\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/422-5.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
0<\/p>\n
21<\/p>\n
TR<\/p>\n
<\/p>\n
\t :” ” <\/p>\n
\t :”” <\/p>\n
\t ” “,” ” <\/p>\n
\t ” ” <\/p>\n
Uluslararas\u0131 \u0130li\u015fkiler Disiplininde Pozitivizmin Yeri <\/strong><\/p>\n \u201cUluslararas\u0131 ili\u015fkiler hen\u00fcz kendi ba\u015f\u0131na bir bilim dal\u0131 Ayd\u0131nlanma ideolojisinin neden bu kadar etkili oldu\u011fu Uluslararas\u0131 ili\u015fkilerin temel metodu pozitivizm, temel Pozitivizmin uluslararas\u0131 topluma bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 modernize \u00a0<\/p>\n Pozitivist felsefeden beslenen temel uluslararas\u0131 ili\u015fkiler \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u201cAyd\u0131nlanma Realizm uluslararas\u0131 ili\u015fkiler disiplininin en g\u00fc\u00e7l\u00fc \u201cUhrevilik, d\u00fcnyevilik kavramlar\u0131 toplumsall\u0131\u011f\u0131n ciddi bir Realizm devlet merkezli bir teoridir. Uluslararas\u0131 \u00a0<\/p>\n Realizm \u00fc\u00e7 temel varsay\u0131m \u00fcst\u00fcne kurulmu\u015ftur. <\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Uluslararas\u0131 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Devletin 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Devletler \u00a0<\/p>\n Morgenthau, Hobbes\u2019un etkisi alt\u0131nda kalarak \u015funlar\u0131 s\u00f6yler: \u201cMorgenthau devletleri de insan do\u011fas\u0131na y\u00f6nelik olan Kapitalizmin do\u011fu\u015funda ak\u0131lc\u0131l\u0131k etkenine ba\u015fat rol tan\u0131n\u0131r. \u00a0<\/p>\n SONU\u00c7<\/p>\n \u201c\u0130nsan\u00ee ger\u00e7ekli\u011fe ili\u015fkin modern \u00e7a\u011f\u0131n ortaya att\u0131\u011f\u0131 bilgi Yukar\u0131daki s\u00f6zler modernizmin en \u00f6nemli ele\u015ftirmenlerinden Bat\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesi Ayd\u0131nlanma ile birlikte kendisine yeni bir Ayd\u0131nlanma ideolojisinin ikinci b\u00fcy\u00fck \u00e7eli\u015fkisi, do\u011fay\u0131 \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u0130nsan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn olu\u015f \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u0130nsan zihninin Kapitalizmin zihniyet tan\u0131mlanmas\u0131 \u00e7e\u015fitli a\u00e7\u0131lardan \u201cPozitivist olgucular toplumu bilimsel olarak Tarihsel \u015fimdi kendi ge\u00e7mi\u015fini kendinde ta\u015f\u0131r, b\u00fct\u00fcn\u00fcn \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u201cToplumlar\u0131n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u201cPozitivizmle \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Dinden daha Uzmanla\u015fm\u0131\u015f cahillerin \u00e7o\u011funlukta oldu\u011fu bilimci yap\u0131 \u00f6yle \u00a0<\/p>\n Ali R\u0131zgar<\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \t<\/p>\n
\nde\u011fildir. Sosyal bilimlerin i\u00e7inde siyaset biliminin bir dal\u0131 olarak kabul
\nedilmektedir. Uluslararas\u0131 ili\u015fkiler Anglo-Sakson k\u00fclt\u00fcr\u00fcn etkisi alt\u0131nda
\nortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bu k\u00fclt\u00fcr, uluslararas\u0131 ili\u015fkilerin metodolojisini
\nbelirlemi\u015ftir. Uluslararas\u0131 ili\u015fkilerin temel y\u00f6ntemi bu k\u00fclt\u00fcr\u00fcn esas
\nmetodolojisi olan pozitivizmden etkilenmi\u015ftir. K\u0131sacas\u0131 pozitivizm uluslararas\u0131
\nili\u015fkiler disiplinin temel y\u00f6ntemi olmu\u015ftur. <\/p>\n
\nyerinde bir sorudur. En geli\u015fmi\u015f kozmopolit din niteli\u011findedir. Kendisinden
\n\u00f6nceki t\u00fcm din mensuplar\u0131na seslenir. Ulusald\u0131r ulus-devlete tapmayan bir
\nulusall\u0131k, toplumsall\u0131k neredeyse d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Ulus-devletsiz insan
\ndinsiz insan durumuna sokulmu\u015ftur. En zay\u0131f din durumundad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla
\nkabullenmek eski dinler kadar zor de\u011fildir. Bilimsellikle s\u00fcrekli
\nbeslenmektedir. Maddi ya\u015fam tarz\u0131 bir nevi dinin rit\u00fceli haline getirilmi\u015ftir.
\nManevi k\u00fclt\u00fcr ara\u00e7lar\u0131, ba\u015fta medya organlar\u0131 s\u00fcrekli propagandas\u0131n\u0131
\nyapmaktad\u0131r. Siyasi ve ekonomik ya\u015fam tam kontrol\u00fcndedir. ( A.\u00d6CALAN ) <\/p>\n
\nteorisi de realizm olmu\u015ftur. SSCB\u2019nin y\u0131k\u0131lmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6remedi\u011fi i\u00e7in de sert bir
\nele\u015ftiriye u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nolmu\u015f, realizm de bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 uluslararas\u0131 politika anlay\u0131\u015f\u0131na
\nuygulam\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nteorisi realizmdir. Realizme g\u00f6re insan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda var olan bir d\u00fcnya vard\u0131r ve
\nbu d\u0131\u015far\u0131daki d\u00fcnya ebedi ger\u00e7eklikler do\u011frultusunda bilinebilir. Uluslararas\u0131
\npolitikan\u0131n toplumsal bir bilim dal\u0131 oldu\u011funu yani insan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda nesnel bir
\nd\u00fcnyan\u0131n olamayaca\u011f\u0131n\u0131 savunursak pozitivist y\u00f6ntemden uzakla\u015f\u0131yor olmam\u0131z gerekir.
\n\u0130nsan d\u00fcnyas\u0131, toplumsal d\u00fcnya dolay\u0131s\u0131yla uluslararas\u0131 politik d\u00fcnya, anlam ve
\nde\u011fer y\u00fckl\u00fcd\u00fcr. \u0130nsan\u0131n de\u011ferleri ve anlam d\u00fcnyas\u0131 ile kurgulanm\u0131\u015ft\u0131r.
\nUluslararas\u0131 politika ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131 da bu nedenle politikay\u0131 ki\u015fisel de\u011fer ve
\nanlam d\u00fcnyalar\u0131ndan yola \u00e7\u0131karak incelerler. Bu ba\u011flamda uluslararas\u0131 ili\u015fkiler
\nalan\u0131nda objektif bir temelden bahsedemeyiz. \u00d6zellikle sosyal bilimlerde
\nbilimsel tek bir do\u011fru s\u00f6z konusu de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc yakla\u015f\u0131mlar s\u00fcbjektiftir. <\/p>\n
\nideolojisinde laik kanat Yahudicili\u011finin b\u00fcy\u00fck etkisi vard\u0131r. \u2018 Bilimcilik\u2019
\nolarak adland\u0131rabilece\u011fimiz bu ideoloji, felsefi d\u00fczlemde pozitivizmle e\u015fittir.
\nYeni\u00e7a\u011fa damgas\u0131n\u0131 vuran bu ideolojik ak\u0131m, bilimcilik veya pozitivizm ad\u0131yla
\ngiderek kapitalist modernitenin dini inanc\u0131 haline gelmi\u015ftir. Pozitivizm bir
\ng\u00f6mlek farkla eski dindir. Veya ayn\u0131 g\u00f6mle\u011fin, din g\u00f6mle\u011finin tersine \u00e7evrilmi\u015f
\nhalidir. Bilimcilikteki yasa anlay\u0131\u015f\u0131yla, dinlerdeki yasa anlay\u0131\u015f\u0131 aras\u0131nda
\nzihniyet birlikteli\u011fi vard\u0131r. Ne san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi \u2018uhrevi\u2019 bir anlay\u0131\u015ft\u0131r, ne de
\nlaiklik, sek\u00fclerlik \u2018d\u00fcnyevi\u2019 bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Burada yapay bir ayr\u0131m s\u00f6z
\nkonusudur. B\u00fct\u00fcn dinler d\u00fcnyevilikle ilgilidir. Ve toplumsall\u0131kla
\nba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. D\u00fcnyevi denilen anlay\u0131\u015flarda \u00f6ncelikle d\u00fcnyevi de\u011fil,
\ntoplumsall\u0131kla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. ( A. \u00d6CALAN )<\/p>\n
\nkuram\u0131d\u0131r. Pozitivist felsefenin egemenli\u011finde bir teori olarak 2. D\u00fcnya
\nSava\u015f\u0131\u2019ndan sonra ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Ancak d\u00fc\u015f\u00fcnsel ve felsefi k\u00f6kenleri
\nitibariyle \u00e7ok daha eskilere gitmektedir. Realizmin k\u00f6kenleri Hobbes\u2019a,
\nMakyavel\u2019e hatta Tuchydides\u2019e kadar uzanmaktad\u0131r. E. H. Carr realizmin
\n\u00f6nc\u00fclerinden biri olmakla birlikte, realizmin modern anlamda ilkelerini, koyan
\nHans Morgenthau olmu\u015ftur. \u201cUluslararas\u0131 Politika isimli eseri temel
\nkaynaklardan birisidir. <\/p>\n
\n\u00e7eli\u015fkisini hem \u00f6rtmekte, hem de \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 \u00f6rt\u00fcl\u00fc s\u00fcrd\u00fcrmeye hizmet etmektedir.
\nAyd\u0131nlanma ideolojisi bilimsellik ve olguculuk ( pozitivizm ) olarak
\nsistemle\u015ftik\u00e7e, yeni ulus-devletin resmi ideolojisi haline geldiler. Bu da
\nh\u0131zla milliyet\u00e7i ideolojiye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm demektir. ( A. \u00d6CALAN )\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nili\u015fkilerin devletleraras\u0131 ili\u015fkilerden ibaret oldu\u011funu varsayar. Devletlerin,
\nulusal \u00e7\u0131karlar i\u00e7in rasyonel politikalar izleyebilen politik birimler oldu\u011funu
\nkabul eder. D\u00fcnya arenas\u0131nda devlet \u00fcst\u00fc d\u00fczenleyici bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131ndan
\ndevletler \u00e7\u0131karlar\u0131na ula\u015fabilmek amac\u0131yla bir g\u00fc\u00e7 m\u00fccadelesi i\u00e7inde olan
\nbirimlerdir. Devletler \u00fcst\u00fc bir kurumun, sistemin olmad\u0131\u011f\u0131 bir d\u00fcnya anar\u015fik
\nbir d\u00fcnyad\u0131r. Anar\u015fik bir ortamda g\u00fc\u00e7 m\u00fccadelesinde bulunan devletler g\u00fc\u00e7lerini
\nmaksimize etmek i\u00e7in her yola ba\u015fvururlar. <\/p>\n
\nili\u015fkilerde devletler ba\u015fl\u0131ca akt\u00f6rlerdir. <\/p>\n
\ni\u00e7 politikas\u0131 ve d\u0131\u015f politikas\u0131 aras\u0131nda kesin bir ayr\u0131m s\u00f6z konusudur. <\/p>\n
\nbir g\u00fc\u00e7 m\u00fccadelesi indedirler. Bu varsay\u0131mlardan hareketle realizmin \u00fc\u00e7 temel
\nkavram\u0131 vard\u0131r. Ulusal \u00e7\u0131kar, g\u00fc\u00e7 dengesi, g\u00fc\u00e7 maksimizasyonu. <\/p>\n
\n\u201c\u0130nsan do\u011fas\u0131 gere\u011fi bencil, \u00e7\u0131karc\u0131, g\u00fcnahk\u00e2r ve k\u00f6t\u00fcd\u00fcr ve g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 bir
\nkaza de\u011fildir. Yani d\u00fczeltilebilecek bir \u015fey de\u011fil, aksine insan\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz
\nbir \u00f6zelli\u011fidir. (H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n etkisi) Bu d\u00fc\u015f\u00fcnceyle Morgenthau idealizme
\nkesinlikle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nd\u00fc\u015f\u00fcnceleri ile a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. Devletler birbirlerinden farks\u0131z olarak
\nili\u015fkilerinde g\u00fc\u00e7lerini m\u00fcmk\u00fcn olan en \u00fcst seviyeye \u00e7\u0131karma amac\u0131ndad\u0131rlar. Bu
\nnedenle devletleraras\u0131ndaki ili\u015fkiler s\u00fcrekli bir sava\u015f potansiyeli
\ni\u00e7ermektedir. Uluslararas\u0131 sistem her an bir anar\u015fiye ya da sava\u015fa yakalanma
\ntehlikesiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r. Devletleraras\u0131nda do\u011fal bir anar\u015fi ortam\u0131
\nmevcuttur ve bu ortamda ancak g\u00fcce ba\u011f\u0131ml\u0131 bir d\u00fczen kurulabilir. G\u00fc\u00e7
\ndevletlerin var olabilmeleri ve m\u00fccadelelerine devam edebilmeleri i\u00e7in en
\n\u00f6nemli unsurdur. Devletler rasyonel varl\u0131klar olarak k\u00f6t\u00fcn\u00fcn \u00f6n\u00fcne ancak ak\u0131l
\ny\u00fcr\u00fcterek ge\u00e7ilebilir. <\/p>\n
\nBat\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131 diye bir kategoriye de tan\u0131k oluyoruz. Ak\u0131lc\u0131l\u0131k sanki Bat\u0131
\ntoplum bi\u00e7iminin ay\u0131rt edici bir \u00f6zelli\u011fiymi\u015f gibi sunulur. Di\u011fer toplumlar\u0131n
\ntarih boyunca ak\u0131ldan yeterince nasiplenmedi\u011fi, bu varsay\u0131m\u0131n de\u011fer yarg\u0131s\u0131d\u0131r.
\nAkl\u0131n\u0131 kullanarak bilimi yaratt\u0131klar\u0131 s\u00f6ylenir, biliminde g\u00fc\u00e7 oldu\u011fu
\nkan\u0131tlan\u0131nca, sistemin hegemonikle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olur. Nitekim g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu
\nak\u0131ldan kaynaklanan mamur bir hegemonik sistemle ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015f bulunmam\u0131z bu
\niddian\u0131n ciddiyetini g\u00f6sterir. ( A. \u00d6CALAN )<\/p>\n
\niddialar\u0131 ve m\u00fckemmellik istenci hi\u00e7 beklenmedik trajik sonu\u00e7lar do\u011furdu
\nbunlar s\u00f6z konusu iddialar\u0131 maskaraya \u00e7eviren sonu\u00e7lard\u0131. Modern felsef\u00ee
\nantropolojiler, yeni bir insan yaratmay\u0131 hedefleyen dev teknolojileri
\nhakland\u0131rmak u\u011fruna, insano\u011fluna d\u00fc\u015fman bir tutum sergiliyorlard\u0131. Bir zamanlar
\nfilozoflar\u0131n i\u015fi, bizzat kendi hayatlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, evrensel \u00f6l\u00fcm ak\u0131betine
\nnas\u0131l dayan\u0131labilece\u011fini \u00f6\u011fretebilmekti. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131zda ise, genellikle ba\u015fkalar\u0131na
\nyap\u0131lan katliamlar\u0131n nas\u0131l kabul edilebilece\u011fini \u00f6\u011fretmeye ba\u015flad\u0131lar. Hem de
\nhakikat ad\u0131na. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131zda koku\u015fmu\u015fluklara, kapat\u0131lmalara ve hatta masum
\ninsanlar\u0131n katledilmesine hizmet eden \u015fey, profesyonel d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin affedilemez
\ntutumlar\u0131d\u0131r. Bir tarafta \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve insan hayat\u0131n\u0131n m\u00fckemmelle\u015ftirilmesi
\ndo\u011frultusunda dev kampanyalar\u0131n y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc, \u00f6te yandan ise bu hedefler u\u011fruna
\nbinlerce canlar\u0131n telef edildi\u011fi bir d\u00fcnya, bir anda g\u00f6kten zembille gelmedi
\nanl\u0131 \u015fanl\u0131 bildirgeler ve manifestolar b\u00f6yle bir d\u00fcnyan\u0131n habercileriydi. Bu
\nd\u00fcnya, kendi hedeflerinin de\u011ferlili\u011fine kendisini inand\u0131rmak i\u00e7in, disipline
\nedilmi\u015f her akl\u0131n kutsad\u0131\u011f\u0131 kelimeleri s\u00fcrekli tekrarl\u0131yordu. <\/p>\n
\nFoucault\u2019a ait.<\/p>\n
\nrota \u00e7izmi\u015ftir. Bu rotada Tanr\u0131 merkezli bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnden, b\u00fct\u00fcn bilginin
\nreferans\u0131n\u0131n insan oldu\u011fu, insan merkezli bir d\u00fcnyaya gelinmeye ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r.
\n\u0130nsan akl\u0131n\u0131n edinilecek bilginin tek referans\u0131 haline gelmesi ve akl\u0131n
\nama\u00e7lara ula\u015fmak i\u00e7in kullan\u0131lan ara\u00e7larla tan\u0131mlan\u0131r hale gelmesi yeni bir
\negemenlik bi\u00e7imi yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bu egemenlik bi\u00e7imi Adorno ve Horkheimer\u2019in
\n\u201cAyd\u0131nlanman\u0131n Diyalekti\u011fi nde belirtti\u011fi gibi t\u00fcmelin ak\u0131l yoluyla tikel \u00fczerine
\negemenli\u011fi \u015feklinde yans\u0131m\u0131\u015ft\u0131r. Bir anlamda t\u00fcmelin, birey \u00fczerinde bireyin
\nakl\u0131n\u0131 i\u015fgal etmesi olarak i\u015flev g\u00f6rmesi olarak da anla\u015f\u0131labilir. Heidegger\u2019in
\n\u201cdas man kavram\u0131nda belirtti\u011fi gibi, birey artik kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 t\u00fcmelin
\nkendisine \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc roller harici tan\u0131mlayamaz hale gelmi\u015ftir. Bu, bir anlamda
\nAyd\u0131nlanma\u2019n\u0131n kendi ideallerine ihanetidir. Ancak bu ihanet Ayd\u0131nlanma\u2019n\u0131n
\nkendi i\u00e7 tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131ndan zorunlu olarak do\u011fan bir sonu\u00e7tur.<\/p>\n
\ninsana t\u00e2bi k\u0131lmas\u0131d\u0131r. Ayd\u0131nlanma \u00f6ncesi d\u00f6nemde insan do\u011faya tabi iken,
\nAyd\u0131nlanma ile birlikte do\u011fay\u0131 insana tabi k\u0131lmak \u00f6zne ile nesnenin kesin
\n\u00e7izgilerle birbirisinden ayr\u0131lmas\u0131na da yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Bu yolla insan i\u00e7in do\u011fa
\nart\u0131k d\u0131\u015fsal bir \u015fey fethedilecek, \u00fcst\u00fcnde h\u00fck\u00fcmranl\u0131k elde edilecek bir nesne
\nhaline d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr. Do\u011fa \u00fczerine yap\u0131lan bilimsel \u00e7al\u0131\u015fmalar da onun egemenli\u011fi
\ni\u00e7in ara\u00e7 olabilecek bilgilerdir. Horkheimer\u2019in dedi\u011fi gibi, do\u011faya egemen olma
\niste\u011fi, do\u011fan\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olan insan\u0131n, kendi \u00fczerinde de egemen olmas\u0131 gibi
\nbir \u00e7eli\u015fki yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bilim ve teknoloji do\u011fa \u00fczerinde egemenlik kurmak i\u00e7in
\nkullan\u0131l\u0131rken, bi\u00e7imlendirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u201ca\u015fk\u0131n \u00f6zne tipolojisi, ayni
\nzamanda \u00fczerinde egemenli\u011fin konumlanmas\u0131 dolay\u0131s\u0131yla insan\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcne de zemin
\nhaz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece insan\u0131n do\u011fa \u00fczerindeki egemenli\u011fi, insanin hem
\nkendisinin, hem i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131n\u0131n, hem de do\u011fan\u0131n \u00fczerinde egemenlik kurmas\u0131
\nseklinde sonu\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu iktidar ili\u015fkisi yine Adorno ve Horkheimer\u2019in
\ndedi\u011fi gibi \u00f6znenin, bir bak\u0131ma nesnenin de yazg\u0131s\u0131n\u0131 payla\u015fmas\u0131 gibi bir sonu\u00e7
\ndo\u011furmu\u015ftur.<\/p>\n
\n\u00f6yk\u00fcs\u00fcn\u00fc ben-merkezci k\u0131lmamak \u00f6nemli oldu\u011fu kadar, s\u0131radanla\u015ft\u0131rmak da evrenin
\nm\u00fcthi\u015f d\u00f6ng\u00fcs\u00fcne sayg\u0131s\u0131zl\u0131k olmaktad\u0131r. En k\u00f6t\u00fc metafizik, insan olgusunu t\u00fcm
\nevrenden soyutlayarak anlatma durumuna d\u00fc\u015f\u00fcn pozitivizmdir. En kaba materyalizm
\nolarak pozitivizmin, kapitalizmle ba\u011f\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fumuzda, ya\u015fama daha
\nanlaml\u0131 oldu\u011fu kadar sayg\u0131yla da yakla\u015faca\u011f\u0131m\u0131z kan\u0131s\u0131nday\u0131m. ( A. \u00d6CALAN
\n)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nbilimleri denen bilimlerin pozitif i\u015flevi, tamamen ya da k\u0131smen ( bilgi, ahlak,
\nsiyaset, iktisat vb.) hep yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmaya a\u00e7\u0131k olmu\u015ftur. Bu bilimler, ideal
\nolarak, hep var olmu\u015f ve hep var olacak de\u011fi\u015fmez bir konunun, insan zihninin
\na\u00e7\u0131klamalar\u0131 diye g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Hi\u00e7te \u00f6yle olmad\u0131klar\u0131n\u0131, yaln\u0131zca insan
\nzihninin tarihindeki belli bir a\u015famada ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 zenginli\u011fin d\u00f6k\u00fcmleri
\nolduklar\u0131n\u0131 g\u00f6rmek, onlarla bir par\u00e7a tan\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 gerektirir. Platon\u2019un
\nDevlet\u2019i de\u011fi\u015fmez siyasal ya\u015fam idealinin de\u011fil, Plato\u2019nun yeniden ele al\u0131p yorumlad\u0131\u011f\u0131
\nYunan idealinin bir a\u00e7\u0131klamas\u0131d\u0131r. Aristoteles\u2019in Etik\u2019i \u00f6ncesiz-sonras\u0131z bir
\nahlak\u0131 de\u011fil, Yunan \u00e7elebisinin ahlak\u0131n\u0131 betimler. Hobbes\u2019un Leviathan\u2019\u0131 on
\nyedinci y\u00fczy\u0131l mutlak\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n siyasal \u00fclk\u00fclerini \u0130ngiliz bi\u00e7imleriyle
\nsergiler. Kant\u2019\u0131n Etik kuram\u0131 Alman dindarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ahlaki kan\u0131lar\u0131n\u0131 dile
\ngetirir onun Saf Akl\u0131n Ele\u015ftirisi Newton biliminin ilkelerini g\u00fcn\u00fcn felsefi
\nsorunlar\u0131yla ili\u015fkileri i\u00e7inde \u00e7\u00f6z\u00fcmler. Bu s\u0131n\u0131rlamalar, sanki Platon\u2019dan daha
\ng\u00fc\u00e7l\u00fc bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr Yunan siyasal ortam\u0131ndan s\u0131yr\u0131l\u0131p \u00e7\u0131karm\u0131\u015f gibi, sanki
\nAristoteles\u2019in H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n ya da modern d\u00fcnyan\u0131n ahlak anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131
\n\u00f6nceden g\u00f6rmesi gerekirmi\u015f gibi, kusur diye g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Kusur olmak \u015f\u00f6yle dursun,
\nbunlar bir de\u011fer i\u015faretidir en iyi nitelikli yap\u0131tlarda en a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fclecektir.
\nNedeni de bu yap\u0131tlarda yazarlar\u0131n bir insan zihni bilimi kurmaya giri\u015fildi\u011fi
\nzaman yap\u0131labilecek en iyi \u015feyi yapmalar\u0131d\u0131r. \u0130nsan zihninin onlar\u0131n zaman\u0131na
\nrastlayan tarihsel geli\u015fmesi i\u00e7inde ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 durumu sergiler. <\/p>\n
\nyap\u0131labilir. Ba\u015fta yap\u0131lmas\u0131 gereken eklektik, her kal\u0131ba giren, aldat\u0131c\u0131 riski
\ny\u00fcksek, bir yandan en kat\u0131 dinsel dogmalardan daha dogmatik, en soyut
\nfelsefelerden daha sa\u00e7ma, spek\u00fclatif, put\u00e7ulu\u011fun bile asla d\u00fc\u015fmedi\u011fi kadar s\u0131\u011f
\nput\u00e7uluk olan pozitivizm ve liberalizm olarak tan\u0131mlamakt\u0131r.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\ntan\u0131mlad\u0131klar\u0131n\u0131 iddia etmelerine ra\u011fmen, pozitivist olguculuk toplumun ger\u00e7ek
\nak\u0131\u015f\u0131n\u0131 en az tan\u0131yan d\u00fc\u015f\u00fcnce okuludur. Toplumu tarihsiz, kaba materyalist bir
\ny\u0131\u011f\u0131n gibi yorumlayarak, en \u00e7arp\u0131k, eksik bir tan\u0131m\u0131yla en tehlikeli
\noperasyonlar\u0131n yolunu a\u00e7arlar. Toplumsal m\u00fchendislik kavram\u0131 pozitivizmle
\nba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Bunlar d\u0131\u015ftan m\u00fcdahaleyle topluma istenilen \u015fekli
\nverebileceklerini san\u0131rlar. Modernitenin resmi anlay\u0131\u015f\u0131 olan bu yakla\u015f\u0131mlar,
\ntoplumun i\u00e7inde ve d\u0131\u015f\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fclen iktidar ve istismar sava\u015flar\u0131n\u0131n me\u015fru
\ngerek\u00e7elerini olu\u015ftururlar. ( A. \u00d6CALAN ) <\/p>\n
\ndayand\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek temel, yani i\u00e7inden \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ge\u00e7mi\u015f, onun d\u0131\u015f\u0131nda de\u011fildir,
\ni\u00e7inde bulunur. Bu dizgeler gelecek ku\u015faklar i\u00e7in de\u011ferlili\u011fini s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyorsa,
\ntam tarihsel \u00f6zelliklerine kar\u015f\u0131n de\u011fil, ondan \u00f6t\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Bizim i\u00e7in onlarda
\ndile gelen d\u00fc\u015f\u00fcnceler ge\u00e7mi\u015fe ait d\u00fc\u015f\u00fcncelerdir. Ama bu bir \u00f6l\u00fc ge\u00e7mi\u015f
\nde\u011fildir onu geli\u015ftirip ele\u015ftirerek, bu miras\u0131 kendi ilerlememiz i\u00e7in
\nkullanmay\u0131 olanakl\u0131 k\u0131lar\u0131z.\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nolaysal g\u00fcnl\u00fck bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc durumlar\u0131n\u0131n analizleri, ger\u00e7e\u011fin kapsaml\u0131 ele
\nal\u0131nmamas\u0131n\u0131n temel nedenidir. Pozitivizmin belki de en b\u00fcy\u00fck sapt\u0131rmas\u0131 bu
\nkonudad\u0131r. Belki de Avrupa d\u00fc\u015f\u00fcncesinin en sak\u0131ncal\u0131 y\u00f6nleri de pozitivist
\n\u00e7\u0131k\u0131\u015fla ilgilidir. Toplumlar\u0131 maddi ve ideolojik k\u00fclt\u00fcr derinli\u011fi i\u00e7inde, t\u00fcm
\n\u00e7eli\u015fkileri ve \u00e7at\u0131\u015fk\u0131lar\u0131yla ele almad\u0131k\u00e7a, anlaml\u0131 bir yorumlama yap\u0131lamaz,
\ndolay\u0131s\u0131yla daha \u00f6zg\u00fcr bir ya\u015fam i\u00e7in paradigmalar in\u015fa edilemez. ( A.\u00d6CALAN )<\/p>\n
\nbilimi i\u011fdi\u015f edip inan\u00e7 ve ahlak d\u00fcnyas\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karken, liberalizmle de
\ntoplumun can\u0131na okuyan bireycili\u011fi soyk\u0131r\u0131ma kadar t\u0131rmand\u0131ran ulus-devlet\u00e7i
\ntanr\u0131ya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Hi\u00e7bir dini zihniyet kapitalizm zihniyeti kadar sava\u015f,
\nbask\u0131 ve i\u015fkence do\u011furmad\u0131. Hi\u00e7bir toplum bireyi kapitalizmin zafer kazand\u0131\u011f\u0131
\nkadar sorumsuz, \u00e7\u0131kar d\u00fc\u015fk\u00fcn\u00fc, zalim, soyk\u0131r\u0131mc\u0131, asimilasyonist, diktat\u00f6r
\ndo\u011furmad\u0131. <\/p>\n
\ntehlikeli olan ve arkas\u0131na en tutucu din olarak pozitivizmi alan, kapitalizm
\ntan\u0131mlamalar\u0131n\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fc a\u00e7\u0131klan\u0131p bo\u015fa \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00e7\u0131kar\u0131lmad\u0131k\u00e7a,
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fck tercihinin herhangi bir \u015fans\u0131 olamaz. ( A.\u00d6CALAN )<\/p>\n
\nradikal bir yap\u0131d\u0131r ki, kendi disiplinine y\u00f6nelik bir ele\u015ftiriye maruz kalan
\nbilim adam\u0131 b\u00fcy\u00fck bir fanatiklikte sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7ebilmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bilim ve
\nbilgi artik \u201cinsan\u0131 yapan, olduran ara\u00e7lardan birisi de\u011fil, o bilimle u\u011frasan
\nbilim esnaf\u0131n\u0131n iktidar kurma arac\u0131d\u0131r. O iktidarlardan kolay feragat etmek
\nistememek ise modern bilimcinin en belirgin \u00f6zelli\u011fidir.\u00a0 <\/span><\/p>\n