\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/422-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
Giri\u015f<\/strong><\/p>\n Hi\u00e7 bir felsefe, d\u00f6neminin d\u00fc\u015f\u00fcnsel atmosferinden ve 17. ve 18. y\u00fczy\u0131l do\u011fa bilim alan\u0131nda \u00f6nemli ke\u015fif ve Do\u011fa bilimlerindeki geli\u015fmenin sonucu olarak, toplum ve Frans\u0131z Devrimi sonras\u0131 s\u00fcre\u00e7, Avrupa\u2019da bir alt-\u00fcst Siyaset bilimini siyaset felsefesinden farkl\u0131la\u015ft\u0131rmaya Siyaset bilimini siyaset felsefesinden farkl\u0131la\u015ft\u0131rma Siyaset bilimini siyaset felsefesinden farkl\u0131la\u015ft\u0131rmaya \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/span>Pozitivizm Nedir?<\/strong><\/p>\n \u2019Pozitivizm\u2019 nedir?\u00a0 Pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc g\u00fcnl\u00fck dilde genellikle iyimser anlam\u0131nda \u00a0<\/span>\u201cOlguculuk( Auguste Comte,\u00a0 1.Pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, verili (var olan) ger\u00e7ekli\u011fi, var olmayan 2.Pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, faydal\u0131 demektir, yani faydas\u0131z olan\u0131n 3.Comte\u2019ye g\u00f6re pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn 3. anlam\u0131, mutlakl\u0131k ve 4.Comte\u2019ye g\u00f6re pozitivizmin 4. anlam\u0131 \u00e7o\u011fu zaman 3. anlam\u0131 5.Comte\u2019ye g\u00f6re pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn 5. anlam\u0131, negatif Pozitivizmin bu be\u015f anlam\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra, Comte kendi Comte, felsefesinin var olan d\u00fczeni de\u011fi\u015ftirmeye de\u011fil, Comte\u2019un \u00f6nemli katk\u0131lar\u0131ndan biri \u015f\u00f6yle ifade edilebilir: Turgot ve Condorcet in iyimser tarih anlay\u0131\u015f\u0131ndan \u201cBilim esas olarak \u2018kendini bilmekse, san\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine, Comte\u2019a g\u00f6re Avrupa\u2019da hem toplumlar\u0131n, hem de bireylerin 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tarihsel geli\u015fim alan\u0131nda bir yasa ke\u015ffetti\u011fini s\u00f6yleyen Comte bu a\u015famalar\u0131 k\u0131saca \u015f\u00f6yle de\u011ferlendirir: \u2018\u0130lk a\u015fama Comte\u2019a g\u00f6re pozitif a\u015fama en son a\u015famad\u0131r. Teolojik ve Pozitivist d\u00f6nemde art\u0131k ilk ve son neden sorular\u0131 geride Comte, pozitif a\u015famadaki bilgilerin mutlak olamayaca\u011f\u0131n\u0131n Comte g\u00f6re, pozitif a\u015famada bilimler do\u011frudan do\u011fruya Olguculuk olarak da bilinen eskilerin ispat\u00e7\u0131l\u0131k ya da Bilim gibi pozitivizm de en kaba olguculuk felsefesidir. \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Burada belirtmemiz Pozitivizme g\u00f6re bilimselli\u011fin temelinde g\u00f6zlem yatar. Pozitivizmin duyusal alg\u0131lamay\u0131 kabul ederek ara\u015ft\u0131rmalar Pozitivizm, bilginin kayna\u011f\u0131 olarak duyusal alg\u0131lamay\u0131 kabul Pozitivizm bilimde g\u00f6zlem ve deneye dayal\u0131 bir objektiflik \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n Ali R\u0131zgar<\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/p>\n \t<\/p>\n
\ntoplumsal ko\u015fullar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z ele al\u0131n\u0131p incelenemez. Bu ger\u00e7ek Comte\u2019nin
\nfelsefesi i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Bu nedenle Comte d\u00f6nemindeki toplumsal ve
\nd\u00fc\u015f\u00fcnsel atmosfere de g\u00f6z atmak gerekir. Comte\u2019nin g\u00f6r\u00fc\u015fleri, Frans\u0131z Devrimi
\nsonras\u0131 ya\u015fanan ekonomik, toplumsal, siyasi ve ahlaki sorunlar\u0131n i\u00e7inde
\nde\u011ferlendirilmelidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc her d\u00fc\u015f\u00fcnce belirli tarihsel bir d\u00f6nemin ve o
\nd\u00f6nemin perspektifinin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. <\/p>\n
\nbulu\u015flar\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemdi. Do\u011fa bilimlerindeki geli\u015fmeler, insan\u0131n do\u011fa
\nkonusundaki bilgisini geni\u015fletiyor, do\u011fada belirli yasalar\u0131n h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc
\nortaya koyuyordu. Do\u011fa bilimlerinde elde edilen bilgiler Kilisenin do\u011fa
\nkonusundaki g\u00f6r\u00fc\u015flerini etkisiz k\u0131l\u0131yordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc do\u011fa bilimleri, do\u011fadaki
\nolgular\u0131 d\u0131\u015f bir g\u00fcce gerek duymadan a\u00e7\u0131klayabiliyordu. Bilimsel geli\u015fmeler,
\ntanr\u0131 merkezli d\u00fc\u015f\u00fcncelerden kurtulmak i\u00e7in \u00f6nemli bir birikim sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131. <\/p>\n
\ninsan \u00f6n plana \u00e7\u0131karken, tanr\u0131 merkezli d\u00fc\u015f\u00fcnce geri plana itilir. Dolay\u0131s\u0131yla,
\ntanr\u0131, din ve ahlak anlay\u0131\u015f\u0131nda \u00f6nemli de\u011fi\u015fimler ya\u015fan\u0131r. Bunun sonucu olarak,
\ntoplumsal ve politik alanda da insan\u0131 \u00f6n planda tutan aray\u0131\u015flar ba\u015flar. \u0130nsan\u0131n
\nilahiyat\u00e7\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerden kurtularak, kendi \u00f6zg\u00fcr iradesine uygun toplumsal ve
\npolitik bi\u00e7imler aramas\u0131 sonu\u00e7 verir. Do\u011fa bilimlerindeki geli\u015fmeler \u015fu soruyu
\ng\u00fcndeme getirir: Acaba, do\u011fadaki yasalara benzer \u015fekilde, toplumda da belirli
\nyasalar var m\u0131 d\u0131r? \u0130nsan\u0131 \u00f6n planda tutan bir toplum ve politik bi\u00e7im nas\u0131l
\nolabilir? Bu tip sorular, sonu\u00e7ta bir toplumsal alanda ayd\u0131nlanma felsefesini
\ndo\u011furdu. 18. y\u00fczy\u0131l devrimler \u00e7a\u011f\u0131d\u0131r. Ayd\u0131nlanma felsefesinin sonucu olarak,
\n\u2018\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u2019 , \u2018e\u015fitlik\u2019 ve\u00a0 <\/span>\u2018karde\u015flik\u2019
\nsloganlar\u0131 alt\u0131nda 1789 y\u0131l\u0131nda Frans\u0131z Devrimi ger\u00e7ekle\u015fir. <\/p>\n
\nolu\u015flar, ayaklanmalar, devrimler s\u00fcrecidir. Devrim s\u00fcrecinde aktif rol oynayan
\ni\u015f\u00e7iler, haklar\u0131 i\u00e7in m\u00fccadeleye devam eder. Huzursuz olan i\u015f\u00e7ilerin
\nm\u00fccadelesi, d\u00fczeni sarsan \u00f6zellikler g\u00f6sterir. Bu durum o d\u00f6nemde, bir anar\u015fi
\nve d\u00fczensizlik olarak alg\u0131lan\u0131r. Olaylara burjuva d\u00fczeninin bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan
\nyakla\u015fan Aguste Comte b\u00f6ylesi bir toplumsal ortamda d\u00fc\u015f\u00fcncelerini olu\u015fturur.<\/p>\n
\ny\u00f6nelik anlay\u0131\u015f\u0131n esas olarak iki noktada yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir: a) Genel
\nolarak bilimin niteli\u011fi ve felsefeyle ili\u015fkisi b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Siyaset biliminin konusu ve amac\u0131 <\/p>\n
\n\u00e7abalar\u0131 belli bir tarih perspektifi i\u00e7ine de oturtularak hakl\u0131 g\u00f6sterilmek
\nistenmi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin Platon ve Aristoteles d\u00fc\u015f\u00fcncesinde oldu\u011fu gibi \u201ciyi toplum
\nd\u00fczeni aray\u0131\u015f\u0131ndan \u201cde\u011fer yarg\u0131lar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olan\u0131 a\u00e7\u0131klamaya y\u00f6nelik
\nbir bilimsel disiplin olarak Machiavelli ile \u201cmodernle\u015fme s\u00fcrecine girdi\u011fi
\nkabul edilmektedir. <\/p>\n
\ny\u00f6nelik pozitivist anlay\u0131\u015f\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 analitik \u00f6nc\u00fclleri ortaya koymay\u0131 ve bu
\n\u00e7er\u00e7evede s\u00f6z\u00fc edilen farkl\u0131la\u015ft\u0131rma \u00e7abas\u0131n\u0131n ge\u00e7erlili\u011fini ele\u015ftirel g\u00f6zle
\nyeniden de\u011ferlendirmeyi ama\u00e7lamak ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. <\/p>\n
\n<\/span>Pozitivizmi do\u011furan ko\u015fullar nedir? Pozitivizm neyi savunmaktad\u0131r? Bu
\nsorulara cevap vermeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. Ama \u00f6nce g\u00fcnl\u00fck dilde kullan\u0131lan \u2018pozitif\u2019
\ns\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc ile bilim ve felsefe alan\u0131nda kullan\u0131lan \u2018pozitif\u2019 s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn
\nbirbirinden farkl\u0131 anlamlar\u0131 oldu\u011funa dikkat \u00e7ekmek gerekir. T\u0131pk\u0131 materyalist
\nve idealist s\u00f6zc\u00fcklerinin g\u00fcnl\u00fck dildeki anlam\u0131 ile felsefe dilindeki
\nanlamlar\u0131n\u0131n farkl\u0131 olmas\u0131 gibi.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nkullan\u0131l\u0131r. Pozitif d\u00fc\u015f\u00fcnmek, iyimser olmay\u0131 dile getirir. Oysa bilim ve
\nfelsefede ba\u015fka bir anlama gelir. Pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, en geni\u015f anlam\u0131yla ger\u00e7ek
\nolgular\u0131 temel alan, metafizik ve teolojik olmayan demektir. <\/p>\n
\nPozitivizm ), toplumsal yakla\u015f\u0131mlar s\u00f6z konusu oldu\u011funda bir nevi \u00e7a\u011fda\u015f
\nput\u00e7uluktur. Put\u00e7uluk, anlamsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 yitirmi\u015f tanr\u0131sall\u0131\u011f\u0131n bo\u015f \u00e7er\u00e7evesidir.
\n( A.\u00d6CALAN )<\/p>\n
\n<\/span>pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn \u00e7e\u015fitli anlamlar\u0131 oldu\u011funu belirtir ve pozitif
\ns\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn 5 anlam\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klar. <\/p>\n
\nger\u00e7eklikten ay\u0131rmak i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r.\u00a0
\n<\/span>Olgular\u0131 (g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc) temel al\u0131r. Olgular\u0131n arka plan\u0131n\u0131, nedenini
\nsorgulamaz.<\/p>\n
\ntersidir.<\/p>\n
\n\u015f\u00fcphecilik ikilemi kar\u015f\u0131s\u0131ndaki konumumuzu belirler.\u00a0 <\/span>Dolay\u0131s\u0131yla pozitivizmin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc anlam\u0131,
\npozitivizmi dogmatizmden ve \u015f\u00fcphecilikten ay\u0131r\u0131r.\u00a0 <\/span>Comte\u2019ye g\u00f6re dogmatizm, kesin ve mutlak
\nbilgiyi savunurken, \u015f\u00fcphecilik, bilgilerimize g\u00fcvenilemeyece\u011fini ileri s\u00fcrer.<\/p>\n
\nile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Bu da bilgilerimizin emin bir \u015fekilde belirlenme, g\u00fcvenilir
\nbilgi ile g\u00fcvenilmez bilgiyi birbirinden ay\u0131rma sorundur. Ona g\u00f6re, pozitif
\nolgular\u0131 temel alan felsefe, daha \u00f6nceki felsefelerin yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131ndan
\ns\u0131yr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Pozitif felsefenin, b\u00f6yle bir sorunu yoktur.<\/p>\n
\n(olumsuz, k\u00f6t\u00fc) olan\u0131n z\u0131tt\u0131 olan olumlu anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nfelsefesi konusunda \u015funlar\u0131 yazar. \u2018Yeni felsefi d\u00fc\u015f\u00fcncenin biricik esasl\u0131
\nniteli\u011fini (ki bu niteli\u011fi pozitif s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcne yans\u0131m\u0131yor) olu\u015fturan \u015fey,\u00a0 <\/span>her yerde g\u00f6receli olan\u0131 mutlak olan\u0131n yerine
\nge\u00e7irme e\u011filimidir.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nkorumaya y\u00f6nelik oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a ilan eder: \u2018Pozitif felsefe, yap\u0131s\u0131
\nitibariyle,\u00a0 <\/span>y\u0131kmaya de\u011fil, organize
\netmeye y\u00f6nelik\u2019 bir felsefedir.\u00a0
\n<\/span>Dolay\u0131s\u0131yla toplumsal a\u00e7\u0131dan olumlu, bilimsel olarak
\nbelirlenebilen\/ispatlanabilen ve verili olgular\u0131 temel alan ve bu olgular\u0131
\nd\u00fczenlemeye \u00e7al\u0131\u015fan felsefeye pozitivizm denir. Bir ba\u015fka deyi\u015fle pozitivizm,
\nkendini deney ve g\u00f6zlemimizle alg\u0131lanabilen ger\u00e7eklik ile s\u0131n\u0131rland\u0131rmaya
\n\u00e7al\u0131\u015fan felsefenin kod ad\u0131d\u0131r. Pozitivizm, pozitif olgular\u0131 temel alan pozitif
\nbilimlerden etkilenir.<\/p>\n
\nO, toplum ve tarih aras\u0131ndaki ili\u015fkiye dikkat \u00e7eker. Tarih ve toplumun birlikte
\nele al\u0131nmas\u0131n\u0131 g\u00fcndeme getirir. Alex Callinicos\u2019un deyi\u015fle, \u2018Marx\u2019tan \u00f6nce
\n..bilimsel par\u00e7alanma s\u00fcrecine direnmeye \u00e7al\u0131\u015fan ve toplum kuram\u0131 ile tarihsel
\nara\u015ft\u0131rmalar\u0131 birle\u015fik bir entelekt\u00fcel proje olarak korumak isteyen esas ki\u015fi Comte
\nidi. <\/p>\n
\netkilenerek, tarihi \u00e7e\u015fitli evrelere b\u00f6ler Comte. \u2018Condorcet gibi o da tarihsel
\nde\u011fi\u015fimin temel nedeninin \u2018insan tininin genel ve zorunlu \u0130lerlemesi\u2019nde
\nyatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr: \u00fc\u00e7 evre yasas\u0131 bu nedenle \u2018toplumsal geli\u015fim biliminin\u2019
\ntemelini olu\u015fturur. <\/p>\n
\nen \u00e7ok da sistemin resmi ideolojisi olarak benimsedi\u011fi pozitivizm bu
\nger\u00e7eklikten uzakla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 rol oynar. \u00c7ok ele\u015ftirdi\u011fi din ve metafizik a\u015famalar,
\nbelki de pozitivizmden daha fazla bilime yak\u0131nd\u0131rlar. Tabi ki ba\u015fta insani
\nbilimlere.\u00a0 <\/span>Belki de en s\u0131\u011f metafizik ve
\ndinin kendisi pozitivizmdir. \u0130nsanl\u0131k, tarihin hi\u00e7bir a\u015famas\u0131nda bu denli
\nzincirlerinden vah\u015fice bo\u015falmam\u0131\u015ft\u0131. Yine bu denli k\u0131sk\u0131vrak ba\u011flanmam\u0131\u015ft\u0131.
\nDo\u011fa ve toplum \u00fczerinde bu denli iktidar icras\u0131na girilmemi\u015ftir. Bunlar ancak
\npozitivist din ve metafizikle ger\u00e7ekle\u015fir oldu. ( A. \u00d6CALAN )<\/p>\n
\nd\u00fc\u015f\u00fcnsel tarihi \u00fc\u00e7 a\u015famadan ge\u00e7mi\u015ftir.<\/p>\n
\n<\/span>Teolojik a\u015fama<\/strong><\/p>\n
\n<\/span>Metafizik a\u015fama <\/strong><\/p>\n
\n<\/span>Pozitivist a\u015fama <\/strong><\/p>\n
\nComte \u015funlar\u0131 ekler: \u2018Bu yasa \u015fu anlama gelir: Bilgimizin her alan\u0131 s\u0131ras\u0131yla
\n\u00fc\u00e7 \u00e7e\u015fitli teorik a\u015famadan ge\u00e7er, yani teolojik veya sanal durum, metafizik
\nveya soyut durum, bilimsel veya pozitif durum. Bir ba\u015fka deyi\u015fle, insan
\nd\u00fc\u015f\u00fcncesi, t\u00fcm ara\u015ft\u0131rmalar\u0131nda, felsefe yaparken, s\u0131ras\u0131yla fark\u0131 hatta
\nbirbirine z\u0131t y\u00f6ntemleri kullan\u0131r. <\/p>\n
\nge\u00e7ici ve haz\u0131rlay\u0131c\u0131 bir a\u015fama olarak alg\u0131lanmal\u0131. \u0130kinci a\u015fama ise birinci
\na\u015famay\u0131 \u00e7\u00f6zen, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc a\u015famaya yava\u015f yava\u015f zemin haz\u0131rlayan bir ge\u00e7i\u015f a\u015famas\u0131
\niken, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc a\u015faman\u0131n \u00f6zelli\u011fi her a\u00e7\u0131dan insan akl\u0131n\u0131n kesin egemenli\u011finden
\nolu\u015fmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nmetafizik d\u00f6nem kapanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsanl\u0131k tarihindeki d\u00fc\u015f\u00fcnsel evrim art\u0131k sona
\nermi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc pozitivist a\u015famada, bilim art\u0131k kesin bir egemenlik kurmu\u015ftur.
\nBu a\u015faman\u0131n en belirgin \u00f6zelli\u011fi, hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn ve spek\u00fclatif akl\u0131n yerine
\ng\u00f6zlemin egemen olmas\u0131d\u0131r.\u00a0 <\/span>Evreni
\na\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fan hayal g\u00fcc\u00fc ve spek\u00fclatif ak\u0131l, eski d\u00fc\u015f\u00fcnsel egemenli\u011fini
\nyitirmeye ba\u015flar. G\u00f6zleme dayanan bilgi \u00f6nem kazanmaya ba\u015flar ve egemen olur.
\nPozitivizm, Pozitivist felsefe, t\u00fcm \u00e7abalar\u0131n\u0131, art\u0131k yava\u015f yava\u015f t\u00fcm alanlarda
\ngeli\u015fmeye ba\u015flayan g\u00f6zlemlere y\u00f6neltir. Comte\u2019a g\u00f6re pozitif a\u015famada insan
\nart\u0131k ontolojiden vazge\u00e7er. \u015eeylerin \u00f6z\u00fcn\u00fc ara\u015ft\u0131rmay\u0131 ve mutlak bilgi pe\u015finde
\nko\u015fmay\u0131 b\u0131rak\u0131r. Onun yerine g\u00f6zlem ve akl\u0131 kullanarak benzerlik ve nedensellik
\nilkelerine g\u00f6re g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fleri d\u00fczenlemeye ve anlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Olgular ve
\ng\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fler e\u011fer sonunda tek bir ilkeye dayand\u0131r\u0131larak a\u00e7\u0131klan\u0131rsa, en son
\npozitif a\u015famaya ula\u015fm\u0131\u015f oluruz. (\u00c7ekim yasas\u0131n\u0131n ke\u015ffi olgular\u0131 anlamam\u0131z\u0131
\nm\u00fcmk\u00fcn k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Einstein\u2019da genel bir teori arad\u0131. [Einstein suchte und die
\nheutigen Physiker suchen nach einer allgemeinen Feldtheorie.]<\/p>\n
\nkal\u0131r.\u00a0 <\/span>\u2018Son neden \u00f6\u011fretisinin yerine,
\nvarolu\u015f ko\u015fullar\u0131n\u0131n ilkesi ge\u00e7er. Comte, pozitivist a\u015famadaki d\u00fc\u015f\u00fcnce
\nbi\u00e7iminin, d\u00fc\u015f\u00fcnsel devrime denk d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ifade eder:\u00a0 <\/span>D\u00fc\u015f\u00fcncemizin son a\u015fmas\u0131n\u0131 karakterize eden
\nesasl\u0131 devrim \u00f6z\u00fcnde \u015funa dayan\u0131r: Her tarafta ula\u015f\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan esas
\nnedenleri belirleme \u00e7abas\u0131n\u0131n yerine, yasalar\u0131n (yani g\u00f6zlemlenen fenomenler
\naras\u0131ndaki de\u011fi\u015fmez ve sabit olan ili\u015fkilerin) ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131. <\/p>\n
\nfark\u0131ndad\u0131r. Ona g\u00f6re pozitivist a\u015famadaki bilgiler g\u00f6relidir. Ona g\u00f6re
\nbilimsel ilerlemeler, bizim ihtiya\u00e7lar\u0131m\u0131za cevap verecek \u00f6l\u00e7\u00fcde, ideal olan
\ns\u0131n\u0131ra yakla\u015fmal\u0131d\u0131r. \u00d6te yandan Comte g\u00f6zleme dayanarak bilgi edinme konusunu
\nyanl\u0131\u015f yorumlayanlar d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imleri (Ampirizm) var. Ampirizm, \u00f6n g\u00f6r\u00fc
\nolana\u011f\u0131n\u0131 reddeder. Comte, ampirizme kar\u015f\u0131 oldu\u011funu ilan eder. Comte\u2019a g\u00f6re
\npozitivist felsefenin son amac\u0131, rasyonel bir \u00f6ng\u00f6r\u00fc olana\u011f\u0131 yaratmakt\u0131r,\u00a0 <\/span>bilgi bize \u00f6ng\u00f6r\u00fc sa\u011flar. \u00d6ng\u00f6r\u00fc i\u00e7in bilgiye
\nihtiyac\u0131m\u0131z var. \u00d6te yandan eylem i\u00e7in de belirli bir \u00f6ng\u00f6r\u00fc gereklidir. \u015e\u00f6yle
\nyazar: \u2018Ger\u00e7ek pozitivist felsefe her \u015feyden \u00f6nce, \u00f6ng\u00f6rmeyi bilmeye bir \u015feyin
\nne oldu\u011funu ara\u015ft\u0131rmaya buradan da olmas\u0131 gerekenin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmaya dayan\u0131r.
\nTabii olmas\u0131 gereken do\u011fa yasalar\u0131n\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclemez oldu\u011fu temel ilkesine
\ndayan\u0131r. Comte\u2019a g\u00f6re, \u00f6n g\u00f6rmek i\u00e7in bilgiye, eylem i\u00e7in ise \u00f6n g\u00f6r\u00fcye gerek
\nvard\u0131r. \u0130lkin g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerin, ger\u00e7ek veri oldu\u011funu kabul etmek gerekir. \u0130kinci
\nolarak bu olgular\u0131 belirli yasalara g\u00f6re d\u00fczenlemek gerekir. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc olarak da
\nolgular\u0131 d\u00fczenleyen bu yasalar yard\u0131m\u0131yla gelecek olgular\u0131 \u00f6n g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n
\nolgulardan hareket etmeli, onlar\u0131n arkas\u0131ndaki nedenlerle u\u011fra\u015fmamal\u0131d\u0131r.
\nBilimler do\u011fan\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc ve ger\u00e7ekli\u011fin ya da \u00f6zlerin nedenlerini bilemezler.
\nBilimler sadece olaylar aras\u0131ndaki yasalar\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ba\u011flant\u0131lar\u0131
\nara\u015ft\u0131rmal\u0131d\u0131r. Bilimsel incelemeler g\u00f6r\u00fcng\u00fclerin (fenomen) \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi ile
\ns\u0131n\u0131rl\u0131 olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\nispatiye mesle\u011fi de dedikleri pozitivizm, bilim ve g\u00f6zlemle belli olan
\n\u015feylerden ba\u015fkas\u0131na yer vermeyen bir felsefe okulu ya da bir felsefe mesle\u011fi
\nidi. \u015eeylerin, olgular\u0131n yaln\u0131zca maddesel yan ve maddesel g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerini
\ndikkate alan incelemek isteyen bir tutumdu. Ergun, pozitivizmin tarifini
\nyaparken sarf etti\u011fi \u201cfelsefe okulu ve felsefe mesle\u011fi tabirleri pozitivizmin
\nd\u00fc\u015f\u00fcnsel temelinde ne derece objektif(?) oldu\u011funu da g\u00f6stermektedir. <\/p>\n
\nOlgu, ger\u00e7e\u011fin g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcd\u00fcr pozitivizmde ise ger\u00e7e\u011fin kendisidir. Olgu olmayan
\nhi\u00e7bir \u015fey ger\u00e7ek de\u011fildir. Kuantum fizi\u011fi, astronomi ve biyolojiden, hatta
\nd\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6z olarak kendisinden biliyoruz ki, ger\u00e7ek, azami olarak g\u00f6ze
\ng\u00f6r\u00fcnen olaylar\u0131n \u00f6tesindeki alemlerde cereyan eder. G\u00f6zlemlenen ve g\u00f6zleyen
\nili\u015fkisinde hakikat en s\u0131rl\u0131 bir mahiyete b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr ki, hi\u00e7bir fiziki \u00f6l\u00e7e\u011fe
\nve tarife s\u0131\u011fmama noktas\u0131ndad\u0131r. Pozitivizm bu derinli\u011fin ink\u00e2r\u0131 olarak, en \u00e7ok
\nilk\u00e7a\u011flardaki put\u00e7ulu\u011fa (paganizm) benzemektedir. Put bir olgu olarak g\u00f6r\u00fcn\u00fcm
\nkazand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, paganizm ile pozitivizm aras\u0131ndaki ortak ba\u011f\u0131 yans\u0131t\u0131r. <\/p>\n
\ngereken bir di\u011fer nokta da pozitivizm s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn \u00e7o\u011fu zaman s\u0131k\u0131c\u0131 bir anlamsal
\nderinli\u011fe sahip olan bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcn d\u00fcnyas\u0131ndaki kullan\u0131m\u0131ndan ziyade onun
\ninsan\u0131n birbiri ile ilgi kurmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan dil \u00e2leminde ba\u015fka hangi anlamsal
\nb\u00fct\u00fcnl\u00fcklere kar\u015f\u0131l\u0131k geldi\u011finin ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bu ortaya \u00e7\u0131karma
\ni\u015flevi\/i\u015flemi pozitivizmin varl\u0131k sahas\u0131 buldu\u011fu d\u00f6nemde nas\u0131l bir bak\u0131\u015f
\na\u00e7\u0131s\u0131yla bilimsel \u00e2leme sunuldu\u011funun, k\u0131sacas\u0131 bu kavram\u0131n tarihsel arka
\nplan\u0131n\u0131n anlamland\u0131r\u0131lmas\u0131 ve ayd\u0131nlat\u0131lmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan \u00f6nem arz etmektedir.
\nPozitivizm s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, g\u00fcnl\u00fck dilde olumlu bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, bir davran\u0131\u015f bi\u00e7imini
\nanlatmada kullan\u0131l\u0131r. Pozitif bilimler deyimiyle kurallar\u0131 belli olan, belirli
\nkurallara g\u00f6re i\u015fleyen bir bilgi t\u00fcr\u00fc kastedilmektedir. Olumluluk \u00f6zelli\u011finin
\nve pozitif bilimlerin Osmanl\u0131 d\u00f6nemi T\u00fcrk bilim d\u00fcnyas\u0131ndaki kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n da
\nm\u00fcspet (olumlu) bilimler oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda pozitivizm
\nd\u00fc\u015f\u00fcncesinin ki\u015finin zihninde varl\u0131k sahas\u0131 kazanmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemde olumlu
\nbir anlam(maddesel\/niceliksel bir niteli\u011fe sahip bulunmas\u0131 dolay\u0131s\u0131yla) ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131
\ng\u00f6stermektedir. <\/p>\n
\nG\u00f6zlemi be\u015f duyu organ\u0131m\u0131zla yapar\u0131z. Duyularla elde edilen bilginin yani
\nampirik tekniklerle elde edilen bilgilerin deneye tabi tutulmas\u0131 ve sonu\u00e7ta
\nelde edilen nihai bilgilerin yasalara, genellemelere d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi s\u00f6z
\nkonusudur. Pozitivist metodoloji \u00f6zellikle do\u011fa bilimlerinin 16.yy sonlar\u0131nda
\nelde ettikleri ba\u015far\u0131 sonucunda ilgi toplam\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fa bilimlerinde elde edilen
\nba\u015far\u0131l\u0131 sonu\u00e7lar ayn\u0131 y\u00f6ntemin insana ili\u015fkin bilimlerde de uygulanabilece\u011fi
\nvarsay\u0131m\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karm\u0131\u015f ve bundan hareketle de sosyal bilimlere uygulanmaya
\nba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nyapmas\u0131, onun \u201cburada ve \u015fimdi olan konularla ilgilenmesi sonucunu
\ndo\u011furmu\u015ftur. \u0130nceleme konusu burada ve \u015fimdi olan olaylar ve olgulard\u0131r.
\nPozitivizme g\u00f6re duyusal alg\u0131lamalar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir ger\u00e7eklik yoktur. <\/p>\n
\netmektedir. Pozitivizme g\u00f6re, olgular do\u011frudan duyu alg\u0131lar\u0131yla yap\u0131lan
\ng\u00f6zlemlerle belirlenmi\u015f, yasalarda bu g\u00f6zlemlerden t\u00fcmevar\u0131mla yap\u0131lan
\ngenellemelerle olu\u015fturulmu\u015ftur. <\/p>\n
\nilkesini yerle\u015ftirmekle \u201cideolojiden ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f sosyal bilim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n
\ntemellerini atm\u0131\u015ft\u0131r. Pozitivizm her t\u00fcrl\u00fc kuramsal \u00f6nermenin, ampirik ger\u00e7e\u011fi
\ndo\u011fru yans\u0131tacak bi\u00e7imde olgularla \u00e7ak\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 oranda ge\u00e7erli oldu\u011fu
\niddias\u0131ndad\u0131r. <\/p>\n