\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/255-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
Giri\u015f<\/strong><\/p>\n Toplumlar ilk olu\u015fum a\u015famalar\u0131nda, sorunlu olan veya sorun \u00a0<\/p>\n Anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi toplumlar\u0131n refah d\u00f6nemlerinin sona erip, \u00a0<\/p>\n Toplumsal problemi, toplumun temellerini olu\u015fturan de\u011ferleri \u00a0<\/p>\n Toplumsalla\u015fma ve Ahlak<\/strong><\/p>\n Toplumsalla\u015fma ilk olu\u015fum a\u015famas\u0131nda ahlaki temeller \u00a0<\/p>\n Ahlak ve politika ayr\u0131ca toplumun kendisini savunma \u00a0<\/p>\n Dolay\u0131s\u0131yla iktidar kliklerinin tahakk\u00fcmlerini \u00a0<\/p>\n Do\u011fal toplumun bitimiyle geli\u015fen hiyerar\u015fik ve s\u0131n\u0131fl\u0131 \u00a0<\/p>\n Bu temelde ortaya, esas toplumsal problemle ba\u011flant\u0131l\u0131 \u00a0<\/p>\n Ancak toplumlar\u0131n ahlaki ve politik karakterleri t\u00fcmden yok \u00a0<\/p>\n Ahlaki Toplumdan Hukuk Devletine<\/strong><\/p>\n Toplumda, k\u00f6leli\u011fin ba\u015flang\u0131c\u0131ndan itibaren g\u00f6r\u00fclmektedir \u00a0<\/p>\n Geli\u015ftirilen t\u00fcm mitoloji, felsefe, din ve bilimler bu ama\u00e7 \u00a0<\/p>\n Olu\u015fturulan bu hukuk kurallar\u0131 tamamen ahlak\u0131n yerine ge\u00e7en \u00a0<\/p>\n \u2018Prens faziletliyse, kanunlara ihtiya\u00e7 yoktur faziletsizse, \u00a0<\/p>\n Olu\u015fan toplumsal sorunlar tekel ile birlikte geli\u015fen kent, \u00a0<\/p>\n Ahlak\u0131n a\u015f\u0131nd\u0131\u011f\u0131 toplumlarda ahlak\u0131n yerine Hukuk ge\u00e7er. \u00a0<\/p>\n Hukuk ilk kez S\u00fcmerlerde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Daha sonraki \u00a0<\/p>\n Ulus devlet ve End\u00fcstriyalizmin Ahlak Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131<\/strong><\/p>\n Daha sonras\u0131nda geli\u015fen ulus-devlet, ahlak\u0131n inkar\u0131 olarak \u00a0<\/p>\n Toplumsal sorunlardan biri olan sanayile\u015fme ve olu\u015fturdu\u011fu \u00a0<\/p>\n Ancak sanayile\u015fmenin yaratt\u0131\u011f\u0131 bu sorunlar\u0131n temelinde \u00a0<\/p>\n End\u00fcstri ve end\u00fcstriyalizmi bu \u015fekilde ele almak \u00f6nemlidir. \u00a0<\/p>\n \u00d6zg\u00fcr \u0130radeli Kad\u0131n, \u00d6zg\u00fcr ve Ahlaki Toplum<\/strong><\/p>\n Ayr\u0131ca ya\u015fanan t\u00fcm bu sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131nda kad\u0131n sorununun \u00a0<\/p>\n Erkek egemenli\u011fine dayal\u0131 olu\u015fan aile kurumu devletin bir \u00a0<\/p>\n Bununla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak devletin anlam\u0131n\u0131n \u2018ele ge\u00e7irilen \u00a0<\/p>\n Her ne kadar geli\u015ftirilen feminist ak\u0131mlarla birlikte hukuki \u00a0<\/p>\n Ahlak\u0131n a\u015f\u0131nmas\u0131 ve hukuk s\u0131n\u0131rlar\u0131na mahk\u00fbm edilmesiyle \u00a0<\/p>\n \u00d6zellikle kapitalist toplumla birlikte e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00a0<\/p>\n Kapitalizm, toplumu t\u00fcm g\u00f6zeneklerine kadar k\u00f6lele\u015ftirmeyi \u00a0<\/p>\n Kad\u0131n\u0131 en fazla \u2018\u00f6zg\u00fcr\u2019 olarak lanse eden sistem olan \u00a0<\/p>\n Erkek Egemen Hukuka Kar\u015f\u0131 Ahlaki Yarg\u0131lama<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n Bu boyutlar\u0131yla ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda ahlaki boyutta bir a\u015f\u0131nmaya \u00a0<\/p>\n Bu anlamda insanlar\u0131 t\u00fcm toplumsal de\u011ferlerden uzakla\u015ft\u0131ran \u00a0<\/p>\n Kaos ortam\u0131na yol a\u00e7an ve bu ortam\u0131 daha da yo\u011funla\u015ft\u0131ran \u00a0<\/p>\n Peki hukuk s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsedilen ahlak\u0131, bu esaretten \u00a0<\/p>\n Toplumlar\u0131n varl\u0131k gerek\u00e7esi olarak, ahlak ve politikan\u0131n \u00a0<\/p>\n San\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine toplumlar\u0131n devlet, iktidar ve sermaye \u00a0<\/p>\n \u0130ktidar ve sermayeden kaynaklanan toplumsal problemin \u00a0<\/p>\n Mevcut ko\u015fullarda var olan tarih yaz\u0131m\u0131, toplumun varl\u0131k \u00a0<\/p>\n Tarih S\u00fcmerler ile ba\u015flat\u0131l\u0131r (yaz\u0131l\u0131 tarih). \u00c7\u00fcnk\u00fc S\u00fcmerler \u00a0<\/p>\n Ahlaki ilkelerin i\u015fletilmedi\u011fi, sadece zora dayal\u0131 bir su\u00e7 \u00a0<\/p>\n Devletin ortaya \u00e7\u0131kan art\u0131 \u00fcr\u00fcn\u00fcn bir sonucu olarak \u00a0<\/p>\n Toplumun ahlaki yap\u0131s\u0131ndaki en temel ilkelerden biri olan \u00a0<\/p>\n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck, \u00f6zg\u00fcnl\u00fck kavramlar\u0131 da t\u00fcm bunlarla ba\u011flant\u0131l\u0131 \u00a0<\/p>\n \u00d6zg\u00fcnl\u00fck, farkl\u0131l\u0131k, \u00e7e\u015fitlilik vb. kavramlara zaten hi\u00e7bir \u00a0<\/p>\n Sonu\u00e7<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Devlet olu\u015fumu ve devletle\u015fmi\u015f ahlak olan hukukun \u00a0<\/p>\n Ger\u00e7ekler bu iken, sanki devlet olmadan toplum olmak \u00a0<\/p>\n Ancak devlet olu\u015fumuyla birlikte a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan sorunlu ortam \u00a0<\/p>\n E\u011fer iyi bir k\u00f6leysen, sana verilenle yetiniyorsan ve \u00a0<\/p>\n T\u00fcm bu sonu\u00e7lar g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, do\u011fru tarih okuman\u0131n \u00a0<\/p>\n Bu nedenle de yap\u0131lmas\u0131 gereken en \u00f6ncelikli i\u015f, ahlak\u0131 \u00a0<\/p>\n St\u00ear Serhad<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/span>K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/span><\/p>\n www.lekolin.org \u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n \t<\/p>\n
\ndo\u011furan bir yap\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131r. Olu\u015fumunun\u00a0
\n<\/span>% 98\u2019lik bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc refah i\u00e7inde ge\u00e7erken, bunun sadece % 2\u2019lik bir
\nb\u00f6l\u00fcm\u00fc sorunlu olarak ya\u015fanmaktad\u0131r. Sorun toplum olman\u0131n kayna\u011f\u0131nda\u00a0 <\/span>olmay\u0131p, daha sonra geli\u015fmi\u015ftir.\u00a0 <\/span>Geli\u015fimindeki esas etken ise, ortaya \u00e7\u0131kan
\nart\u0131- \u00fcr\u00fcn\u00fcn sonucunda olu\u015fan yeni iktidar klikleridir. Bu iktidar klikleri
\ninsan eliyle icat edilen olu\u015fumlard\u0131r. Yani toplumsal problemin kayna\u011f\u0131nda
\ninsan\u0131n kendisi vard\u0131r.<\/p>\n
\ntoplumsal problemin ba\u015f g\u00f6stermesi tamamen insan taraf\u0131ndan olu\u015fturulan bir
\nolgudur. Toplumsal problem, insan eliyle yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Burada bir toplumun
\nvarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 te\u015fkil eden de\u011ferlerin, yani varl\u0131\u011f\u0131n kendisinin temellerini ortadan
\nkald\u0131ran geli\u015fmeler s\u00f6z konusudur. Varl\u0131\u011f\u0131n kendisini ortadan kald\u0131ran en temel
\ngeli\u015fme ise ahlak\u0131n devletle\u015ftirilmesidir ki bu da ahlak\u0131n a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131
\nanlam\u0131na gelmektedir. Ahlak\u0131n devletle\u015ftirilmesi de \u2018hukuk\u2019 denilen olguya yol
\na\u00e7maktad\u0131r.<\/p>\n
\ny\u0131kan g\u00fc\u00e7lerle ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak ele almak en do\u011fru sonuca g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Daha
\nsonras\u0131nda toplum b\u00fcnyesinde geli\u015fen t\u00fcm di\u011fer sorunlar, ortaya \u00e7\u0131kan bu esas
\nproblemle ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak geli\u015fmekte ve ya\u015fanmaktad\u0131r. Toplumsal problemi
\nolu\u015fturan g\u00fc\u00e7lerin ba\u015f\u0131nda sermaye ve iktidar klikleri gelmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc her
\nikisi de art\u0131k de\u011fer \u00fczerinden sa\u011flanan rant temelinde kendilerini
\n\u015fekillendirmi\u015ftir. Devlet ve iktidar aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131y\u0131 anlamak \u00f6nemlidir.
\n\u0130ktidar olmak devletle ba\u011flant\u0131l\u0131 bir olgu de\u011fildir. Ancak devlet bir b\u00fct\u00fcnen
\niktidara ba\u011f\u0131ml\u0131d\u0131r. Bu ba\u011flamda iktidar devletsiz olabilece\u011fi gibi, devlet
\niktidars\u0131z olamaz. Ancak her iktidar kli\u011fi daha sonra bir devlet yap\u0131lanmas\u0131na
\narzu duyar. \u00c7\u00fcnk\u00fc iktidar\u0131n\u0131 kurumla\u015ft\u0131rman\u0131n en iyi y\u00f6ntemi devletle\u015fmektir.
\nBunun akabinde \u00e7\u0131kan t\u00fcm ekonomik,\u00a0
\n<\/span>ekolojik, demografik ve siyasal sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131nda, sermaye ve
\niktidar kliklerinin ahlak\u0131 devletle\u015ftirerek hukuk s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsetmesi
\nbulunmaktad\u0131r. <\/p>\n
\n\u00fczerinde \u015fekillenmi\u015ftir. Ahlak, do\u011fal toplumun g\u00f6n\u00fcll\u00fc uyulan ya\u015fam
\nkurallar\u0131d\u0131r. Politikan\u0131n rol\u00fc ise, ahlaki kurallar\u0131 olu\u015fturmak i\u00e7in gerekli
\nolan yol ve y\u00f6ntemleri tart\u0131\u015farak kararla\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Toplumun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 devam
\nettirebilmesi i\u00e7in ahlaki ve politik kurumlar\u0131n\u0131 olu\u015fturup, \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131
\ngerekmektedir. Toplum olman\u0131n en temel kural\u0131 ahlaki ve politik karaktere sahip
\nolmalar\u0131d\u0131r. Var olmak bu karakterle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Ahlaki ve politik
\nkarakterli olmayan bir toplum varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 uzun s\u00fcre devam ettiremez ve yok
\nolmayla y\u00fcz y\u00fcze kal\u0131r. <\/p>\n
\nmekanizmas\u0131 olmakla birlikte, bu iki olgunun zay\u0131flamas\u0131 toplumu her t\u00fcrl\u00fc
\nbask\u0131 ve zor uygulamas\u0131na m\u00fcsait hale getirecektir. Bu nedenle iktidar\u0131n amac\u0131
\nahlaki ve politik yap\u0131y\u0131 a\u015f\u0131nd\u0131rarak toplumu savunmas\u0131z b\u0131rakmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\nancak bu \u015fekilde zay\u0131f b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 toplulu\u011fu olu\u015fturdu\u011fu yeni sistem i\u00e7erisinde
\nistedi\u011fi tarzda \u015fekillendirebilece\u011fi gibi kendi hizmetinde kullanabilecektir.<\/p>\n
\nsa\u011flamalar\u0131n\u0131n tek ve en ge\u00e7erli yolu toplumun ahlaki ve politik yap\u0131s\u0131n\u0131
\na\u015f\u0131nd\u0131rmakt\u0131r. Ancak ahlak toplumun \u00f6z\u00fcnde var olan bir olgudur ve sadece bask\u0131
\nve zor ayg\u0131tlar\u0131yla a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131labilecek bir \u00f6zellik de\u011fildir. Bunun i\u00e7in de
\niktidarlar\u0131n yapmas\u0131 gereken \u00f6ncelikli i\u015f, toplumun haf\u0131zas\u0131 \u00fczerinde hakimiyet
\nkurmakt\u0131r.<\/p>\n
\ntoplumla birlikte toplumun do\u011fal ahlaki ve politik yap\u0131s\u0131 engellenmeye
\nba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. Geli\u015ftirilen mitolojiler \u00f6yle bir \u015fekilde kurgulanm\u0131\u015ft\u0131r ki,
\ninsanlar art\u0131k kendilerinin bir k\u00f6le olarak yarat\u0131ld\u0131klar\u0131na ve egemen olan
\ns\u0131n\u0131fa itaat etmeleri gerekti\u011fine inand\u0131r\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Geli\u015ftirilen t\u00fcm yasalar
\nbu temelde olu\u015fturulmu\u015ftur. Ancak bu \u015fekilde elde edilen art\u0131-\u00fcr\u00fcn belli
\ntekellerin elinde kalacakt\u0131r. Bu \u015fekilde geli\u015fen tekelle\u015fme kendisiyle
\ns\u0131n\u0131fla\u015fmay\u0131 yaratm\u0131\u015f, bu da kentle\u015fmeye yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 gibi devletin de yolunu
\na\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nolarak bir zihniyet sorunu \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Toplumun eline ilk sopay\u0131 almas\u0131 bile
\nbir d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Toplumda bu d\u00fc\u015f\u00fcnce yap\u0131s\u0131 geli\u015ftik\u00e7e ortak ak\u0131l ve
\nvicdan denilen ahlak da geli\u015fmeye ba\u015flar. Bu da bir di\u011fer anlamda toplumun
\nkolektif d\u00fc\u015f\u00fcncesidir. Ahlaka dayanmayan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce birikiminin sonucunda
\npolitika yap\u0131lamayaca\u011f\u0131 toplum taraf\u0131ndan da \u00e7ok iyi bilinmektedir. \u0130ktidarla
\nbirlikte geli\u015ftirilen (daha \u00f6nceki yap\u0131lanmalardan farkl\u0131 olarak) t\u00fcm e\u011fitim
\nkurumlar\u0131, dini ibadet yerleri ve askeri kurumlarda yap\u0131lan \u015fey, zihni, ahlaki
\nve politik toplumsal karakterleri i\u015fgal edip, asimile ederek
\ns\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirmektir.<\/p>\n
\nedilemezler. \u00c7\u00fcnk\u00fc ahlak ve politika toplumlar\u0131n \u00f6z\u00fcnde var olmakla birlikte
\ntoplumlar ilk olu\u015fum a\u015famalar\u0131nda ahlaki ve politik bir yap\u0131da olduklar\u0131 gibi,
\ndemokratik bir karaktere sahiptirler. Bu nedenle de yap\u0131lmas\u0131 gereken toplumun
\nhaf\u0131zas\u0131n\u0131 kontrol alt\u0131na almak ve bunun i\u00e7in gerekli ideolojileri yaratarak
\ninsanlar\u0131 buna inand\u0131rmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u00f6lelik ve tahakk\u00fcm alt\u0131nda olmak ahlaki ve
\npolitik bir toplumun kabul edebilece\u011fi bir olgu de\u011fildir ve ancak bu
\n\u00f6zelliklerini yitirmi\u015f bir toplum istenildi\u011fi gibi y\u00f6netilmeye m\u00fcsait hale
\ngelir.<\/p>\n
\nki, olu\u015fturulan t\u00fcm sistemler geli\u015ftirdikleri ideolojilerle ilk hakimiyetlerini
\ninsanlar\u0131n zihniyetleri \u00fczerinde kurgulam\u0131\u015flard\u0131r. Toplumun k\u00f6lele\u015ftirilmesi ve
\nbu k\u00f6leli\u011fe al\u0131\u015ft\u0131r\u0131labilmesi i\u00e7in \u00f6ncelikle o toplumun ahlak\u0131n\u0131n a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131
\ngerekmektedir. Bir toplumun ahlak\u0131n\u0131 yok ederek sisteme uygun hale getirmenin
\nilk ve en ge\u00e7erli yolu ise, en ba\u015fta onun zihni \u00fczerinde hakimiyet kurarak yeni
\nsisteme inanmas\u0131n\u0131 sa\u011flamak ve g\u00f6n\u00fcll\u00fc itaatini geli\u015ftirmekten ge\u00e7er. Bunun
\ni\u00e7inse sava\u015f ve di\u011fer zor ayg\u0131tlar\u0131n\u0131n yan\u0131nda farkl\u0131 ideolojiler geli\u015ftirerek
\ntoplumun g\u00f6n\u00fcll\u00fc itaatini sa\u011flamak sistemin uzun \u00f6m\u00fcrl\u00fc olmas\u0131 i\u00e7in vazge\u00e7ilmez
\nkurald\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u0131ras\u0131yla devreye giren mitoloji, felsefe, din ve bilimin
\nrol\u00fc, insanlar\u0131n inanabilecekleri bir \u00fctopya olu\u015fturmakt\u0131r. Ahlak\u0131n a\u015f\u0131nmas\u0131
\nile birlikte ise toplum, i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmas\u0131 \u00e7ok g\u00fc\u00e7 sorunlarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya
\nkalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nu\u011fruna kullan\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131rken, ayr\u0131ca bunlar sistemin ideoloji \u00fcretim
\nara\u00e7lar\u0131 olarak da kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Olu\u015fturulan bu yeni zihniyet, eski do\u011fal
\ntoplumun g\u00f6n\u00fcll\u00fc kat\u0131l\u0131m\u0131ndan eser b\u0131rakmad\u0131\u011f\u0131 gibi eskinin canl\u0131 ve cennetimsi
\nya\u015fam\u0131 ise bir hayal olmu\u015f ve cennet kurtulu\u015fun tek yolu olarak ancak \u00f6l\u00fcmden
\nsonra ula\u015f\u0131labilecek bir imge d\u00fczeyine indirilmi\u015ftir. Tabi bu mutlu sona
\nula\u015fabilmenin tek ve ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz yolu ise, d\u00fcnya \u00fczerinde iktidar\u0131n temsilcilerine
\nen iyi \u015fekilde hizmet etmek ve iktidar klikleri taraf\u0131ndan olu\u015fturulan
\nkurallara eksiksiz uymaktan ge\u00e7mektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc t\u00fcm bu ideolojiler, yery\u00fcz\u00fcnde
\nvar olan iktidar kliklerini adeta g\u00f6ky\u00fcz\u00fcnde var olan tanr\u0131n\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki
\ntemsilcisi olarak yans\u0131tmaktad\u0131r. Bu nedenle de olu\u015fturulan t\u00fcm kurallar birer
\ntanr\u0131 emri olarak sorgulanmaks\u0131z\u0131n bir itaati gerektirmektedir. Uyulmas\u0131
\nzorunlu olan bu kurallar da \u2018hukuk\u2019 ad\u0131 alt\u0131nda kurumla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r.<\/p>\n
\nbir olgudur. Bu anlamda ahlaktan kopuk olarak i\u015fletilir. Ahlak\u0131n zay\u0131flamas\u0131yla
\na\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lan hukuk, bir kavram olman\u0131n \u00f6tesinde yine ahlak\u0131n a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131
\ntemelinde kurumla\u015f\u0131r. Ahlaktan kopuk bir hukuk sisteminin ise toplumu ne hale
\ngetirdi\u011fi \u015fu anda ya\u015fanan ko\u015fullarda \u00e7ok iyi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nkanunlar\u0131n hi\u00e7bir yarar\u0131 yoktur\u2019 (Konf\u00fc\u00e7y\u00fcs). Bu s\u00f6zden de \u00e7ok iyi anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131
\ngibi sadece uyulmas\u0131 zorunlu kurallardan olu\u015fan ve i\u00e7inde ahlaka yer olmayan
\nbir hukuk sisteminin toplumun s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilirli\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan hi\u00e7bir de\u011feri
\nolmad\u0131\u011f\u0131 gibi,\u00a0 <\/span>ahlak\u0131n var oldu\u011fu ve
\ni\u015fletildi\u011fi bir toplumda da hukuk kurallar\u0131na gerek yoktur. Yani toplumlar\u0131n
\nvarl\u0131klar\u0131n\u0131 devam ettirebilmeleri i\u00e7in gerekli olan \u015fey hukuk de\u011fil, ahlakt\u0131r.
\nToplumlar hukuk olmadan ya\u015fayabilir, ancak ahlaks\u0131z ya\u015fayamaz. Toplumun olmazsa
\nolmaz\u0131 san\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine hukuk de\u011fil, ahlakt\u0131r. Ancak iktidar ve sermaye
\nklikleri kendilerini ya\u015fatabilmek i\u00e7in ahlak\u0131 hukuka kurban etmi\u015flerdir. Bu da
\nasl\u0131nda g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ya\u015fanan toplumsal sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\ns\u0131n\u0131f ve devlet yap\u0131lanmalar\u0131 etraf\u0131nda olu\u015fmu\u015ftur. Yani toplumsal sorunlar
\ntekel g\u00fc\u00e7lerinin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131yla ya\u015fanmaya ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. Daha sonra geli\u015fen
\nmerkezi uygarl\u0131k da geli\u015fen bu \u2018tekelin\u2019 bir sonucudur. Ortaya \u00e7\u0131kan t\u00fcm
\ntoplumsal sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131nda da olu\u015fan bu tekelci-iktidarc\u0131-devlet\u00e7i
\nuygarl\u0131k sistemi vard\u0131r. Bu durum da toplumun kendi kendini devam
\nettirebilmesini engellemektedir. Yeni toplum, art\u0131k ba\u011f\u0131ml\u0131 ve her t\u00fcrl\u00fc
\ny\u00f6nlendirmeye a\u00e7\u0131k bir toplumdur ki, bu da toplumsal bunal\u0131m\u0131n en \u00f6nemli
\nsebeplerinden birisidir. <\/p>\n
\nHukuk, kentlerin etraf\u0131nda s\u0131n\u0131fla\u015fma ve Pazar geli\u015ftik\u00e7e kendini dayatan bir
\nkurumdur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Pazar ve s\u0131n\u0131fla\u015fma geli\u015ftik\u00e7e toplumdaki ahlaki yap\u0131 a\u015f\u0131nmaya
\nba\u015flar ve bu da beraberinde toplumda e\u015fitlik vb. sorunlar a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131r.
\nDevletli toplumlar da s\u0131n\u0131fla\u015fma ve Pazar etraf\u0131nda geli\u015fir. Bu nedenle de
\nhukuk kurallar\u0131n\u0131n olu\u015fturulmas\u0131 gerekmektedir. Yani hukuk devletle\u015fmeyle
\nbirlikte geli\u015fir. Hukuk olmadan devletin kendini s\u00fcrd\u00fcrebilmesi \u00e7ok zordur. Her
\nne kadar hukuk ahlak\u0131n a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 sonucunda olu\u015fuyorsa da k\u00f6keninde ahlak
\nvard\u0131r. Ahlak\u0131n devletle\u015ftirilmi\u015f halidir. Ahlak\u0131n a\u015f\u0131nmas\u0131yla ortaya \u00e7\u0131kan
\ncan, mal vb. \u015feylerin g\u00fcvenli\u011fini sa\u011flayan hukukun, yaz\u0131l\u0131 kurallar b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne
\nde \u2018Anayasa\u2019 denir. <\/p>\n
\ndevlet yap\u0131lanmalar\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kanlar da olu\u015fturulan bu hukukun kendi iktidar
\n\u00e7\u0131karlar\u0131na g\u00f6re d\u00fczenlenmi\u015f ve geli\u015ftirilmi\u015f halidir. Bunun sebebi ise devlet
\nyap\u0131lanmas\u0131 i\u00e7erisinde a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan y\u00f6netim ve iktidar sorunudur. Yine y\u00f6netimde
\nya\u015fanan kaos ve karga\u015fay\u0131 a\u015fmak ama\u00e7lan\u0131r. Atina ve Roma d\u00f6neminde hukuk,
\ndemokrasi ve cumhuriyetin birbirleriyle ba\u011f\u0131 kurulur ve daha resmi ve d\u00fczenli
\nbir yaz\u0131ma ge\u00e7ilir. Yani temeli S\u00fcmerler olmakla birlikte, en d\u00fczenli \u015feklini
\nAtina ve Roma devletlerinde al\u0131r. En son Avrupa burjuvazisinde ise insan
\nhaklar\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak hukukun anayasac\u0131l\u0131k, demokrasicilik ve
\ncumhuriyet\u00e7ilikle ba\u011flant\u0131s\u0131 tart\u0131\u015f\u0131lmaya ba\u015flan\u0131l\u0131r. <\/p>\n
\nortaya \u00e7\u0131kar. Ulus-devlet ahlaki ve politik toplumun inkar\u0131 \u00fczerine geli\u015fir. Bu
\n\u00e7er\u00e7evede ahlaki toplum yerine ulusal hukuk ve politik toplum yerine ise
\nb\u00fcrokratik idare hak\u00eem k\u0131l\u0131n\u0131r. Devlet ve burjuva s\u0131n\u0131f\u0131 ahlaki ve politik
\ntoplum yerine ad\u0131na hukuk denilen toplumsal kategoriyi hak\u00eem k\u0131lmak istemektedir.
\nBunun sebebi ise, devlet birli\u011fi, tekli\u011fi ve dokunulmazl\u0131\u011f\u0131n\u0131n hukuk ad\u0131
\nverilen ve uyulmas\u0131 zorunlu olan kurallar taraf\u0131ndan kesinlikle ve her ko\u015ful
\nalt\u0131nda korunuyor olmas\u0131d\u0131r. Olu\u015fan devlet anayasal g\u00fcvence alt\u0131ndad\u0131r. Ancak
\ngeli\u015fen bu tek\u00e7ilik mant\u0131\u011f\u0131n\u0131n daha sonras\u0131nda ne gibi sonu\u00e7lara yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 da
\nortadad\u0131r. Ortaya \u00e7\u0131kan bu tek\u00e7ilik mant\u0131\u011f\u0131 milliyet\u00e7ili\u011fe yol a\u00e7arken, bu
\nmilliyet\u00e7ilik de fa\u015fizmle sonu\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r. Hukuk taraf\u0131ndan korunan bu vatan\u0131n
\nbirli\u011fi, tekli\u011fi ve b\u00f6l\u00fcnmezli\u011fi fikri d\u00fcnya genelinde bir\u00e7ok sava\u015f ve
\nsoyk\u0131r\u0131mla sonu\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nart\u0131-\u00fcr\u00fcn\u00fcn belli tekellerin elinde olmas\u0131 ve bunun hukuk kurallar\u0131yla
\nkorunuyor olmas\u0131 da d\u00fcnya genelinde yo\u011fun ekonomik sorunlar\u0131n ya\u015fanmas\u0131na yol
\na\u00e7maktad\u0131r. \u0130\u015fsizlik bunun en b\u00fcy\u00fck sonu\u00e7lar\u0131ndan sadece bir tanesidir. \u00c7ok
\nyo\u011fun bir i\u015fsizlik ya\u015fanmaktad\u0131r. Yine bunun yan\u0131nda ya\u015fanan a\u00e7l\u0131k d\u00fczeyi de
\nahlaki ve politik bir toplumun bu \u00f6zelliklerinden soyutlanmas\u0131n\u0131n ne gibi
\nsonu\u00e7lara yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131n en \u00e7arp\u0131c\u0131 g\u00f6stergelerindendir. Ayr\u0131ca ortaya \u00e7\u0131kan
\ni\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 da var olan bu kurallara ya tam uyum sa\u011flayacak -ki ortaya \u00e7\u0131kan
\nsonu\u00e7 da budur- ya da zaten yo\u011fun olan i\u015fsizler ordusuna kat\u0131lacakt\u0131r. Ya\u015fanan
\nbu ekonomik sorunun kayna\u011f\u0131nda toplumun sermayele\u015ftirilmesi bulunmaktad\u0131r.
\nEkonomi olarak yans\u0131t\u0131lan sermaye, esasta ekonomi olmay\u0131p, tersine ekonominin
\nen b\u00fcy\u00fck inkar\u0131d\u0131r. Toplumlar\u0131n geli\u015fim a\u015famalar\u0131nda sermaye ve k\u00e2r gibi
\nama\u00e7lar bulunmamaktad\u0131r. <\/p>\n
\nsanayinin var oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmek toplumsal problemi anlamak ve \u00e7\u00f6z\u00fcm yollar\u0131
\ngeli\u015ftirmek a\u00e7\u0131s\u0131ndan hatal\u0131 olaca\u011f\u0131 gibi do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc bulmay\u0131 da
\nengelleyecektir. Sanayile\u015fmeyi 19. y\u00fczy\u0131lda yap\u0131lan Sanayi Devrimi\u2019yle birlikte
\nele almak ya\u015fanan sorunun kayna\u011f\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu durum, sanayiyi bir Avrupa icad\u0131
\nolarak yans\u0131tmakta ve tekellerin eline teslim etmektedir. Bu anlamda yarat\u0131lan
\nilk el aletini de bir sanayi \u00fcr\u00fcn\u00fc olarak ele almak \u00f6nemlidir. As\u0131l sorun, yeni
\nolu\u015fturulan de\u011fil zaten var olan bu sanayile\u015fmenin tekel ama\u00e7l\u0131 kullan\u0131m\u0131d\u0131r.
\nAyr\u0131ca sorun olan, ortaya \u00e7\u0131kan art\u0131 de\u011ferin sermaye ve iktidar ama\u00e7l\u0131
\nkullan\u0131m\u0131d\u0131r. \u0130nsan yarar\u0131na kullan\u0131labilecek bir sanayinin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7en engel
\nsanayinin kendisi de\u011fil, bu sanayinin iktidar elitlerinde tekelle\u015ftirilmesidir.
\nBunun sebebi de toplumsal varl\u0131\u011f\u0131n yani ahlak\u0131n bahsi ge\u00e7en iktidar elitleri
\ntaraf\u0131ndan devletle\u015ftirilmesiyle a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n
\nTek ba\u015f\u0131na end\u00fcstri toplumun varl\u0131k gerek\u00e7eleriyle b\u00fct\u00fcnle\u015ftirilse insanl\u0131k
\ni\u00e7in faydal\u0131 olabilecek bir kavramd\u0131r. Sorun olarak nitelendirilebilecek as\u0131l
\nkavram end\u00fcstriyalizmdir. Yani sorun olan toplumsalla\u015fman\u0131n olu\u015fumundan beri
\nvar olan end\u00fcstrinin s\u00f6m\u00fcrge g\u00fc\u00e7lerinin elinde olmas\u0131d\u0131r. Bu anlamda
\nolu\u015fturulan end\u00fcstriyalizm, toplumu tar\u0131mdan yani k\u00f6klerinden koparmaktad\u0131r.
\nSanayinin kalk\u0131nman\u0131n temel dinami\u011fi olarak g\u00f6r\u00fclmeye ba\u015flanmas\u0131yla esasl\u0131
\nsorun ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Sanayinin bu anlamda hem ekonomik hem de askeri anlamda
\n\u00f6neminin artmas\u0131 devletin toplum \u00fczerindeki s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fcne yol a\u00e7ar. Bu nedenle
\nend\u00fcstriyi sermaye ve tekelin denetiminden \u00e7\u0131karmak b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. <\/p>\n
\nvarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmek gerekmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumlar\u0131n varl\u0131k sebebi olan ahlak\u0131n
\na\u015f\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 i\u00e7in \u00f6ncelikle toplumsalla\u015fman\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 olan kad\u0131n\u0131n
\ntoplumsal ya\u015famdan soyutlanmas\u0131 gerekmektedir. Ayr\u0131ca toplumun bir b\u00fct\u00fcnen
\nk\u00f6lele\u015ftirilmesini sa\u011flamak i\u00e7in en ba\u015fta kad\u0131n\u0131 k\u00f6lele\u015ftirmek gerekmektedir.
\nBu temelde olu\u015fan cinsiyet\u00e7i mant\u0131k ile birlikte, kad\u0131n t\u00fcm ekonomik, siyasal,
\ntoplumsal vb. faaliyetlerden soyutlanarak, ev s\u0131n\u0131rlar\u0131na mahk\u00fbm edilmi\u015ftir.
\nKad\u0131n\u0131n ekonomik faaliyetlerden soyutlanmas\u0131 ekonomik sorunlara yol a\u00e7arken,
\ntoplumsal ve siyasal alandan soyutlanmas\u0131 da ahlaki, hiyerar\u015fi, sa\u011fl\u0131k, e\u011fitim,
\nzihniyet vb. sorunlara yol a\u00e7ar. \u00c7\u00fcnk\u00fc ekonomik faaliyetler esasta kad\u0131n i\u015fidir
\n( eko-nomos =aile yasas\u0131 ). Yine toplumun t\u00fcm ihtiya\u00e7lar\u0131 kad\u0131nla birlikte
\nkar\u015f\u0131lanmakta oldu\u011fu gibi bunun yap\u0131l\u0131\u015f amac\u0131nda kendi iktidar\u0131n\u0131 olu\u015fturmak
\nyoktur. Yani ahlaki bir temelde olup, kad\u0131n\u0131n do\u011fas\u0131nda var olan adalet
\nilkesinin bir sonucudur.<\/p>\n
\nprototipi olarak, hukuk taraf\u0131ndan korunmaktad\u0131r. Devletin ev i\u00e7indeki
\ntemsilcisi bu \u00e7er\u00e7evede egemen erkektir. Buradan da ailenin olu\u015fumundaki erkek
\nkarakter ve bunun devletle olan ba\u011flant\u0131s\u0131 \u00e7ok daha a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ortaya
\n\u00e7\u0131kmaktad\u0131r.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nbir kad\u0131nla ge\u00e7irilecek bir gece\u2019 oldu\u011funu hat\u0131rlarsak bu olu\u015fumdaki erkek
\nkarakter daha iyi anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Yani kurulan yeni devlet erkek karakterli
\nolup, bu devlet i\u00e7inde kad\u0131na yer yoktur. Burada kad\u0131na bi\u00e7ilen rol, sadece
\nproto-devlet olan erke\u011fine s\u0131n\u0131rs\u0131z bir itaat sergilemek ve sistemin kendini
\ny\u00fcr\u00fctebilmesi i\u00e7in gerekli olan ordu ve sanayiye asker, i\u015f g\u00fcc\u00fc ve k\u00f6leler
\ndo\u011furup yeti\u015ftirmektir. Ayr\u0131ca bunun sonucunda da a\u015f\u0131r\u0131 bir n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131
\nya\u015fanmaktad\u0131r. Bu hem zaten yo\u011fun olan i\u015fsizler ordusunu daha da artt\u0131racakt\u0131r (ki
\nbunun amac\u0131 da insanlar\u0131 a\u00e7l\u0131kla terbiye ederek iktidara itaat etmeye mecbur
\nb\u0131rakmakt\u0131r) hem de a\u015f\u0131r\u0131 n\u00fcfus art\u0131\u015f\u0131 ile birlikte geli\u015fen a\u015f\u0131r\u0131 kentle\u015fmeyle
\nbirlikte do\u011fan\u0131n tahribat\u0131na sebebiyet verecektir. Zaten ahlak\u0131n a\u015f\u0131nmas\u0131yla
\nbirlikte do\u011faya bak\u0131\u015fta da bir\u00e7ok olumsuz geli\u015fme ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fa, art\u0131k
\nart\u0131-\u00fcr\u00fcn\u00fcn daha da artt\u0131r\u0131lmas\u0131 i\u00e7in bir hammadde olman\u0131n \u00f6tesinde hi\u00e7bir
\nanlam ifade etmezken, bu da hukuk s\u0131n\u0131rlar\u0131nda korunmaktad\u0131r. Ya\u015fanan ekolojik
\nfelaketler ve do\u011fan\u0131n yok olmayla y\u00fcz y\u00fcze olmas\u0131 da bunun en a\u00e7\u0131k
\ng\u00f6stergesidir. Ya\u015fanan t\u00fcm ekolojik sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131nda da yine kad\u0131n sorunu
\nvard\u0131r. Geli\u015ftirilen yeni icatlar\u0131n do\u011fa \u00fczerindeki zararlar\u0131 bir yana, insan
\nve do\u011fan\u0131n birbirinden kopar\u0131lmas\u0131yla birlikte toplumsal bozulmaya yol a\u00e7\u0131lmakta
\nve do\u011fa her ge\u00e7en g\u00fcn daha fazla yok olmayla y\u00fcz y\u00fcze kalmaktad\u0131r.<\/p>\n
\nboyutta baz\u0131 haklar elde edilmi\u015f olsa da bunlar tekniki olman\u0131n \u00f6tesine
\nge\u00e7ememi\u015f ve asl\u0131nda zaten var olan k\u00f6leli\u011fi \u00f6rt\u00fck bir bi\u00e7imde daha da
\nartt\u0131rmaktan \u00f6teye bir rol oynamam\u0131\u015ft\u0131r. Olu\u015fturulan t\u00fcm bu ekolojik ve
\nfeminist hareketler sorunun kapsam\u0131n\u0131n fark\u0131nda olmamakla birlikte, i\u015fin
\ntekniki yan\u0131 olan hukuki boyutuyla m\u00fccadelelerini s\u0131n\u0131rl\u0131 b\u0131rakm\u0131\u015flard\u0131r. Zaten
\nortaya \u00e7\u0131kan t\u00fcm bu olumsuz sonu\u00e7lar da ahlak\u0131n hukuka kurban edilmesiyle
\nya\u015fanmaya ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nbirlikte olu\u015fan toplumsal bunal\u0131m\u0131n siyasal, ekonomik ve demografik kaynakl\u0131
\nnedenleri k\u0131saca bu \u00e7er\u00e7evede olup, insanl\u0131\u011f\u0131 yok olmayla y\u00fcz y\u00fcze
\nb\u0131rakmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nsorunlar\u0131,\u00a0 <\/span>yani kaos daha fazla a\u00e7\u0131\u011fa
\n\u00e7\u0131kar. \u00c7\u00fcnk\u00fc ahlak ve politikan\u0131n inkar\u0131na en fazla ihtiya\u00e7 duyan sistem,
\nkapitalist modernitedir. Bunun nedeni ise, ahlaki ve politik bir toplumda
\ns\u0131n\u0131fla\u015fma yani e\u015fitsizlik, tekel, iktidar vb kendisini istedi\u011fi gibi
\nya\u015fatamayacak olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\nhedeflerken, kendini sanki insanlar\u0131 en \u00f6zg\u00fcrle\u015ftiren sistem olarak sunar. Tabi
\nbunu sa\u011flaman\u0131n tek yolu ise \u00f6ncelikli olarak insanlar\u0131 buna inand\u0131rmakt\u0131r.
\nSa\u011flad\u0131\u011f\u0131 teknolojik imkanlarla s\u0131n\u0131rs\u0131z bir bilimcili\u011fe yol\u00a0 <\/span>a\u00e7arken, insan anatomisinde do\u011fal bir ihtiya\u00e7
\nolan \u00fcreme ve cinselli\u011fi bile sapt\u0131rarak asl\u0131nda tam anlam\u0131yla hastal\u0131kl\u0131 bir
\ntoplum olu\u015fturmaktad\u0131r. \u00dc\u00e7 S (spor, seks, sanat) denilen form\u00fclle birlikte
\ntamamen d\u00fc\u015f\u00fcnemeyen bir insanl\u0131k\u00a0 <\/span>ve
\n\u00fcretimden kopuk bir toplum hedeflenmektedir. Bunun amac\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnen ve \u00fcreten
\ninsan\u0131n sistem i\u00e7in bir tehlike olmas\u0131d\u0131r<\/p>\n
\nkapitalist modernite, esas itibariyle kad\u0131n\u0131 en fazla k\u00f6lele\u015ftiren g\u00f6zlerinden
\ndudaklar\u0131na, hatta sa\u00e7 tellerine kadar b\u00fct\u00fcn v\u00fccudunu dirhem dirhem
\nmetala\u015ft\u0131ran sistem olmaktad\u0131r. Evet kad\u0131n belki bir cariye, bir zavall\u0131 olarak
\nvar olan stat\u00fcs\u00fcn\u00fc k\u0131smi olarak a\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca toplumsal bir\u00e7ok faaliyette de
\nyer almaktad\u0131r. Ancak v\u00fccudundan ruhuna kadar parampar\u00e7a edilmi\u015f ve k\u00e2r elde
\netmek i\u00e7in bir meta olarak kullan\u0131lmaya ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca bir cinsel obje
\nolarak sunulurken asl\u0131nda eskisinden daha da katmerli bir k\u00f6leli\u011fe s\u00fcr\u00fcklenmektedir.\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nu\u011fram\u0131\u015f toplum bi\u00e7iminin kendini devam ettirebilmesinin imkans\u0131zl\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok a\u00e7\u0131k
\nve net bir \u015fekilde anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde toplumlar\u0131n\u0131n geldikleri d\u00fczey g\u00f6z
\n\u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda insanl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde bulundu\u011fu durum daha iyi g\u00f6r\u00fclmektedir.
\nMevcut durumun ise daha ne kadar kendini ya\u015fatabilece\u011fi, belirsizli\u011fini
\nkorumaktad\u0131r. Ancak var olan durum kar\u015f\u0131s\u0131nda do\u011fa ve toplum acil durum
\nsinyalleri vermektedir.\u00a0 <\/span>Do\u011fa yok olmayla
\nkar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r. G\u00fczellikler ve kutsall\u0131klarla \u00f6r\u00fcl\u00fc d\u00fcnya art\u0131k cehennemin ta
\nkendisidir. Ya\u015fam\u0131n tek anlam\u0131n\u0131n para oldu\u011fu bir d\u00fcnyada ahlakilikten eser
\nkalmamas\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r bir husustur. Para t\u00fcm de\u011ferlerin yerini alm\u0131\u015ft\u0131r.
\nManeviyat yok olmayla y\u00fcz y\u00fczedir. Hatta yok denecek kadar azd\u0131r. Eskinin
\ntanr\u0131s\u0131, art\u0131k parad\u0131r. Para i\u00e7in sat\u0131lamayacak tek bir de\u011fer yok gibidir. <\/p>\n
\ng\u00fc\u00e7 m\u00fclkiyet-m\u00fclk edinme mant\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Art\u0131-\u00fcr\u00fcn mant\u0131\u011f\u0131 da hakeza bununla
\nba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. T\u00fcm toplumsal de\u011ferlerinden uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir insanl\u0131\u011f\u0131n
\nya\u015fama \u015fans\u0131 fazla kalmaz. Zaten sistemde bu anlamda SOS i\u015faretleri
\nvermektedir. B\u00f6yle bir durumda sistem ya kendini yeniden restore edecek \u2013ki
\nbunun i\u00e7in de art\u0131k \u00e7ok ge\u00e7 kal\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r- ya da yok olacakt\u0131r. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fu an
\nki mevcut ko\u015fullarda sistemin y\u00fcz y\u00fcze oldu\u011fu \u015fey de tam olarak budur. Mevcut olan
\nsistemin yok olmak \u00fczere oldu\u011fu s\u00fcre\u00e7ler kaos ortam\u0131n\u0131n en yo\u011fun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131
\nd\u00f6nemlerdir. Eski sistemin y\u0131k\u0131lma ve yenisinin kurulmas\u0131 olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n en fazla
\noldu\u011fu zaman dilimidir. Bu nedenle de herkes en fazla nas\u0131l kazan\u00e7l\u0131
\n\u00e7\u0131kabilece\u011finin hesab\u0131n\u0131 yapar. Kaos aral\u0131\u011f\u0131 denen bu s\u00fcre\u00e7ten nas\u0131l bir
\nsonu\u00e7la \u00e7\u0131k\u0131laca\u011f\u0131 ise yap\u0131lan m\u00fccadeleyle ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak belirlenecektir.<\/p>\n
\nesas etken, daha \u00f6nce de belirtildi\u011fi gibi, ahlak\u0131n devlet s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsedilerek
\nhukuk ad\u0131 alt\u0131nda kurumla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ve iktidar\u0131n denetiminde olmas\u0131d\u0131r. Bu
\nanlamda ahlak\u0131 bu s\u0131n\u0131rlardan \u00e7\u0131karabilmek, toplumu yeniden olu\u015fturman\u0131n en
\n\u00f6nemli ayaklar\u0131ndan biridir.<\/p>\n
\n\u00e7\u0131kar\u0131p da yeniden toplumun hizmetine sunman\u0131n yolu nedir? Var olan bu hukuk
\nsistemine kar\u015f\u0131 nas\u0131l bir alternatif olu\u015fturulmal\u0131d\u0131r? Toplumda d\u00fczeni sa\u011flamak
\ni\u00e7in var olan hukuk kurallar\u0131 yeterli midir? Tek ba\u015f\u0131na mevcut hukuk, toplumun
\nihtiya\u00e7lar\u0131na cevap verebilir mi? Ahlak\u0131n yerine ge\u00e7en (ve i\u00e7inde ahlaka yer
\nolmayan) bir hukuk sistemi, mevcut ko\u015fullarda ne kadar ayakta kalmay\u0131
\nba\u015farabilir? Daha da \u00e7o\u011falt\u0131labilecek bu sorular\u0131n cevapland\u0131r\u0131lmas\u0131 acil bir
\nihtiya\u00e7 olarak insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcnde durmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc var olan ko\u015fullarda toplum
\nyok olmayla y\u00fcz y\u00fczedir. Daha \u00f6nce de belirtildi\u011fi gibi ahlak toplumlar\u0131n
\ncevherinde vard\u0131r ve ahlaki kimli\u011fini yani cevherini yitiren bir toplum uzun
\ns\u00fcreli varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 devam ettiremez.<\/p>\n
\n\u00f6nemini daha \u00f6nce vurgulam\u0131\u015ft\u0131k. Ancak konunun vahameti a\u00e7\u0131s\u0131ndan bunu s\u00fcrekli
\nhat\u0131rlamakta fayda vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc daha \u00f6nceden de belirtti\u011fimiz gibi, sistemin
\ns\u00fcrd\u00fcr\u00fclemez duruma gelmesinin esas ve en ge\u00e7erli sebebi budur. <\/p>\n
\nolmadan, ayr\u0131ca uyulmas\u0131 zorunlu olan hukuk kurallar\u0131 olmadan ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcre\u00e7,
\nbunlarla ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcre\u00e7ten \u00e7ok daha uzundur ve bu s\u00fcre\u00e7ler daha fazla refah ve
\nhuzur doludur. Devletsiz ve iktidars\u0131z toplum olabilir. Ancak ahlak\u0131 ve
\npolitikas\u0131 olmayan toplum d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Bu y\u00fczden de toplumdan bahsedeceksek
\ne\u011fer, ahlakilik, politiklik ve demokrasi gibi \u00f6zelliklerini esas kaynak olarak
\nele almak \u00f6nemlidir. <\/p>\n
\nsonucunda olu\u015fan t\u00fcm toplumsal sorunlar\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in do\u011fru ve b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc
\nbir tarih bilincinin olmas\u0131 gerekmektedir. Ayr\u0131ca bu tarihin g\u00fcncelle
\nba\u011flant\u0131s\u0131 i\u00e7inde incelenmesi b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Bu \u015fekilde g\u00f6r\u00fclecektir
\nki devlet, iktidar ve sermaye toplumlar\u0131n var olmalar\u0131 i\u00e7in bir zorunluluk
\nolmay\u0131p, aksine toplumlar\u0131n tarihlerinin b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc bu olgular olmadan
\ny\u00fcr\u00fct\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani toplumlar devlet, iktidar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc kurumlar\u0131 olmadan da
\nvar olabileceklerdir. Ancak bu olgular olmadan da var olabilecekken ahlak ve
\npolitikadan yoksun var olamazlar. Bu nedenle de varl\u0131\u011f\u0131 koruman\u0131n yolu,
\n\u00f6ncelikle ahlaki ve politik kurumlar\u0131n\u0131 olu\u015fturabilmek ve i\u015flevli
\nk\u0131labilmektir. <\/p>\n
\ngerek\u00e7esi olan ahlaki ve politik toplumu ink\u00e2r ederek, tarihi devletle
\nba\u015flatm\u0131\u015f ve ondan \u00f6nceki s\u00fcreci vah\u015filik s\u00fcreci olarak nitelendirmi\u015ftir.
\nNeolitik s\u00fcre\u00e7 ile tar\u0131m ve k\u00f6y devrimi ink\u00e2r edilmekte ve sanki hi\u00e7 ya\u015fanmam\u0131\u015f
\nsay\u0131lmaktad\u0131r. Bu anlamda ink\u00e2r edilen neolitik kad\u0131n tarihi, ayn\u0131 zamanda
\nahlaki ve politik toplumun inkar\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\ndevlet olu\u015fumunun ilk atalar\u0131d\u0131r. Devlet olu\u015fumu kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015fen ahlaki
\nve politik toplumun ink\u00e2r\u0131 \u00fczerine geli\u015fim g\u00f6sterir. Olu\u015fumundaki etkenler ve
\ndevletin kelime anlam\u0131n\u0131n ne oldu\u011funu daha \u00f6nce de belirtmi\u015ftik. Bu
\ntan\u0131mlamalar\u0131 hat\u0131rlarsak hem devletin, hem de yaz\u0131l\u0131 tarihin karakterindeki
\nerkeksilik daha net ve a\u00e7\u0131k ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Mevcut tarih erkek eliyle
\nyaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131n etraf\u0131nda olu\u015fan toplumsalla\u015fman\u0131n inkar\u0131 temelinde geli\u015fmi\u015ftir.
\nKad\u0131n\u0131n ahlaki toplumu devlet s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsedilirken, kad\u0131n da d\u00f6rt duvar
\naras\u0131na mahk\u00fbm edilmi\u015ftir.<\/p>\n
\nve ceza kanunlar\u0131 y\u0131\u011f\u0131n\u0131yla toplumun s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesinin imkans\u0131zl\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f
\nbulunulmaktad\u0131r. Mevcut hukuk sistemi belli baz\u0131 elit \u00e7evrelerin \u00e7\u0131kar\u0131na
\nhizmet etmekte ve bu \u00e7\u0131karlara zarar verenlerin yarg\u0131lanmas\u0131n\u0131 i\u00e7ermektedir. Bu
\nanlamda hukuk, sadece \u00fcst s\u0131n\u0131f\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131na \u00e7al\u0131\u015fan ve bu temelde alt s\u0131n\u0131f\u0131
\ncezaland\u0131ran salt bir yarg\u0131 sistemi olup, i\u00e7inde adalet ilkesine yer yoktur. <\/p>\n
\nolu\u015ftu\u011funu biliyoruz. Yani kurulu\u015f amac\u0131nda m\u00fclkle\u015ftirme, m\u00fclk edinme mant\u0131\u011f\u0131
\nvard\u0131r. Yine hukukun k\u0131saca devlet s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapsedilmi\u015f ahlak oldu\u011funu hat\u0131rlarsak,
\nbir devlet arac\u0131 olan hukukun neye ve kime hizmet etti\u011fi anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Bu
\ntemelde hukuk, devletin varl\u0131k gerek\u00e7esi olan m\u00fclk, sermaye ve iktidar\u0131n
\nkoruyucusudur. \u2018Adalet m\u00fclk\u00fcn temelidir\u2019 s\u00f6ylemi bunun en a\u00e7\u0131k kan\u0131t\u0131d\u0131r.
\nMevcut hukuk sisteminde adaletin ne ve ne i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 en iyi a\u00e7\u0131klayan,
\nbu s\u00f6zd\u00fcr. Adalet, art\u0131k m\u00fclkiyet edinmenin arac\u0131 haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n
\nadalet ilkesi ayn\u0131 zamanda evrenin olu\u015fumunda, do\u011fada ve kad\u0131n do\u011fas\u0131nda
\ng\u00f6r\u00fclen \u00f6zelliklerin de ba\u015f\u0131nda gelmektedir. Ancak olu\u015fan iktidar olgusu bu en
\ntemel \u00f6zelli\u011fi kendi \u00e7\u0131kar\u0131na kullanmay\u0131 bilmi\u015ftir. Adalet art\u0131k \u00fcst s\u0131n\u0131f\u0131n
\nmal varl\u0131\u011f\u0131 elde etmesini sa\u011flamak, bunu korumak ve daha da fazlala\u015ft\u0131rmak i\u00e7in
\nkullan\u0131lan bir olgudur. <\/p>\n
\nolarak tamamen i\u00e7eri\u011finden bo\u015falt\u0131lm\u0131\u015f ve anlams\u0131zla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck, devlet
\ntaraf\u0131ndan belirlenen s\u0131n\u0131rlar i\u00e7erisine hapsedilmi\u015f ve bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131na
\n\u00e7\u0131kmak su\u00e7 say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ad\u0131 ge\u00e7en ve kanunlarla korundu\u011fu s\u00f6ylenen t\u00fcm hak ve
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fckler sadece g\u00f6stermeliktir. Bu anlamda en temel hak olan d\u00fc\u015f\u00fcnce
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc bile sistemin koydu\u011fu s\u0131n\u0131rlar dahilinde \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr. E\u011fer sistem i\u00e7in
\nbir tehlike boyutuna ula\u015f\u0131rsa hi\u00e7bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc kalmaz. Zaten sistemin en temel
\nama\u00e7lar\u0131ndan bir tanesi d\u00fc\u015f\u00fcnemeyen ve her s\u00f6yleneni yapan bir toplum
\nolu\u015fturmakt\u0131r. B\u00f6yle olunca da neye g\u00f6re bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn oldu\u011fu sorusu gayet
\nanla\u015f\u0131l\u0131rd\u0131r. <\/p>\n
\n\u015fekilde ya\u015fama \u015fans\u0131 tan\u0131nmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc devlet yap\u0131lanmas\u0131nda bu kavramlar hayati
\ntehlike anlam\u0131na gelir. Tek millet, tek vatan, tek dil mant\u0131\u011f\u0131, yani tek\u00e7ilik
\nanlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n kendisi asl\u0131nda en temel devlet ideolojilerinden biridir. Yine
\nvatan\u0131n b\u00f6l\u00fcnmezli\u011fi asl\u0131nda devletin b\u00f6l\u00fcnmezli\u011fi anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Bu
\nanlamda \u00e7e\u015fitlili\u011fe yer yokken, tek tip bir toplum yarat\u0131lmak ama\u00e7lan\u0131r.<\/p>\n
\nolu\u015fturdu\u011fu ger\u00e7eklik g\u00fcn\u00fcm\u00fczde oldu\u011fu gibi sorunlar\u0131n, kaosun ve bunal\u0131m\u0131n ana
\nkayna\u011f\u0131d\u0131r. Ahlak\u0131n ilkeleri olan adalet, e\u015fitlik, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, \u00f6zg\u00fcnl\u00fck,
\nfarkl\u0131l\u0131k ve \u00e7e\u015fitlili\u011fin hi\u00e7le\u015ftirilmesi insan\u0131, do\u011fay\u0131 ve evreni yok olmayla
\ny\u00fcz y\u00fcze b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
\nimkans\u0131zm\u0131\u015f gibi bir d\u00fc\u015f\u00fcnce s\u00fcrekli olarak insan zihnine yerle\u015ftirilmeye
\n\u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131r. Toplumun ba\u015flang\u0131c\u0131 devletle ele al\u0131n\u0131r. Devletin olmad\u0131\u011f\u0131 bir
\ntoplumun bir karga\u015fa ortam\u0131 olaca\u011f\u0131 fikri hep canl\u0131 tutulmak istenir. Bu
\nanlamda devlet, refah\u0131n, huzurun, g\u00fcvenli\u011fin sa\u011flanmas\u0131n\u0131n en ge\u00e7erli ve
\nvazge\u00e7ilmez yoludur. Her alan, kendi s\u0131n\u0131rlar\u0131nda bir devlet kurumudur. Evden
\nokula ve i\u015fe kadar her yer birer devlet kurumu olarak onun kurallar\u0131na uygun
\nbir \u015fekilde ancak var olabilir. Bu bak\u0131mdan var olabilmek i\u00e7in devlet olmak
\ngerekmektedir. Bu fikir s\u00fcrekli enjekte edilir.<\/p>\n
\nbunun tam tersini insana kan\u0131tlamaktad\u0131r. G\u00f6sterilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine
\ndevlet huzuru, refah\u0131, can ve mal g\u00fcvenli\u011fini sa\u011flayan de\u011fil, aksine refah\u0131
\nbozan, huzuru da\u011f\u0131tan, can ve mal g\u00fcvenli\u011fine en \u00e7ok kasteden kurumdur.<\/p>\n
\nefendilere en iyi \u015fekilde itaat ediyorsan devletin en has vatanda\u015f\u0131s\u0131nd\u0131r. O
\nzaman e\u015fin, bir \u00e7ocu\u011fun hatta e\u011fer iyi bir kul isen bir i\u015f ve bir evin
\nolabilir. Ancak kul k\u00f6le olmay\u0131 kabul etmiyor ve verilenle yetinmeyip de
\nhakk\u0131n\u0131 ar\u0131yorsan bir vatan hainisindir. Tabi ki vatan hainli\u011fine en a\u011f\u0131r
\ncezalar reva g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.\u00a0 <\/span>En do\u011fal hak olan
\nana dilini kullanmak bile vatan\u0131 b\u00f6lmekle itham edilir.<\/p>\n
\n\u00f6nemi \u00e7ok daha net anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Devlet \u00f6ncesi, \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131na zemin haz\u0131rlayan
\netkenler, \u00e7\u0131k\u0131\u015f s\u00fcreci ve geli\u015fim a\u015famalar\u0131 \u00f6\u011frenildi\u011finde gelinen d\u00fczey daha
\niyi g\u00f6r\u00fclecektir. Toplumun ahlaki ilkelerden nas\u0131l kopar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve bu kopu\u015fla
\nbirlikte gelinen d\u00fczey anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Ad\u0131na uygarl\u0131k denilen devletli toplum
\nve \u00f6ncesi aras\u0131ndaki fark g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde ise uygarla\u015fma ad\u0131 alt\u0131nda ne kadar
\ninsanl\u0131k d\u0131\u015f\u0131 bir varl\u0131k olu\u015fturuldu\u011fu ve de nas\u0131l yabanile\u015fti\u011fi daha iyi fark
\nedilecektir.<\/p>\n
\nhapsoldu\u011fu bu s\u0131n\u0131rlardan kurtarmakt\u0131r. Ancak bu \u015fekilde ahlakl\u0131 ve politik bir
\ntoplum yeniden yarat\u0131labilir. Bu anlamda daha anlaml\u0131 bir ya\u015fam\u0131n
\nsa\u011flanabilmesi, insanl\u0131k ve do\u011fan\u0131n kurtulu\u015fu i\u00e7in ahlaki ve politik toplumun
\nyeniden olu\u015fturulmas\u0131 ve hukukun ahlak\u0131n hizmetinde olmas\u0131 gerekmektedir.
\nKu\u015fkusuz burada hukuk hi\u00e7le\u015ftirilmemektedir. Sadece ahlaki ve politik toplum
\ntemelli olmas\u0131 gerekti\u011fine vurgu yap\u0131lmaktad\u0131r. Ancak bu \u015fekilde anlaml\u0131 ve
\npayla\u015f\u0131l\u0131r bir ya\u015fam elde edilebilecektir.<\/p>\n
\n– www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/span><\/p>\n