABD ulus-devletiyle yeni bir hegemonya alt\u0131nda k\u00fcreselle\u015fmenin
\nzirvesine t\u0131rmanmay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat ya\u015fam\u0131n a\u015f\u0131r\u0131 sim\u00fclakr ve medyatikle\u015fme
\nniteli\u011fi kazanmas\u0131, g\u00f6steri ve t\u00fcketici toplumunun egemenli\u011fi, ekonominin
\narzuyu gidermek yerine azg\u0131nla\u015ft\u0131rmas\u0131, iktidar\u0131n t\u00fcm toplumsal k\u0131lcal
\ndamarlara kadar s\u0131zmas\u0131, tarihsizli\u011fin bizzat sistem ideologlar\u0131nca dile
\ngetirilmesi \u00e7\u00fcr\u00fcme ve kaos niteli\u011fini belirgince ifade etmektedir.<\/p>\n
\n\u00e7e\u015fitlilik, farkl\u0131l\u0131k olu\u015fumu tarihle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Sonul s\u00f6z ancak bir bi\u00e7im i\u00e7in
\ns\u00f6ylenebilir. Hi\u00e7bir bi\u00e7im sonsuzla\u015fma ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131na sahip de\u011fildir. Toplum
\nbi\u00e7imleni\u015flerinde sonsuzluk, k\u0131yamete kadar, son peygamber, de\u011fi\u015fmez yasa,
\nkesintisizlik, sonsuz ilerleme gibi kavramlara varmada daha \u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcnce ve
\ninan\u00e7lar\u0131n dogmatikle\u015fmeleri, bununla kal\u0131c\u0131 iktidar olma \u00e7abalar\u0131, ayr\u0131cal\u0131kl\u0131
\nkesimlerin avantalar\u0131n\u0131 s\u00fcrekli k\u0131lma ama\u00e7lar\u0131 rol oynam\u0131\u015ft\u0131r. Bunda
\npropagandayla \u00f6zg\u00fcven kazanma, \u00e7\u0131karlar\u0131 kal\u0131c\u0131la\u015ft\u0131rma esast\u0131r. Kapitalizmin
\nideolojik merkezi olan liberalizmin tarihin son s\u00f6z\u00fc olma ideas\u0131 da ayn\u0131 oyunun
\nmodernistik tekrar\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\nmerkezli bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylem olarak nitelendirmemek gerekir. Esas olarak
\ntoplumda art\u0131k-\u00fcr\u00fcn potansiyeli geli\u015ftik\u00e7e yar\u0131klara yerle\u015fen f\u0131rsat\u00e7\u0131 ki\u015fi ve
\ngruplar\u0131n toplumsal art\u0131klar\u0131 asalak\u00e7a kemirerek sistematikle\u015fen eylemleri
\nanla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Bunlar\u0131n say\u0131lar\u0131 hi\u00e7bir zaman toplumun y\u00fczde bir veya ikisini
\nge\u00e7mez. G\u00fc\u00e7lerini f\u0131rsat\u00e7\u0131l\u0131k ve \u00f6rg\u00fctlenmeden al\u0131rlar. Zaferlerini kendilerini
\nmek\u00e2n i\u00e7inde daha iyi \u00f6rg\u00fctleyerek, \u00e7atlaklar\u0131 gittik\u00e7e geli\u015fen toplumsal
\naral\u0131klarda bir yandan ihtiya\u00e7 nesnelerini kontrole alarak, di\u011fer yandan
\narz-talep kesi\u015fmesinde fiyatlara oynayarak ger\u00e7ekle\u015ftirirler. E\u011fer resmi toplum
\ng\u00fc\u00e7leri onlar\u0131 bast\u0131rmaz, bilakis ihtik\u00e2rlar\u0131ndan (vurgunculuk, spek\u00fclasyon)
\nbor\u00e7lanarak ve kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda s\u00fcrekli iltizamlarla (kay\u0131rma) beslerlerse, her
\ntoplum bi\u00e7iminde marjinal olarak yer alan bu gruplar toplumun yeni efendileri
\nolarak me\u015fruiyet kazanabilirler. Uygarl\u0131k tarihi boyunca, \u00f6zellikle t\u00fcm
\nOrtado\u011fu toplumlar\u0131nda bu tip marjinal tefeci ihtik\u00e2r gruplar\u0131 olu\u015fagelmi\u015ftir.
\nS\u00fcrekli toplumun nefretinden \u00f6t\u00fcr\u00fc yar\u0131klardan g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kma cesaretini
\nbulamam\u0131\u015flard\u0131r. En zorba toplum y\u00f6neticileri dahil, kimse bu gruplar\u0131
\nme\u015frula\u015ft\u0131rma g\u00fcc\u00fcn\u00fc g\u00f6stermemi\u015ftir. Sadece hor g\u00f6r\u00fclmekle kal\u0131nmam\u0131\u015flar, en
\ntehlikeli \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 olarak de\u011ferlendirilmi\u015fler ve ahlaki olarak k\u00f6t\u00fcl\u00fck
\ntohumu say\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. <\/p>\n
\nya\u015fanan kadar sava\u015f, talan, katliam, s\u00f6m\u00fcr\u00fc ve do\u011fa tahribat\u0131n\u0131n ba\u015fka bir
\n\u00f6rne\u011fine rastlanmamas\u0131 hegemonik sistemle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u015e\u00fcphesiz en b\u00fcy\u00fck
\nkar\u015f\u0131 m\u00fccadelelere de ayn\u0131 co\u011frafyada tan\u0131k olunmu\u015ftur. T\u00fcm\u00fcyle insanl\u0131k kayb\u0131
\nolarak yarg\u0131lanamaz.<\/p>\n
\nDo\u011funun kadim pozitif de\u011ferleriyle sentezleyerek anlaml\u0131 bir \u00e7\u0131k\u0131\u015fa bir demet
\n\u0131\u015f\u0131k sunmakt\u0131r.<\/p>\n
\nAra\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n
\nwww.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info\u00a0\u00a0 <\/span><\/strong><\/p>\n