\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/878-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
Uygarl\u0131klar uzun s\u00fcreli ve ideolojik in\u015falar temelinde olu\u015fur. \u201c\u00d6nce maddi k\u00fclt\u00fcr m\u00fc gelir, sonra manevi k\u00fclt\u00fcr m\u00fc geli\u015fir? benzeri sorular konuyu kar\u0131\u015ft\u0131rmaktan \u00f6teye bir anlam ifade etmez. Fiziki \u00e2lemde evrensel olan bir \u00f6rnek verirsem, konu daha a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131r. Uzun s\u00fcre par\u00e7ac\u0131k m\u0131, dalga m\u0131 sorunu \u00e7ok tart\u0131\u015fma yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Sonu\u00e7ta evrenin \u00f6z\u00fcnde dalga-par\u00e7ac\u0131k ikileminin temel bir diyalektik (yok edici de\u011fil, geli\u015fmeci diyalektik) olu\u015fumla geli\u015fti\u011fi, genel kabul g\u00f6ren g\u00f6r\u00fc\u015f oldu. Farkl\u0131 bir do\u011fasall\u0131kta da olsa, maddi-manevi k\u00fclt\u00fcr ikilemi benzer bir rol oynar. Birbirlerine kar\u015f\u0131t de\u011fil, birbirlerini besleyen olu\u015fum etkenleridir. Birbirlerini farkl\u0131la\u015ft\u0131rarak do\u011fururlar. Her par\u00e7ac\u0131\u011f\u0131n veya maddi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131, tetikledi\u011fi bir dalgac\u0131k, bir manevi k\u00fclt\u00fcr \u00f6\u011fesi olu\u015ftu\u011fu gibi, bir dalgac\u0131k ve manevi k\u00fclt\u00fcr \u00f6\u011fesi de par\u00e7ac\u0131k ve maddi \u00f6\u011fe olu\u015fturur. Uygarl\u0131k sisteminde genel bir analitik zihin sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Ki, bu da kurduklar\u0131 avantajl\u0131 sistem nedeniyledir: De\u011fi\u015fmez kurallar, herkesin uymas\u0131 gereken mutlak yasalar, tanr\u0131lar\u0131n \u00f6ncelli\u011fi, devletin kutsall\u0131\u011f\u0131, ebedili\u011fi, ideallerin m\u00fckemmelli\u011fi, g\u00f6r\u00fcng\u00fclerin ge\u00e7icili\u011fi, de\u011fi\u015fmeyen \u00f6z, bi\u00e7imin u\u00e7uculu\u011fu gibi ikilemler in\u015fa ederek \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 kal\u0131c\u0131la\u015ft\u0131rmak ve sistemle\u015ftirmek isterler. Bu, evrensel olu\u015fum diyalekti\u011fine ters bir yakla\u015f\u0131md\u0131r.<\/p>\n
Toplumda alt ve \u00fcstyap\u0131 tart\u0131\u015fmalar\u0131 da uygarl\u0131\u011f\u0131n in\u015fa edilmi\u015f bu sapk\u0131nl\u0131k in\u015falar\u0131yla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Hegel kendi sistemini \u00f6ncelikle \u00fcstyap\u0131dan, yani devlet ve hukuktan ba\u015flat\u0131r. Evrensel sistemi de mutlak zek\u00e2 (Geist)\u2019dan ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 gibi. Marks ise, \u00f6nceli\u011fi altyap\u0131 olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u00fcretim g\u00fc\u00e7leri ve ili\u015fkilerine verir. O da her ne kadar \u201cAyaklar\u0131 \u00fczerine oturttum dese de, Hegel\u2019le ayn\u0131 mant\u0131\u011f\u0131 payla\u015fmaktad\u0131r. O da nedir? Biri, bir unsur temeldir, di\u011feri ikinci veya belirlenendir diyor. Bu, \u00f6zne-nesne ayr\u0131m\u0131n\u0131n kaba mant\u0131\u011f\u0131na d\u00fc\u015fmektir. Her ne kadar tersini idea etseler de, eski uygarl\u0131k zihniyeti devam etmi\u015ftir. Marks\u2019\u0131n sosyalizmi neden ba\u015far\u0131l\u0131 olmad\u0131 sorusu bu mant\u0131kta gizlidir. Hem ekonomi tan\u0131m\u0131 b\u00fcy\u00fck karma\u015f\u0131kl\u0131k i\u00e7eriyor, hem klasik uygarl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn anlam ara\u00e7lar\u0131yla yola \u00e7\u0131k\u0131yor. Ne kadar kahramanl\u0131k yap\u0131lsa ve do\u011fru s\u00f6zler s\u00f6ylense de, sonu ger\u00e7ekli\u011fin pek de yorumland\u0131\u011f\u0131 gibi olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Kapitalist uygarl\u0131k (modernite) kendini in\u015fa ederken, S\u00fcmer rahiplerine ta\u015f \u00e7\u0131kartacak kadar usta bir ideolojik in\u015fa faaliyeti y\u00fcr\u00fctm\u00fc\u015f, sistematik hale getirmi\u015ftir. Hatta denilebilir ki, devlet tarz\u0131nda \u00f6nce ideolojiyle uzun mesafe yol kat etmi\u015ftir. Hi\u00e7bir uygarl\u0131k sanki tek bir tanr\u0131n\u0131n elinden \u00e7\u0131kmam\u0131\u015ft\u0131r, ama kendini \u00f6yle izah eder, ettirir. Bu c\u00fcmleler \u00f6nemlidir. Hz. Muhammed\u2019i bile inceleyelim. Kur\u2019an\u2019daki ilk ayetlerle son ayetlerin i\u00e7eri\u011fi \u00e7ok farkl\u0131d\u0131r. Tanr\u0131 kavram\u0131 s\u00fcrekli geli\u015ftirilmektedir. Ba\u015fta sadece \u2018oku\u2019 diyen tanr\u0131, sonradan sistem geli\u015ftirmi\u015ftir. Par\u00e7a par\u00e7a ayetler sistemi olu\u015fturmu\u015f, daha do\u011frusu temeli atm\u0131\u015ft\u0131r. Sonradan da\u011f gibi bir ideolojik k\u00fclliyat olu\u015fturulmu\u015ftur. Sistem in\u015fas\u0131 y\u00fczy\u0131llara mal olmu\u015ftur.
Kapitalist modernitenin zihinsel ara\u00e7lar\u0131n\u0131, sistemati\u011fini t\u00fcm y\u00f6nleriyle kavramadan \u00e7\u00f6z\u00fcmleyemeyiz. Kapitalist modernite t\u00fcm kavram, varsay\u0131m ve uygulamalar\u0131n\u0131 sadece kendisi in\u015fa etmemi\u015ftir bin y\u0131llar\u0131n miras\u0131na konmu\u015ftur. Bu mirasla kendi evine yeni bir mimari d\u00fczen ve i\u00e7erik kazand\u0131rmaktad\u0131r. \u00d6nce kendi s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131, sonra bir veya birka\u00e7 kendisi gibi in\u015fa edilmi\u015f devlet s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131 ideolojik in\u015fayla b\u00fct\u00fcnl\u00fcyor. Modas\u0131ndan felsefesine, \u00fcretimin kontrol\u00fcnden t\u00fcketime, siyasetin kontrol\u00fcne kadar in\u015fas\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcnl\u00fcyor. Daha sonra k\u0131tasal ve giderek k\u00fcresel \u00e7apta bunu yap\u0131yor. Kaba bir s\u0131ralamas\u0131n\u0131 yaparsak:<\/p>\n
1- R. Descartes ve F. Bacon ba\u015fta olmak \u00fczere, ideolojik in\u015fac\u0131lar, 16. y\u00fczy\u0131lda kendini hissettiren olu\u015fumlar\u0131n gerekli k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yeni mant\u0131k ilkeleri ve \u00fctopyalar in\u015fa ediyorlar. \u00c7ok basit g\u00f6r\u00fcnse de, ruh-beden ikilemini g\u00fcndemle\u015ftirmek, beraberinde \u00f6zen-nesne, zincirleme reaksiyon gibi daha sonra in\u015fa edilen d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u2018kapitalizmin, burjuvazinin\u2019 \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne kadar t\u0131rmand\u0131r\u0131lacakt\u0131r. Feodal mant\u0131ktan kopmak kadar, yeni bir s\u0131n\u0131f ve onun her t\u00fcr eylemi i\u00e7in yeni bir mant\u0131k in\u015fa ediliyor. Ayr\u0131ca ve daha \u00f6nemlisi, y\u00f6netece\u011fi yeni ve eski s\u0131n\u0131flara g\u00f6re de \u00f6nceli\u011fi bu ideolojik in\u015falarla at\u0131l\u0131yor. Eski bir oyun, ama olduk\u00e7a yenilenmi\u015f olarak oynan\u0131yor. Yeni rahip s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n ad\u0131 filozoflar ve bilim adamlar\u0131d\u0131r. Feodal, hatta k\u00f6leci ideolojik kutudan s\u00fcrekli yeni kavram ve teoriler al\u0131n\u0131yor. Duruma g\u00f6re bunlara ya yama vuruluyor, ya da yepyeni bir model (ama ilkeler ayn\u0131) olu\u015fturuluyor.
Sadece Descartes\u2019in \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesini yaparsak, ideolojik in\u015fan\u0131n \u00e7arp\u0131c\u0131 unsurlar\u0131n\u0131 fark etmemek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Descartes \u00f6nce her \u015feyden \u015f\u00fcphe ediyor. \u015eifresinin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc \u015fudur: Feodal s\u0131n\u0131f\u0131n ideolojik z\u0131rh\u0131, dolay\u0131s\u0131yla iktidar\u0131 a\u015f\u0131lmak durumundad\u0131r demek istemektedir. A\u00e7\u0131k s\u00f6ylese kar\u015f\u0131s\u0131nda engizisyon vard\u0131r yak\u0131lma tehlikesi titretiyor. Dolay\u0131s\u0131yla \u00e7ok soyut d\u00fczeyde felsefe yapmak zorundad\u0131r. Sonra \u201cD\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum, o halde var\u0131m diyor. Bununla ideolojik haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve unsurlar\u0131n\u0131n pe\u015f pe\u015fe devreye sokulaca\u011f\u0131 i\u015faret ediliyor. Herkese \u201cHer \u015feyden \u015f\u00fcphe edin, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 sadece g\u00fc\u00e7l\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncelerle kan\u0131tlayabilirsiniz diyor. \u015eifresini b\u00f6yle \u00e7\u00f6zmek hi\u00e7 de zor de\u011fildir. Feodalitenin dayatt\u0131\u011f\u0131 ya\u015fam tarz\u0131n\u0131n de\u011feri yoktur. Yeni ya\u015fam\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncelerinizle in\u015fa edebilirsiniz. Beden-ruh ikilemiyle hafiften tanr\u0131ya, \u00f6te d\u00fcnyaya bu d\u00fcnyan\u0131n da \u00f6nemi hat\u0131rlat\u0131l\u0131yor. Tanr\u0131 ilk itilimi verdikten sonra, evren s\u00fcrekli kendi kendine mekanik olarak hareket etmektedir. Bu c\u00fcmlenin \u015fifresini \u00e7\u00f6zersek eski uygarl\u0131\u011f\u0131n yarat\u0131c\u0131lar\u0131 esas olmakla birlikte, harekete ge\u00e7en yeni bir uygarl\u0131k vard\u0131r, kendi kendine yeni bir uygarl\u0131k in\u015fa edebilir. S\u0131n\u0131f diline \u00e7evirirsek, yeni bir s\u0131n\u0131f do\u011fmaktad\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnecek g\u00fc\u00e7tedir kendi d\u00fcnyas\u0131n\u0131 kendi hareket ve eylem yasalar\u0131yla d\u00fczenleyebilir.<\/p>\n
F. Bacon\u2019un da k\u0131sa bir \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesini denersek, mant\u0131\u011f\u0131nda deney esast\u0131r. Deneyin do\u011frulad\u0131\u011f\u0131 genelle\u015ftirilir. Deneysel olmayan d\u00fc\u015f\u00fcnce bilim olamaz, de\u011ferli olamaz. \u015eifresi \u00e7\u00f6z\u00fclebilir: Her \u015fey pratikle, eylemle \u00f6\u011frenilecektir eski safsatalara inanmay\u0131n, bilim g\u00fc\u00e7t\u00fcr deneyimleriniz ve eylemlerinizle edindi\u011finiz, edinmek zorunda oldu\u011funuz d\u00fc\u015f\u00fcnceler ancak sizi g\u00fc\u00e7lendirebilir. S\u0131n\u0131fsal \u015fifresinin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc \u015f\u00f6yle olabilir: Art\u0131k-de\u011fer \u00fczerinde onun kapitalist tekel y\u00f6ntemleriyle olu\u015fan yeni g\u00fc\u00e7lere, \u201cEski dogmatik zihniyete g\u00f6re de\u011fil, kendi kazan\u00e7lar\u0131n\u0131z\u0131n yol g\u00f6stericili\u011finde bizzat her \u015feyi deneyleyin, sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 geli\u015ftirin ve genelleyin bilgiyle g\u00fc\u00e7leneceksiniz ve kendi evinizi, kendi d\u00fcnyan\u0131z\u0131 kuracaks\u0131n\u0131z demek istiyor.
16. y\u00fczy\u0131ldan itibaren giderek \u00e7o\u011falan bilim ve felsefe ordusunu kapitalist tekelin \u00f6nc\u00fc g\u00fcc\u00fc olarak de\u011ferlendirmek elbette do\u011fru de\u011fildir. Hatta \u00fc\u00e7 tarihi harekette yer alanlar\u0131n (R\u00f6nesans, Reformasyon ve Ayd\u0131nlanma) b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011funun ve nitelik\u00e7e de a\u011f\u0131r basanlar\u0131n \u00f6zg\u00fcr zihniyet bilge ve ahlakiyat\u00e7\u0131lar\u0131 oldu\u011funu, bunlar\u0131n kapitalizm gibi sonu\u00e7lar\u0131 do\u011fdu\u011fu g\u00fcnde belli olan bir sistemden, onun y\u00f6netici kli\u011finden ve ya\u015fam tarz\u0131ndan nefret ettiklerini biliyoruz. Avrupa\u2019da patlak veren zihniyet devriminin hi\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131 kadar t\u00fcm d\u00fcnya insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir de\u011feri oldu\u011fundan da ku\u015fku duyulamaz. Bu devrimin \u00f6nc\u00fclerinin b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131 h\u00fcmanistti. Din ve milliyet\u00e7ilikten uzak duruyorlard\u0131. Kald\u0131 ki, bilim ve felsefe \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n kendisi bir devrimdir. E\u011fer bir sosyal kesime mal edilecekse, bunlar\u0131n klasik uygarl\u0131k de\u011ferleriyle ha\u015f\u0131r ne\u015fir olanlardan yana de\u011fil, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, e\u015fitli\u011fe, demokrasiye en \u00e7ok ihtiyac\u0131 olanlardan yana olduklar\u0131ndan da ku\u015fku duyulamaz.\u00a0<\/p>\n
Bu sat\u0131rlar\u0131 yazarken bile onlara minettar\u0131z. Sorun bu de\u011fildir. Nas\u0131l ki art\u0131-\u00fcr\u00fcn sahiplerinden s\u0131zd\u0131r\u0131l\u0131p yeni bir sosyal s\u0131n\u0131f\u0131n y\u00f6netici g\u00fc\u00e7 olarak kendilerini in\u015fa etmelerinde kullan\u0131ld\u0131ysa, zihniyet art\u0131-\u00fcr\u00fcnlerine, de\u011ferlerine de benzer bi\u00e7imde el koymalar\u0131 ve kendi zihniyet in\u015falar\u0131nda kullanmalar\u0131 s\u00f6z konusudur. Bu eyleme de rahatl\u0131kla zihniyet h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 diyebiliriz. Yeni moderniteyi her bak\u0131mdan kendi s\u0131n\u0131f \u00e7\u0131karlar\u0131na g\u00f6re in\u015fa etmeyi bildiler. Tekelci devlet kliklerinin \u015fu \u00f6zelli\u011fini iyi bilmek gerekir. Onlar \u201ckaz gelecek yerden tavuk esirgemezler . Zorluklar\u0131n\u0131 ustaca kullanarak (ekonomik, sosyal, siyasal zorluklar) yanlar\u0131na \u00e7ekip, t\u0131pk\u0131 alttaki ekonomiyi yaratan kesimleri istismar ettikleri gibi onlar\u0131 da istismar etmesini bildiler. Nice sanatk\u00e2r\u0131, bilim adam\u0131n\u0131 ve filozofu denetimlerine, hatta iktidar ayg\u0131tlar\u0131na katarak bu istismar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmelerini sa\u011fl\u0131yorlard\u0131. Kar\u015f\u0131lar\u0131nda direnenleri de ayn\u0131 ekonomik, sosyal ve siyasal y\u00f6ntemlerle etkisizle\u015ftirmesini biliyorlard\u0131. Erasmus, Galileo, Bruno gibilerinin ba\u015f\u0131na neler getirildi\u011fini biliyoruz.
Nas\u0131l ki devlet tekeli eliyle ekonomiye yeniden h\u00e2kimiyet sa\u011fland\u0131ysa, ideolojik tekel hareketi de benzer bi\u00e7imde etkileyici oldu. \u0130syanlar hem siyasi, hem ideolojik, hem ekonomik sahada \u00e7ok kapsaml\u0131 eylemlerle bast\u0131r\u0131ld\u0131. 18. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonunda sadece ekonomik tekel cephesinde (sanayide) de\u011fil, siyasi (Frans\u0131z \u0130htilali) ve ideolojik cephede de (milliyet\u00e7ilik ve ulus-devlet) kazan\u0131ld\u0131. Kaybedenler H\u0131ristiyan Katolizmi, eski tarz monar\u015fi, imparatorluklar ve h\u00fcmanizmdi. Ekonomi nas\u0131l kar\u015f\u0131t\u0131 olan tekelciler taraf\u0131ndan yutulduysa, demokratik hareketler ve uluslar da ulus-devlet ve milliyet\u00e7ilik taraf\u0131ndan yutulma s\u00fcrecine al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131. Aristokrasiye ve Katolik Kilisesine, t\u00fcm H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fen ise, eskisi kadar itibarl\u0131 olunmasa da, yeni efendilerle \u00e7\u0131kar kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 ittifak tazelemek, m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu kadar elveri\u015fli ko\u015fullarla uzla\u015fmakt\u0131. Demek ki 19. y\u00fczy\u0131la kadar sadece yeni ekonomik tekellerin (ticari, s\u0131nai ve mali) zaferi s\u00f6z konusu de\u011fildir. \u0130deolojik zafer de en az onun kadar \u00f6nemliydi ve kazan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.
2- Feodal uygarl\u0131\u011f\u0131n din in\u015fa tarz\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fc. Protestanl\u0131k bunun sonucuydu. Katolik Kilisesi g\u00f6rkemli konumunu yitirmi\u015fti. Yerine konulan Protestanl\u0131k ahlak\u0131n\u0131n kapitalizme uygunlu\u011funu zaten Max Weber m\u00fckemmel sunumuyla herkese g\u00f6sterdi. Laiklik, \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi gereken bir kavram olarak bu d\u00f6nemin ideolojik ba\u015far\u0131lar\u0131ndand\u0131. H\u0131ristiyanl\u0131k d\u00fcnyas\u0131, daha \u00e7o\u011fu \u00f6zg\u00fcr kabileyken, Avrupa halklar\u0131n\u0131n zihnine a\u015f\u0131r\u0131 bir dogmatizmle \u00e7\u00f6km\u00fc\u015ft\u00fc. D\u00fcnyayla \u00e7eli\u015fkisi ayan beyand\u0131. Siyasi ve ekonomik a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yitirdi\u011finde, ideolojik olarak h\u0131zla a\u015f\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 beklemek zor de\u011fildi. Daha \u00f6nemli olan, laiklik denen ucubeydi. Kelime olarak \u2018din d\u0131\u015f\u0131l\u0131k\u2019 olsa da, ne kadar dinin i\u00e7inde ne kadar d\u0131\u015f\u0131nda oldu\u011fu en mu\u011fl\u00e2k konulardand\u0131. Burjuvazi pozitivizm denilen olguya sar\u0131ld\u0131. Pozitivizm kendini yeni d\u00fcnya dini ilan etti\u011fine g\u00f6re, laiklik ne kadar din d\u0131\u015f\u0131 olabilirdi? Yeni din ne demek oluyordu?
Pozitivizm dinsel niteli\u011fini olguculu\u011fundan al\u0131r. \u00d6z\u00fc itibariyle pozitivizm i\u00e7in olgu en temel ger\u00e7ekliktir. Olgusal olmayan ger\u00e7eklik yoktur. H\u00e2lbuki ara\u015ft\u0131rmalar ve felsefe (bir b\u00fct\u00fcn olarak) olgunun alg\u0131yla ayn\u0131 oldu\u011funu (yani olgu=alg\u0131) g\u00f6stermektedir. Alg\u0131c\u0131l\u0131k ise, en basit zihni i\u015flemdir. Nesnenin en y\u00fczeysel g\u00f6zlemlenmesi sonucu olu\u015fup kaba bilgilenmenin (bilimsel olmayan en yan\u0131lg\u0131l\u0131 bilgi t\u00fcr\u00fc) y\u00f6ntemidir. Olguyu olguculuk haline getirmek, nesneye temel ger\u00e7eklik rol\u00fc bah\u015fetmektir. Paganizmin (put\u00e7ulu\u011fun) temelinde de ayn\u0131 yakla\u015f\u0131m vard\u0131: Nesneyi tap\u0131nma konusu yapmak. Bu durumda pozitivizm istedi\u011fi kadar din ba\u015fta olmak \u00fczere metafizi\u011fe sald\u0131rs\u0131n, kendisi de nesne hakikat\u00e7ili\u011fi nedeniyle en kaba materyalist bir din haline gelmi\u015ftir yani nesnelci put\u00e7ulu\u011fun modernitedeki yeni bir t\u00fcrevi, temsilcisi olarak metafiziktir. Hem de onun en y\u00fczeyselidir. Nietzsche de ayn\u0131 kan\u0131dad\u0131r. Bu konuyu \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Sosyolojisi\u2019nde geni\u015f\u00e7e tart\u0131\u015faca\u011f\u0131m.
Pozitivizm en az orta\u00e7a\u011f teolojisi kadar zihinler \u00fczerinde tahribat yaratt\u0131. \u0130nsan toplumlar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck manevi d\u00fcnyas\u0131n\u0131n fark\u0131nda bile olmad\u0131. Metafizik d\u00fcnyan\u0131n sonu geldi deyip, milyonlarca y\u0131l\u0131n birikimi olan insani kutsall\u0131klar\u0131 \u00e7\u00f6p sepetine att\u0131. Tam bir cehalet hareketi idi. Hz. Muhammed\u2019in Ebu Cehil i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z veya unvan tam da pozitivistler i\u00e7indir: Toplumbilimi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7a\u011fda\u015f Ebu Cehiller. Din d\u0131\u015f\u0131l\u0131k (laikos) ve olguculu\u011fun (pozitivist felsefe veya din) kaba materyalizmle (\u201c\u0130nsan zihni ayna gibidir. Sadece yans\u0131t\u0131r ) birlikte kapitalist tekellerle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131 ideolojik \u00f6rg\u00fcler olduklar\u0131n\u0131 \u00e7ok iyi kavramak gerekir. Tam d\u00f6rt y\u00fczy\u0131l\u0131 a\u015fk\u0131nd\u0131r yeni toplum \u00fczerine bu \u00fc\u00e7 ideolojik versiyonla tahrip ve ter\u00f6r hareketi y\u00fcr\u00fct\u00fclmektedir: Toplumun manevi d\u00fcnyas\u0131 \u00fczerinde.
Manevi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn, yani ahlak\u0131n binlerce y\u0131ld\u0131r etkisiyle varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyan toplum \u00e7\u00f6z\u00fclmeden, kapitalizmin maddi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn zaferi m\u00fcmk\u00fcn olamazd\u0131. \u0130deolojik fetih bu nedenle gerekliydi. Dine kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131 da ahlaki boyutundan kaynaklan\u0131yordu. Bu \u00fc\u00e7 felsefe toplum ahlak\u0131n\u0131 y\u0131kmada \u00e7ok etkili oldular. Ahlaken bo\u015falan toplumlar ya sapk\u0131nla\u015f\u0131r, ya kolayca teslim olurlar. Olan da bu oldu. Laiklik, din d\u0131\u015f\u0131l\u0131kla dindeki ahlaki erdemi y\u0131kt\u0131. Pozitivizm olguculukla yeni put\u00e7ulu\u011fun (En son t\u00fcketim toplumu \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131, e\u015fyaya taparcas\u0131na sahip \u00e7\u0131kma tutkusu modern put\u00e7uluk olarak tan\u0131mlanabilir) yolunu a\u00e7t\u0131. Muazzam bir ahlaki d\u00fc\u015f\u00fc\u015f de bu yolla ger\u00e7ekle\u015fti.\u00a0<\/p>\n
Metafizi\u011fe kar\u015f\u0131tl\u0131k pozitivizmin en cahilce sald\u0131r\u0131lar\u0131ndan biridir. Metafizik olu\u015ftu\u011fundan beri (insan olu\u015fumu) insanl\u0131k i\u00e7in bir zarurettir. Sadece devlet etraf\u0131nda \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f uygarl\u0131klar i\u00e7in de\u011fil, t\u00fcm insanlar i\u00e7in, hatta zihni geli\u015fkin hayvanlar i\u00e7in bile ihtiya\u00e7t\u0131r. Hi\u00e7bir insan tam bilgiyle, bilimle, haydi diyelim pozitivistlerin diliyle bilimcilikle donanm\u0131\u015f olarak ne ge\u00e7mi\u015fte, ne de g\u00fcn\u00fcm\u00fczde donanma yetene\u011finde de\u011fildir. Bu imk\u00e2ns\u0131z olmasa bile, zihni g\u00fcc\u00fc buna yetmez. Elinden metafizik d\u00fcnyas\u0131n\u0131 al\u0131rsan\u0131z veya y\u0131karsan\u0131z, \u00f6l\u00fcs\u00fc elde kal\u0131r. Ya da hi\u00e7bir kural tan\u0131mayan \u00e7\u0131lg\u0131n insanlar (Bat\u0131 toplumu bu olguya \u00e7ok tan\u0131k oldu) ortaya \u00e7\u0131kar. Yine olan bu oldu. Kald\u0131 ki, olgular ger\u00e7e\u011fin her \u015feyini de\u011fil, sadece genelge\u00e7er yan\u0131n\u0131 te\u015fkil eder.
Kuantum ve kozmoloji hen\u00fcz son s\u00f6z\u00fcn\u00fc s\u00f6ylemedi. Ya\u015fam ise hi\u00e7 \u00e7\u00f6z\u00fcmlenemedi, s\u0131rr\u0131n\u0131n fark\u0131na bile var\u0131lamad\u0131. Bu nedenle pozitivizm modern cehalet s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc hak ediyor. Kaba materyalizm ondan farkl\u0131 de\u011fildir. Ya\u015fam ve zihin sorunlar\u0131 ayna teorileriyle asla izah edilemeyecek olan, bilimin bile halen her g\u00fcn yeni bir mucizesiyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 evrenlerdir. Toplumsal ya\u015fam onlardan da karma\u015f\u0131kt\u0131r. Bunlar\u0131n erken cehalet hareketleri oldu\u011fu ve anlaml\u0131 bir \u00e7ekim merkezi olamayacaklar\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131nca, bu sefer bu \u00fc\u00e7 felsefenin daha \u00f6rt\u00fcl\u00fc iki sentezini devreye soktular: Birbiriyle \u00e7eli\u015fir gibi g\u00f6r\u00fcneen, ama \u00f6z\u00fcnde birbirini tamamlayan burjuva enternasyonalizmi ve milliyet\u00e7ili\u011fi.\u00a0<\/p>\n
3- Burjuva Enterasyonalizmi veya K\u00fcreselcili\u011fi: Uygarl\u0131k tarihinde ideolojik in\u015fac\u0131lar iki \u015feye dikkat ederler: \u00dcst katta oturanlar ve ortak simgesel de\u011ferler. \u00d6yle ki, bunlar ortak \u00e7\u0131karlar\u0131n sembolik ifadeleridir. \u0130deolojiler her zaman simgesel bir nitelik ta\u015f\u0131rlar. \u00d6nemli olan neyin, kimin \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n simgeselli\u011fidir. Ziggurat\u0131n en \u00fcst kat\u0131ndaki tanr\u0131lar konseyi bir simgeydi. En, Enlil, Marduk yeni y\u00fckselen ve kurumla\u015fan hiyerar\u015finin \u00fcst kurulunu yans\u0131t\u0131yordu. Bu simgeselli\u011fin ne kadar bilin\u00e7li, ne kadar kendili\u011finden oldu\u011funu bilemeyiz. Fakat gelenek eskidir ve genel \u00f6zellikler de ta\u015f\u0131yor. Bu simgesellik g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar s\u00fcrekli daha da karma\u015f\u0131kla\u015farak ve d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclerek devredildi. En alt kattakiler i\u00e7inse kulluk, k\u00f6lelik simgesellikleri olu\u015fturulur. Kutsal tanr\u0131lar konseyinin onlarla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 i\u00e7in \u00e7ok ince ve keskin \u00e7izgiler \u00e7izilir. Kul kullu\u011funun gereklerini yapmal\u0131, asla tanr\u0131lar\u0131n i\u015fine kar\u0131\u015fmamal\u0131d\u0131r. \u0130nsan\u0131n, toplum bu t\u00fcr masallarla neyi kaybetti, ne kazand\u0131 diye soras\u0131 geliyor.\u00a0<\/p>\n
Bug\u00fcnk\u00fc \u00fcst kattakilerin konseyi, gizli veya a\u00e7\u0131k, Davos\u2019larda d\u00fczenli toplan\u0131r. Fakat \u015fu kesindir: Ziggurat\u0131n en \u00fcst kat\u0131nda oturanlar\u0131n \u00e7\u0131plak ve maskesiz hali olarak, zaman zaman insanlar\u0131n aras\u0131na (bunlar farkl\u0131 \u00fcst tabaka insan\u0131 olsalar da) giriyorlar. \u0130nsanlar\u0131n onlardan korkmalar\u0131na gerek olmad\u0131\u011f\u0131, durumu s\u00fcrekli kontrol alt\u0131nda tuttuklar\u0131, yeteri kadar sava\u015f haz\u0131rl\u0131klar\u0131n\u0131n ve stoklar\u0131n\u0131n oldu\u011fu, yenilgilerin asla d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmemesi gerekti\u011fi bu toplant\u0131larda g\u00f6revli usta rahipler taraf\u0131ndan \u00f6zenle belirtilir, i\u015flenir ve herkes i\u00e7in gerekli hay\u0131rl\u0131 sonu\u00e7 \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131r. Bir\u00e7ok mek\u00e2nda se\u00e7kin rahipler bu enternasyonalist ideolojiyi geli\u015fmi\u015f medya kanallar\u0131yla misli g\u00f6r\u00fclmemi\u015f yo\u011funlukta zihinlere, duygulara i\u015flerler. \u00dcniversite ve camiler, kiliseler geride kalm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130leti\u015fim \u00e7a\u011f\u0131 k\u00fcresellik \u00e7a\u011f\u0131d\u0131r. T\u00fcketimleri, e\u011flenmeleri t\u00fcm uygarl\u0131klar\u0131n son \u00e7a\u011f\u0131na g\u00f6re nas\u0131lsa \u00f6yle s\u00fcr\u00fcp gidiyor. \u0130lk defa ger\u00e7ek anlamda ekolojik \u00e7evre yok edilirken bile, kurulu d\u00fcnyalar\u0131na toz kondurmak istemezler. Toplum, kent, k\u0131r, demografya s\u00fcrd\u00fcr\u00fclemezli\u011fin gonglar\u0131n\u0131 s\u00fcrekli \u00e7almalar\u0131na ra\u011fmen, enternasyonalist ideolojileri gere\u011fi g\u00f6zleri k\u00f6r, kulaklar\u0131 sa\u011f\u0131r k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u00e7eri\u011finden \u00e7oktan bo\u015fat\u0131lm\u0131\u015f, seks-spor-sanat \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131n uyu\u015fturamayaca\u011f\u0131 hi\u00e7bir toplum oda\u011f\u0131 b\u0131rak\u0131lmam\u0131\u015f gibidir.<\/p>\n
4- Milliyet\u00e7ilik: Her ne kadar tersi gibi dursa da, \u00fcst kat enternasyonalistlerinin toplumun alt katlar\u0131n\u0131 afyonlamak i\u00e7in d\u00f6rt elle sar\u0131ld\u0131klar\u0131 yeni \u2018b\u00f6l ve y\u00f6net\u2019 dininin stratejik arac\u0131d\u0131r. Pozitivizm, laiklik, kaba materyalizm ve bilimcilik gibi ideolojik ara\u00e7lar\u0131n hem do\u011furduklar\u0131 sorunlar\u0131, hem de yetersizliklerini gidermek i\u00e7in, kapitalist modernitenin onsuz edemeyece\u011fi en etkili ideolojik arac\u0131d\u0131r. Her \u015feyden \u00f6nce ulus-devletin tek etkili dinidir. Her uygarl\u0131k \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n kendine g\u00f6re etkili inan\u00e7lar\u0131 vard\u0131r. Onlar olmadan ad\u0131m atamazlar. Miliyet\u00e7ilik modernitenin en etkili inan\u00e7 kal\u0131b\u0131d\u0131r. \u0130n\u015fas\u0131 son derece basittir: Ulusu olu\u015fturan her fakt\u00f6r\u00fc inan\u00e7 kutsal\u0131 haline getireceksin. T\u00fcm okul, k\u0131\u015fla, cami, kilise, aile ve di\u011fer cemiyet faaliyetlerinde bunlar\u0131 namusla \u00f6zde\u015f k\u0131larak, en duyars\u0131z bireyi bile heyecanland\u0131r\u0131p sald\u0131rgan k\u0131lacak kadar i\u015fleyeceksin. \u0130\u015fte o zaman en etkili dini yaratt\u0131n demektir. San\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine, dinler \u00f6yle ahret i\u00e7in, \u00f6te d\u00fcnyalara inan\u00e7 ve haz\u0131rl\u0131k i\u00e7in in\u015fa edilmi\u015f de\u011fillerdir. Siyasi program ve stratejilerdir. \u0130badet olarak g\u00fcnl\u00fck e\u011fitim ara\u00e7lar\u0131d\u0131r.\u00a0<\/p>\n
Din \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelerini olanca a\u011f\u0131r \u00f6rt\u00fcnmelerine ra\u011fmen bu tarz geli\u015ftirmek sosyolojinin temel i\u015flevidir. Aksi halde bilimcili\u011fin alt kolu olmaktan \u00f6te rol oynayamaz. Kald\u0131 ki, dinlerin kutsall\u0131klar\u0131 vard\u0131r ve \u00e7ok \u00f6nemlidir. Bunlar\u0131 da a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmak g\u00f6revdir. E\u011fer din ger\u00e7ekten kutsall\u0131klar\u0131na da ihanet edilerek (edildi\u011fi \u00e7ok a\u00e7\u0131k) en kaba ideolojik ara\u00e7 haline sokulmu\u015fsa, o zaman yeni, fakat bizzat vaazc\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan m\u00fcnaf\u0131kl\u0131\u011fa oynanan bir konuma itilmi\u015f demektir. K\u0131saca din de g\u00fcn\u00fcm\u00fcz milliyet\u00e7ili\u011finin en \u00e7ok ba\u015fvurulan bir arac\u0131d\u0131r: Arac\u0131n arac\u0131. Bundan sonraki iki konuda bu dinin olu\u015fum ve kullan\u0131\u015f seyrini daha yak\u0131ndan g\u00f6rece\u011fimizden sadece tan\u0131mlamakla yetiniyorum.\u00a0<\/p>\n
Kapitalist modernitenin ekonomik tekel kadar y\u00fczy\u0131llar\u0131n ideolojik ara\u00e7lar\u0131n\u0131n etkisinden zihni, d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, dolay\u0131s\u0131yla \u00f6zg\u00fcr eylemi kurtarmak zordur, ama demokratik modernitenin en temel g\u00f6revidir. Ba\u015fta Marks ve Marksistler olmak \u00fczere, anar\u015fistlere, \u00fctopyac\u0131lara, \u00e7e\u015fitli karde\u015flik tarikatlar\u0131na, hatta sosyal-demokrat ve ulusal kurtulu\u015f\u00e7ulara o kadar ele\u015ftiri y\u00fcklememin nedeni, demokratik modernitenin etkili bir ideolojik in\u015fas\u0131n\u0131n ger\u00e7ekle\u015ftirilmemesinden dolay\u0131d\u0131r. Marks\u2019\u0131n ve Marksistlerin y\u00fckselen kapitalist tekele kar\u015f\u0131 bir duru\u015f, direni\u015f sergilemek istedikleri a\u00e7\u0131kt\u0131r. Di\u011ferlerinin de demokratik e\u011filimleri k\u00fc\u00e7\u00fcmsenemez. Ama g\u00fcn\u00fcm\u00fczle k\u0131yasland\u0131\u011f\u0131nda ne kadar yetersiz, yanl\u0131\u015f ve eylemsiz kald\u0131klar\u0131 kapitalist modernizmin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 derin ve s\u00fcrekli krizlere, toplum d\u0131\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131na, \u00e7evre felaketine, yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 i\u015fsizli\u011fe ve yoksullu\u011fa ra\u011fmen taht\u0131nda en rahat d\u00f6nemini ge\u00e7irmesinden bellidir.\u00a0<\/p>\n
Demokratik uygarl\u0131k cephesinin t\u00fcm \u00e7a\u011flar\u0131n kendi ge\u00e7mi\u015findeki miras\u0131n\u0131 iyice g\u00f6zden ge\u00e7irerek, neye ihtiyac\u0131 varsa onu alarak, eksik kalan\u0131 g\u00fcncel somutun analizinden \u00e7\u0131kar\u0131p tamamlayarak ideolojik hamlesini ba\u015far\u0131yla yerine getirme g\u00f6revi kadar acil ve kutsal ba\u015fka bir i\u015f olamaz. <\/p>\n
D- Yahudi Soyk\u0131r\u0131m\u0131n\u0131n An\u0131s\u0131na -\u0130brani Kabilesinin \u00d6yk\u00fcs\u00fc-<\/p>\n
B\u00f6yle bir b\u00f6l\u00fcm yapmam \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 gelebilir. Ama bunun tam yerinde ve gerekli oldu\u011fu kan\u0131s\u0131nday\u0131m. Yurtd\u0131\u015f\u0131na \u00c7IKI\u015e, tutuklanmam ve Yahudi soyk\u0131r\u0131m\u0131n\u0131n kapitalizmin modern dini olan milliyet\u00e7ilikle ba\u011flant\u0131s\u0131, bu \u00f6yk\u00fcn\u00fcn konu edilecek kadar \u00f6nemli oldu\u011funun gerek\u00e7eleridir. Bir de entelekt\u00fcellerin doyurucu yakla\u015fmamalar\u0131, \u00f6zellikle Yahudi ideologlar\u0131n\u0131n konuya ili\u015fkin samimi bir \u00f6zele\u015ftiri yapmamalar\u0131 veya yapm\u0131\u015flarsa benim g\u00f6r\u00fcp okuyamamam, savunmam\u0131n \u00e7ok \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131 olarak anlat\u0131m\u0131n\u0131 gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. Konunun ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131 savunmam\u0131n (4) d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc ve (5) be\u015finci kitab\u0131 olarak haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131m ORTADO\u011eU K\u00dcLT\u00dcR\u00dcN\u00dc DEMOKRAT\u0130KLE\u015eT\u0130RMEK ile K\u00dcRD\u0130STAN\u2019DA DEMOKRAT\u0130K MEDEN\u0130YET\u0130 \u0130N\u015eA ETMEK adl\u0131 de\u011ferlendirme ve tart\u0131\u015fmalar\u0131mda dile getirece\u011fimi umuyorum.<\/p>\n
1- Yahudiler ve Uygarl\u0131k<\/p>\n
Uygarl\u0131k tarihiyle ilgilenen her entelekt\u00fcel, Yahudilerin rol\u00fcn\u00fc g\u00f6rmeden yetkin bir de\u011ferlendirme sunamayaca\u011f\u0131n\u0131 hemen g\u00f6r\u00fcr. Daha \u00f6nceki savunmalar\u0131mda konuya s\u0131n\u0131rl\u0131 bilgilerim sayesinde yer yer taslak \u015feklinde dokundu\u011fum i\u00e7in, \u00e7ok k\u0131sa bir \u00f6zetle yetinmek durumunday\u0131m.
B\u00fct\u00fcn belirtiler \u0130brahim olarak adland\u0131r\u0131lan kimli\u011fin (\u0130brahim\u00ee dinlerin atas\u0131 olarak kabul edilen Hz. \u0130brahim\u2019in kimli\u011fiyle ilgili bilgiler, Hz. \u0130sa ve Hz. Musa\u2019da oldu\u011fu gibi mitolojik a\u011flarla \u00f6rt\u00fcl\u00fcd\u00fcr. Ger\u00e7e\u011fin daha net g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc i\u00e7in kapsaml\u0131 sosyolojik ara\u015ft\u0131rmalara ihtiya\u00e7 vard\u0131r) Babil Nemrutlar\u0131ndan (bir nevi eyalet valisi) olan bug\u00fcnk\u00fc Urfa y\u00f6neticisiyle paradigmatik bir anla\u015fmazl\u0131\u011fa girdi\u011fini veya ba\u015fka nedenleri olsa bile bu t\u00fcr yans\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. \u0130brahim, panteondaki put heykellerinin tanr\u0131 olamayaca\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in onlar\u0131 k\u0131rmakta, daha sonra ate\u015fe at\u0131lmak i\u00e7in Urfa kalesindeki manc\u0131n\u0131klarda salland\u0131r\u0131larak odun y\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00fczerine at\u0131l\u0131rken ate\u015fler su kesilmekte, bug\u00fcnk\u00fc Bal\u0131kl\u0131 G\u00f6l meydana gelmekte bi\u00e7iminde mitolojik \u00f6yk\u00fc s\u00fcr\u00fcp gitmektedir.\u00a0<\/p>\n
B\u00fcy\u00fck ihtimalle Urfa-Kud\u00fcs hatt\u0131, d\u00f6nemin g\u00f6rkemli iki g\u00fcc\u00fc olan M\u0131s\u0131r\u2019\u0131n Yeni Hanedan uygarl\u0131\u011f\u0131yla S\u00fcmerlerin Babil Hammurabi Hanedanl\u0131\u011f\u0131 aras\u0131nda tampon b\u00f6lge konumundad\u0131r. Ticaret tarihte ilk defa y\u00fckseli\u015fe ge\u00e7en bir ekonomik sekt\u00f6r haline gelmektedir. \u0130ki uygarl\u0131k aras\u0131nda ticaret belki de siyasetin \u00fczerinde bir rol oynamaktad\u0131r. T\u00fcccarlar\u0131n geli\u015f gidi\u015fi h\u0131zlanmaktad\u0131r. Asurlular\u0131n g\u00f6rkemli ticaret d\u00f6nemi de bu evreyle \u00e7ak\u0131\u015fmaktad\u0131r. Ayr\u0131ca Urfa-Kud\u00fcs- \u015eam-Halep ilk \u00e7a\u011flardan beri (neoliti\u011fin do\u011fu\u015fu ve ilk kent kurulu\u015f d\u00f6nemleri) \u00e7ok \u00f6nemli bir g\u00f6\u00e7, ticaret ve istila, i\u015fgal ve en \u00f6nemlisi din al\u0131\u015fveri\u015f hatt\u0131d\u0131r. Bu alanlar\u0131n Hz. \u0130brahim\u2019in \u00e7\u0131k\u0131\u015f ve ilk g\u00f6\u00e7 yerleri olmas\u0131 tesad\u00fcf\u00ee de\u011fildir. H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n ve \u0130slamiyet\u2019in de ilk \u00e7\u0131k\u0131\u015f hatlar\u0131ndan olduklar\u0131 \u00e7arp\u0131c\u0131 olarak bilinmektedir. \u0130brahim (Bu ad\u0131n muhtemelen M\u0131s\u0131rl\u0131lar taraf\u0131ndan unvan olarak verildi\u011fi tahmin edilmektedir. M\u0131s\u0131rl\u0131lar Sina \u00c7\u00f6l\u00fc \u00fczerinden giri\u015f yapanlara, \u00fczerlerindeki kir ve tozdan dolay\u0131 \u2018Apiru\u2019lar demektedir. \u0130brani ve \u0130brahim adlar\u0131n\u0131n Apiru\u2019dan d\u00f6n\u00fc\u015ferek t\u00fcremi\u015f olmas\u0131 kuvvetle muhtemeldir) \u00f6nce bug\u00fcnk\u00fc \u0130srail-Filistin olan Kud\u00fcs yak\u0131nlar\u0131nda ikamet etmek ister. Yerel h\u00e2kimler kolay izin vermez. \u00c7ok k\u00fc\u00e7\u00fck bir m\u00fclk ald\u0131\u011f\u0131 ve orada \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fc belirtilir. Sara, Hacer, \u0130smail, \u0130shak, Yakup hik\u00e2yeleriyle ba\u015flayan, Hz. Musa, \u0130sa, Muhammed ve aralar\u0131ndaki y\u00fczlerce peygamber halkas\u0131yla devam eden \u00f6yk\u00fcy\u00fc isteyen Kutsal Kitaplardan (Ahdi Atik, Ahdi Cedit ve Kur\u2019an\u2019dan) takip edebilir. Binlerce yan \u00f6yk\u00fcleme ve romanlarla tarih kitaplar\u0131 da \u00f6\u011fretici olabilir. \u00c7ok genel birka\u00e7 d\u00f6nemle g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131lmak amac\u0131m a\u00e7\u0131s\u0131ndan yeterlidir.<\/p>\n
a- Birinci d\u00f6nem, \u0130brahim\u2019in Urfa\u2019daki ve \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndaki \u00f6yk\u00fcs\u00fc. Muhtemelen M.\u00d6. 1700-1600 d\u00f6nemi. Kabile reisi ve t\u00fcccar.
b- M\u0131s\u0131r\u2019da esaret d\u00f6nemi. M.\u00d6. 1600-1300
c- Hz. Musa \u00f6nderli\u011finde \u00e7\u0131k\u0131\u015f. M.\u00d6. 1300-1250. \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0
d- Vaat edilmi\u015f topraklarda isk\u00e2n. M.\u00d6. 1250-1200 (Komutan ve peygamber Hz. Ye\u015fu d\u00f6nemi).
e- \u00d6nderler, H\u00e2kimler d\u00f6nemi. M.\u00d6. 1200-1000. \u0130lk Kral Saul\u2019a kadar ge\u00e7en ve hen\u00fcz kral ve peygamber olmam\u0131\u015f laik ve dini (k\u00e2hin) \u00f6nderler d\u00f6nemi.
f- Yahudi ve \u0130srail Krallar d\u00f6nemi. M.\u00d6. 1000-700. Saul, Davut, S\u00fcleyman\u2019la ba\u015flay\u0131p Hezekiel\u2019le (Asur i\u015fgali) biten d\u00f6nemi.
g- \u0130\u015fgal, istila, tahakk\u00fcm, direni\u015f ve diaspora \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131. M.\u00d6. 700-M. S. 70 (Asur, Babil, \u0130skender ve Romal\u0131lar\u0131n i\u015fgal ve h\u00e2kimiyet d\u00f6nemi).
Bu d\u00f6nemde Yahudi veya \u0130srail Krall\u0131\u011f\u0131 y\u0131k\u0131l\u0131r. Yerine direni\u015f\u00e7i ve i\u015fbirlik\u00e7i olmak \u00fczere iki grup belirginlik kazan\u0131r. \u0130\u015fbirlik\u00e7iler \u00f6zellikle Grek ve Pers yanl\u0131s\u0131 olmak \u00fczere iki ana grup olarak belirginlik kazan\u0131r. Urfa ve M\u0131s\u0131r\u2019dan sonra \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc s\u00fcrg\u00fcnleri, Babil Kral\u0131 Nabokadnazar d\u00f6neminde k\u0131rk y\u0131l s\u00fcren \u00fcnl\u00fc Babil s\u00fcrg\u00fcn\u00fcd\u00fcr (M.\u00d6. 535-495). Kutsal Kitapta yer alan ve Zerd\u00fc\u015ftl\u00fck\u2019ten etkilendi\u011fi a\u00e7\u0131k olan h\u00fck\u00fcmler bu d\u00f6nemde aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Perslere b\u00fcy\u00fck hayranl\u0131k olu\u015fmu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u0131rk y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnlerine son verdirilmi\u015ftir. Tevrat\u2019\u0131n ilk yaz\u0131l\u0131 n\u00fcshalar\u0131 da bu d\u00f6nemde, yani M. \u00d6. 700\u2019den sonra derlenmi\u015ftir. Yani yakla\u015f\u0131k alt\u0131 y\u00fcz y\u0131l (M.\u00d6. 1300-700) Kutsal Kitab\u0131n elde hi\u00e7bir yaz\u0131l\u0131 n\u00fcshas\u0131 yoktur. Demek ki \u00fc\u00e7 Kutsal Kitaptaki ilgili k\u0131s\u0131mlar alt\u0131 y\u00fcz y\u0131l aradan sonraki s\u00f6zl\u00fc anlat\u0131mlara dayanmaktad\u0131r. Homeros ve Hesiodos\u2019un ayn\u0131 d\u00f6nemdeki \u0130lyada ve Teogonia\u2019da benzer s\u00f6ylentilerin yaz\u0131ya ge\u00e7mi\u015f halleridir. Romal\u0131lar\u0131n M.\u00d6. 70 ve M.S. 70 civarlar\u0131nda S\u00fcleyman Mabedini iki defa y\u0131kmalar\u0131 b\u00fcy\u00fck direni\u015flere yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. H\u0131ristiyanl\u0131k en yoksul kesimin direni\u015f gelene\u011fidir. \u00dcst tabaka direni\u015fleri de, \u00f6rne\u011fin Makabilerinki de \u00fcnl\u00fcd\u00fcr.
Diasporaya, yani yurtd\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131k\u0131\u015fla kabilenin veya kavmin da\u011f\u0131l\u0131\u015f\u0131 M.S. 70\u2019den sonra yo\u011funluk kazan\u0131r. Da\u011f\u0131l\u0131\u015f Asur, Ermeni ve Grek k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde ya\u015fayanlarda oldu\u011fu gibi, Roma ve \u0130ran \u0130mparatorluk sahalar\u0131nda olmak \u00fczere iki alanda yo\u011funla\u015f\u0131r. Bu uzun d\u00f6neme ayn\u0131 zamanda Yazarlar D\u00f6nemi de denilmektedir. Yani s\u00fcrekli Tevrat derlemeleri ve yorumlar\u0131 yap\u0131lmaktad\u0131r. Peygamberler de \u00e7\u0131k\u0131yor. Ama yazarl\u0131k daha \u00f6nemli hale geliyor. Demek ki, Yahudi k\u00fclt\u00fcr\u00fcndeki entelekt\u00fcel seviyenin y\u00fcksekli\u011fi \u00e7ok \u00f6nemli bir tarihsel gelene\u011fe dayanmaktad\u0131r. Di\u011fer \u00f6nemli bir meslek, para ve ticaret i\u015fleri olsa gerekir. Tar\u0131m topraklar\u0131 \u00fczerinde rahat ge\u00e7inme imk\u00e2n\u0131 bulamad\u0131klar\u0131ndan, t\u00fcm g\u00fc\u00e7leriyle ticaret ve onun etkili arac\u0131 para \u00fczerinde yo\u011funla\u015fmalar\u0131 konumlar\u0131yla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Asurlular\u0131n yerine ge\u00e7tiklerini, Ortado\u011fu\u2019da art\u0131k para ve ticaret tekelini ele ge\u00e7irdiklerini bu nedenle s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu konumlar\u0131 onlar\u0131 orta\u00e7a\u011f kentlerinde ve kapitalizmin be\u015fi\u011fi Londra ve Amsterdam\u2019da \u00e7ok etkili ve k\u00e2rl\u0131 duruma getirirken, ayn\u0131 zamanda b\u00fcy\u00fck sermayedarlar haline gelmelerinin de uzun bir tarihi gelene\u011fe dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. Kud\u00fcs \u00e7evrelerinde az kald\u0131klar\u0131, \u00e7o\u011funun diasporaya da\u011f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tahmin edilmektedir. Do\u011fu ve Bat\u0131 diasporas\u0131 olarak iki \u00f6nemli k\u00fclt\u00fcrel gelenek daha ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r bu kavmin da\u011f\u0131l\u0131\u015f \u00f6yk\u00fcs\u00fcnde.h- Diasporayla birlikte bir kabile olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p \u00e7ok say\u0131da kabile d\u00fczeyini a\u015fm\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrel gruplarda yo\u011funla\u015ft\u0131klar\u0131na g\u00f6re, Yahudileri art\u0131k \u2018kavim\u2019 olarak adland\u0131rmak daha uygun d\u00fc\u015fmektedir. \u00d6zellikle Arabistan, \u0130ran, K\u00fcrdistan, M\u0131s\u0131r ve Helenistan b\u00f6lgelerinde yo\u011funla\u015ft\u0131klar\u0131 ve alan k\u00fclt\u00fcr\u00fcne dayal\u0131 Yahudi gruplar\u0131 haline geldikleri g\u00f6r\u00fclmektedir. \u0130ki k\u00fclt\u00fcrl\u00fc bir halk oluyorlar: As\u0131l \u0130brani k\u00fclt\u00fcr\u00fc ve i\u00e7ine yerle\u015ftikleri toplumlar\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fc. Bu konum entelekt\u00fcel yetenekleri \u00fczerinde \u00e7ok \u00f6nemli ve olumlu etkide bulunacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarihin en kadim k\u00fclt\u00fcrlerinin hepsiyle temasta oluyorlar.\u00a0<\/p>\n
\u0130slamiyet\u2019in \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131yla birlikte yeni bir trajik d\u00f6nem daha ba\u015fl\u0131yor. \u0130slamiyet\u2019le Araplar bir ticaret uygarl\u0131\u011f\u0131na ge\u00e7i\u015f yapmak durumundad\u0131rlar. Fakat ticaret ve para tekeli \u00e7o\u011funlukla Arabistan\u2019\u0131n bir\u00e7ok b\u00f6lgelerindeki de dahil, Yahudi t\u00fcccar ve sarraflar\u0131n elindedir. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Muhammed\u2019e atfedilen \u201cYahudiler Arabistan\u2019da kalmamal\u0131 hadisi ku\u015fkulu da olsa anlaml\u0131 g\u00f6r\u00fcnmektedir. Arap-Yahudi d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 tarihin derinliklerine dayanmaktad\u0131r. Hacer ve o\u011flu \u0130smail\u2019in Mekke\u2019nin bulundu\u011fu yere bir nevi istenmeyen ikili olarak g\u00f6nderilmeleri, d\u00f6nemin Yahudi ve Arap kabileleri aras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fkilerle ilgilidir. Yahudilerle Arap \u015feyh ve t\u00fcccarlar\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131 o d\u00f6nemden beri s\u00fcrekli \u00e7eli\u015fmekte olup, g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki Arap-\u0130srail ve Filistin-\u0130srail \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131na kadar t\u0131rmanmaktad\u0131r. Yakla\u015f\u0131k 3500 y\u0131ll\u0131k k\u00f6klerden ve tarihten kaynaklanan bu \u00e7eli\u015fkinin varl\u0131\u011f\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde tam bir uygarl\u0131klar \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f bulunmaktad\u0131r.
B\u00f6lgedeki ticaret tekelleri aras\u0131nda \u015fiddetli bir rekabetin do\u011fmas\u0131 normaldir. \u0130slamiyet\u2019in ticarete \u00f6nem vermesinin nedeni ve Hatice ile Hz. Muhammed ili\u015fkisi bu nedenle daha anla\u015f\u0131l\u0131r olmaktad\u0131r. Sonu\u00e7ta Yahudiler ya kendilerini asimilasyona u\u011frat\u0131p faydal\u0131 i\u015fbirlik\u00e7iler haline getirerek (muhtedi) alanda kalacaklar, ya da yeni alanlara s\u00fcrg\u00fcn\u00fc yiyeceklerdir. \u0130ki durum da ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00d6nemli bir k\u0131sm\u0131 daha Roma \u0130mparatorlu\u011funda Avrupa\u2019ya do\u011fru ba\u015flayan g\u00f6\u00e7leri daha da yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131p ayr\u0131l\u0131rken, kalanlar da muhtedi ve yar\u0131-esir bi\u00e7iminde haraca ba\u011flanarak ya\u015f\u0131yorlar. Orta\u00e7a\u011fda \u0130slam uygarl\u0131\u011f\u0131nda, \u00f6zellikle \u0130ran ve End\u00fcl\u00fcs (\u0130spanya) b\u00f6lgelerinde tarihsel rollerini (yani k\u00e2tiplik, ticaret ve sarrafl\u0131k) daha da ilerleterek \u00fcnl\u00fc hale geliyorlar. Bir\u00e7ok siyasi g\u00fc\u00e7le \u00e7al\u0131\u015fma olana\u011f\u0131n\u0131 elde ediyorlar. Entelekt\u00fcel ve t\u00fcccar-sarraf halk unvan\u0131n\u0131 kesinle\u015ftiriyorlar. Bu y\u00fczden bulunduklar\u0131 t\u00fcm b\u00f6lgelerdeki di\u011fer toplumlar\u0131n entelekt\u00fcel ve t\u00fcccarlar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck h\u0131\u015fm\u0131na hedef oluyorlar. Demek ki, tarihten s\u00fcr\u00fcp gelen Yahudi d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00e7ok \u00f6nemli maddi, k\u00fclt\u00fcrel ve tarihsel nedenleri vard\u0131r.\u00a0<\/p>\n
i- Yeni\u00e7a\u011f\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131na geldi\u011fimizde, bu nedenlerden \u00f6t\u00fcr\u00fc Yahudiler \u00fczerinde bir nefret dalgas\u0131, tehditler ve s\u00fcrg\u00fcnler h\u0131z\u0131n\u0131 daha da art\u0131racakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc kapitalizm ticaret ve para tekelinin ana rahminde do\u011fan bir uygarl\u0131kt\u0131r. Bundan \u00e7\u0131kar\u0131 ve zarar\u0131 olan herkes, \u00f6nlerinde engel olarak Yahudi entelekt\u00fcel, t\u00fcccar ve sarraflar\u0131 g\u00f6sterecektir. Yahudiler tehlikeli bir paradoksla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131rlar. \u00c7\u0131karlar\u0131 kapitalist geli\u015fmelerden yana olan di\u011fer uluslar\u0131n t\u00fcccar ve sarraf tekelleri, \u00f6nlerinde Yahudi unsurlar\u0131n\u0131 engel g\u00f6recektir. \u00c7\u0131karlar\u0131 kapitalist tekellerin geli\u015fmesiyle \u00e7eli\u015fen uluslar\u0131n eski tar\u0131mc\u0131lar\u0131 ve zanaatk\u00e2rlar\u0131 da Yahudi\u2019yi rahatl\u0131kla mistik bir tehlike haline getirebilecektir. Entelekt\u00fcellerin de, sisteme ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klar\u0131 gere\u011fi, t\u00fcm k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin Pandora Kutusu olarak Yahudili\u011fi g\u00f6stermeleri \u00e7\u0131karlar\u0131 gere\u011fidir. Bu etkenler alt\u0131nda 15. ve 16. y\u00fczy\u0131llar Yahudiler i\u00e7in tarihte oldu\u011fu gibi yine s\u00fcrg\u00fcnler ve pogromlarla (Yahudi katliamlar\u0131) \u015fiddetlenen yeni bir uygarl\u0131k s\u00fcrecinin ba\u015flang\u0131c\u0131 olacakt\u0131r.
\u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131, Yahudi entelekt\u00fcel ve t\u00fcccar-sarraf g\u00fcc\u00fc bu yeni uygarl\u0131\u011f\u0131n in\u015fas\u0131nda en \u00f6nemli etken olabilece\u011fi gibi, en \u00e7ok gazab\u0131na u\u011frayanlar\u0131 da olacakt\u0131r. Paradoks budur. 1492\u2019de \u0130spanya\u2019dan sadece M\u00fcsl\u00fcmanlar de\u011fil, Yahudiler de kitlesel halde at\u0131ld\u0131lar. Ne de olsa \u0130sa\u2019y\u0131 \u00e7arm\u0131ha gerenlerdi. Bahane haz\u0131r ve etkiliydi. Fakat as\u0131l nedenler anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibidir. Polonya\u2019da ve Rus \u00c7arl\u0131\u011f\u0131\u2019nda da benzeri s\u00fcre\u00e7ler ya\u015fanmaktad\u0131r. Bu durumlar kar\u015f\u0131s\u0131nda yeni topland\u0131klar\u0131 \u00fclkelerin ba\u015f\u0131nda Hollanda ve \u0130ngiltere gelecektir. T\u00fcm etkili Yahudi t\u00fcccar, sarraf ve entelekt\u00fcelleri dalga dalga bu \u00fclkelere akacaklard\u0131r. Bir k\u0131sm\u0131 Avrupa monar\u015fileriyle sava\u015f halinde olan Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011funa, \u00f6zellikle sultan\u0131n sarrafl\u0131k ve t\u00fcccarl\u0131k tekelinde etkin rol almak amac\u0131yla sadece kabul edilmeyecekler, \u00e7a\u011fr\u0131lacaklard\u0131r da. Yava\u015f yava\u015f Amerika K\u0131tas\u0131na da g\u00f6\u00e7 ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Yeni geli\u015fen Alman kentlerinde entelekt\u00fcel t\u00fcccar ve sarraf tekelinde g\u00fcn ge\u00e7tik\u00e7e konumlar\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendireceklerdir. Bu \u00fclkede k\u00f6kl\u00fc bir yerle\u015fme ve melezle\u015fme s\u00f6z konusudur.<\/p>\n
Baz\u0131 entelekt\u00fceller kapitalizmi Yahudicili\u011fe ba\u011flarsa da, bu abartmal\u0131 bir idead\u0131r. Etkileri vard\u0131r. Belirleyicili\u011fin k\u00f6kenleri, elbette yerle\u015fik toplum ko\u015fullar\u0131d\u0131r. Fakat az\u0131nl\u0131klar\u0131n tetikleyici rolleri de k\u00fc\u00e7\u00fcmsenemez. Hollanda ve \u0130ngiltere\u2019deki gerek entelekt\u00fcel ortam\u0131n geli\u015fmesinde, gerek kapitalizmin yeni sistem hegemonu olarak ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131nda bu \u00fclkelerdeki Yahudi banker, t\u00fcccar ve filozoflar\u0131n\u0131n etkisi olduk\u00e7a \u00f6nemlidir. Spinoza yeni\u00e7a\u011f\u0131 zihniyet a\u00e7\u0131s\u0131ndan ba\u015flatan en \u00f6nemli simad\u0131r. \u0130lk Yahudi laiklerindendir (Laikli\u011fi daha \u00e7ok sinagogun d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131km\u0131\u015f veya \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f ki\u015filere ili\u015fkin belirtiyoruz). \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn de b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerindendir. \u201cAnlamak \u00d6zg\u00fcrl\u00fckt\u00fcr felsefesi ona \u00e7ok \u015fey bor\u00e7ludur. Yahudi banker ve t\u00fcccarlar\u0131n \u0130ngiltere ve Hollanda devletine verdikleri bor\u00e7lar, sava\u015flar\u0131n kazan\u0131lmas\u0131nda ve g\u00fc\u00e7l\u00fc devlet olmalar\u0131nda b\u00fcy\u00fck rol oynar. Amerika K\u0131tas\u0131nda, \u00f6zellikle Kuzey Amerika\u2019da \u0130ngiltere eyaletlerinin ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k sava\u015f\u0131nda benzer rol oynayacaklard\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz ABD\u2019nin olu\u015fumunda temel etkileyici g\u00fc\u00e7lerin ba\u015f\u0131nda Yahudi entelekt\u00fcel, t\u00fcccar ve bankerlerinin geldi\u011fi iyi bilinmekte veya bilinmek durumundad\u0131r.<\/p>\n
2- Yahudi \u0130deolojisi
Ba\u015ftan \u00e7ok net belirtmeliyim. D\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda ideolojik \u00f6nderlik halen Yahudi entelekt\u00fcellerinin elindedir. Bu \u00f6nderli\u011fin derin tarihsel k\u00f6kleri vard\u0131r.
a- Yahudi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn olu\u015fumunda ilk ba\u015flarda tarihsel iki b\u00fcy\u00fck k\u00fclt\u00fcr\u00fcn, S\u00fcmer ve M\u0131s\u0131r k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn derin izleri vard\u0131r. Ahdi Atik, Tevrat \u0130brani kabilesinin bu iki k\u00fclt\u00fcrden \u00f6z\u00fcmsediklerinin kabile dilinde ve vicdan\u0131ndaki yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Yans\u0131ma \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu iki k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ilk versiyonlar\u0131ndand\u0131r. Adem-Havva hik\u00e2yelerinden tutal\u0131m, d\u00fcnyan\u0131n yedi g\u00fcnde yarat\u0131lmas\u0131na kadar, Allah kavram\u0131ndan tutal\u0131m geygamber kavram\u0131na kadar b\u00f6yledir. Unutmayal\u0131m, Hz. Nuh Tufan\u0131 bir S\u00fcmer efsanesidir. Ey\u00fcp, \u0130dris peygamber efsaneleri de hakeza! Tek tanr\u0131l\u0131 din kavram\u0131 ilk defa M\u0131s\u0131r\u2019da Firavun Eknaton d\u00f6neminde b\u00fcy\u00fck reform olarak denenmek istenmi\u015ftir. Ayr\u0131ca Urfa neolitik k\u00fclt\u00fcr\u00fcn en eski ana merkezidir. Dolay\u0131s\u0131yla neolitik ideolojisinin d\u00f6n\u00fc\u015ferek etkisi kesinlikle ihmal edilemez di\u011fer \u00f6nemli bir kaynakt\u0131r. Arkas\u0131nda iki b\u00fcy\u00fck dil ve k\u00fclt\u00fcr grubu vard\u0131r: Aryenler ve Semitikler. \u0130brani kabile k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde bu iki ana kayna\u011f\u0131n da rol\u00fc g\u00f6z ard\u0131 edilemez.
b- \u0130lk s\u00fcrg\u00fcn d\u00f6neminde Babil ve Zerd\u00fc\u015ft (Pers-Med) k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn etkileri de \u00e7ok barizdir. Bir\u00e7ok \u00f6yk\u00fc bu k\u00fclt\u00fcrden derlenmi\u015ftir.
c- Greko-Romen k\u00fclt\u00fcr\u00fc \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc b\u00fcy\u00fck kaynakt\u0131r. \u00d6zellikle dinsel felsefenin geli\u015ftirilmesinde Greko-Romen d\u00f6neminin etkisi belirleyicidir. Yani orta\u00e7a\u011fdaki H\u0131ristiyanl\u0131k ve \u0130slam\u2019\u0131n i\u00e7eri\u011finde bulunan dinin felsefele\u015ftirilmesinin, felsefenin dinselle\u015ftirilmesinin temelleri Aristo, Eflatun ve ekol olarak ba\u015fta Stoac\u0131lar olmak \u00fczere Helenistik \u00e7a\u011fdaki felsefi ekollere dayanmaktad\u0131r.
d- A\u00e7\u0131k ki, H\u0131ristiyanl\u0131k ve \u0130slam, \u0130brani Musevi dininin daha \u00e7ok Greko-Romen ve Arap toplumlar\u0131n\u0131n ihtiyac\u0131na g\u00f6re uyarlanm\u0131\u015f iki mezhebi durumundad\u0131r. Ayn\u0131 kaynaktan beslendikleri a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu iki mezhebin Musevilikle \u00e7eli\u015fkisi Musevili\u011fin derin kabilevi \u00f6zelli\u011finden ileri gelmektedir. Musevilik ilk ba\u015flarda \u0130brani kabile toplulu\u011funun, orta\u00e7a\u011flar\u0131n ba\u015flar\u0131ndan itibaren (diaspora ile birlikte) Yahudi kavminin milli dini olarak \u015fekillenmi\u015ftir. Daha do\u011frusu, kar\u015f\u0131m\u0131zda net bir \u00f6zde\u015flik vard\u0131r: \u0130brani kabilesi = \u0130brani dini = \u0130brani veya Yahudi kavmi. Ba\u015ftan itibaren Yahudi ideolojisi dinsel bir i\u00e7erikte, o da tamamen kabilevi ve kavmi niteliktedir. \u0130slam ve H\u0131ristiyanl\u0131k ise, Yahudilikle k\u00f6kl\u00fc ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkileri bulunan yak\u0131n kavim topluluklar\u0131n\u0131n maddi ve manevi k\u00fclt\u00fcrel ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re in\u015fa edilmi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla hem \u00e7ok etkilenmi\u015fler, hem de s\u0131k s\u0131k \u00e7at\u0131\u015fma durumlar\u0131nda kalm\u0131\u015flard\u0131r.
e- Yahudi ideolojisi ayn\u0131 zamanda derin maddi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn \u015fekillendirdi\u011fi bir ideolojidir. Bu maddi k\u00fclt\u00fcr de uygarl\u0131klar\u0131n\u0131 nas\u0131l tan\u0131mlad\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fck. Dolay\u0131s\u0131yla Yahudi ideolojisi, S\u00fcmerlerden beri Ortado\u011fu b\u00f6lgesinde olu\u015fan t\u00fcm uygarl\u0131klar\u0131n yak\u0131n ili\u015fki sahnesinde \u015fekillenmi\u015f bir uygarl\u0131k ideolojisidir. \u015e\u00f6yle bir form\u00fcl geli\u015ftirmek \u00f6\u011fretici olabilir: Yahudi ideolojisi t\u00fcm uygarl\u0131klar\u0131n sentezlendi\u011fi \u00f6z\u00fc ta\u015f\u0131maktad\u0131r. G\u00fcc\u00fcn\u00fc bu \u00f6zden almaktad\u0131r. Bunda Yahudi peygamber ve yazarlar\u0131n tarih boyunca oynad\u0131klar\u0131 rol belirleyicidir. Yine bu nedenle ilgili toplumlar uygarl\u0131klar\u0131yla ne kadar ili\u015fkili ve \u00e7eli\u015fkili iseler, Yahudilikle de o denli ili\u015fkili ve \u00e7eli\u015fkilidirler. \u00c7\u0131kar\u0131lacak ba\u015fka bir sonu\u00e7 \u015fudur: Yahudilik sadece din ve kavim de\u011fil, uygarl\u0131klar sentezi (eklenmesi de denebilir) bir uygarl\u0131k olarak tan\u0131mlanabilir. Yahudi ideolojisinin entelekt\u00fcel yap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmedeki rol\u00fcn\u00fc g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurursak, neden hala d\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda \u00f6nc\u00fc rol oynad\u0131klar\u0131n\u0131 daha iyi anlayabiliriz.
f- Yahudi ideolojisi yeni\u00e7a\u011fla birlikte par\u00e7alanm\u0131\u015ft\u0131r. Dini ve laik do\u011frultularda iki ana kanala b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Spinoza (1632-1677) laik kanal\u0131n ba\u015f\u0131d\u0131r. Benzer bir\u00e7ok Yahudi k\u00f6kenli filozof laik kanal\u0131 s\u00fcrekli besleyecektir. Laikli\u011fin ayr\u0131ca ne kadar yeni bir din ve ne kadar din d\u0131\u015f\u0131l\u0131k oldu\u011fu tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Pe\u015finen belirtmeliyim ki, dini ve din d\u0131\u015f\u0131 fikir \u00fcretilmesini anlaml\u0131 bir toplumsal, ideolojik \u00e7al\u0131\u015fma olarak g\u00f6rm\u00fcyorum. Yap\u0131lmas\u0131 gereken ayr\u0131m bu olmamal\u0131d\u0131r. Bunun ayd\u0131nlat\u0131c\u0131, \u00f6\u011fretici de\u011feri \u00e7ok s\u0131n\u0131rl\u0131 oldu\u011fu gibi, olduk\u00e7a sapt\u0131r\u0131c\u0131, \u00e7arp\u0131kla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 \u00f6zellikler bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Mitolojik, dini, felsefi ve bilimsel bilgi t\u00fcrlerinin her birinin bir toplumsal kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Ancak sosyolojik \u00e7al\u0131\u015fmayla rolleri, ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkileri toplumsal ve siyasal temelleriyle birlikte a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fabilir.
g- Ayd\u0131nlanma ideolojisinde laik kanat Yahudicili\u011finin b\u00fcy\u00fck etkisi vard\u0131r. \u2018Bilimcilik\u2019 olarak adland\u0131rabilece\u011fimiz bu ideoloji, felsefi d\u00fczlemde pozitivizmle e\u015ftir. Yeni\u00e7a\u011fa damgas\u0131n\u0131 vuran bu ideolojik ak\u0131m, bilimcilik veya pozitivizm ad\u0131yla giderek kapitalist modernitenin dini inanc\u0131 haline gelmi\u015ftir. \u015eu hususu \u00f6nemle belirtmeliyim ki, pozitivizm bir g\u00f6mlek farkla eski dindir. Veya ayn\u0131 g\u00f6mle\u011fin, din g\u00f6mle\u011finin tersine \u00e7evrilmi\u015f halidir. Bilimcilikteki yasa anlay\u0131\u015f\u0131yla dinlerdeki yasa anlay\u0131\u015f\u0131 aras\u0131nda zihniyet birlikteli\u011fi vard\u0131r. Ne san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi din \u2018uhrevi\u2019 bir anlay\u0131\u015ft\u0131r, ne de laiklik, sek\u00fclerlik \u2018d\u00fcnyevi\u2019 bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Burada yapay bir ayr\u0131m s\u00f6z konusudur. B\u00fct\u00fcn dinler d\u00fcnyevilikle ilgilidir ve toplumsall\u0131kla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. D\u00fcnyevi denilen anlay\u0131\u015flar da \u00f6ncelikle d\u00fcnyevi de\u011fil toplumsall\u0131kla ilgilidir. Uhrevilik, d\u00fcnyevilik kavramlar\u0131 toplumsall\u0131\u011f\u0131n ciddi bir \u00e7eli\u015fkisini hem \u00f6rtmekte, hem de \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 \u00f6rt\u00fcl\u00fc s\u00fcrd\u00fcrmeye hizmet etmektedir. Ayd\u0131nlanma ideolojisi bilimcilik ve olguculuk (pozitivizm) olarak sistemle\u015ftik\u00e7e, yeni ulus-devletin resmi ideolojisi haline geldiler. Bu da h\u0131zla milliyet\u00e7i ideolojiye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm demektir.\u00a0<\/p>\n
3 -Yahudi Milliyet\u00e7ili\u011fi<\/p>\n
Geleneksel Yahudi t\u00fcccar ve sarraf kesimi kapitalist sistemde burjuva s\u0131n\u0131f\u0131 olarak daha g\u00f6r\u00fcn\u00fcr modern bir s\u0131fat kazand\u0131. Burjuvazinin yeni sosyal s\u0131n\u0131f olarak resmi ideolojisini pozitivizmde bulmas\u0131 ve devlet anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n milliyet\u00e7ili\u011fi do\u011furmas\u0131 son derece anla\u015f\u0131l\u0131rd\u0131r. Hem ulusun yarat\u0131c\u0131s\u0131 olarak, hem de yeni ideolojisiyle bu durumunu peki\u015ftiriyor. Ulusu olu\u015fturan t\u00fcm fakt\u00f6rler ulusalla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131ktan sonra, devlet tekeli kanal\u0131yla egemen ekonomik tekellere transferleri zor de\u011fildir. Avrupa\u2019n\u0131n her ulusunda h\u0131zla geli\u015fen tekelle\u015fme ancak milliyet\u00e7ilik kanal\u0131yla t\u00fcm ulusa yutturabilirdi. S\u00fcmerlerdeki ideolojinin ba\u015fard\u0131\u011f\u0131na benzer bir olu\u015fumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. Ulus en y\u00fcce birim (en eski tanr\u0131 veya yerine ikame ediliyor) olarak ilan ediliyor. Ulus i\u00e7indeki devlet maddi hayat\u0131 tekeline ge\u00e7iriyor. Toplumun en b\u00fcy\u00fck g\u00fcc\u00fc oluyor. \u0130kisi birle\u015fince, ulus-devlet olarak eski kral-tanr\u0131 devletinin yeni hali oluyor. Topluma mal edilmesi i\u00e7in mitolojilere, kapitalizm \u00e7a\u011f\u0131nda felsefeye, onun t\u00fcm topluma mal edilecek vulger (kaba, basit, s\u0131radan olan\u0131n duygular\u0131na hitap edecek seviyeye indirgenme) bi\u00e7imlerine ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Milliyet\u00e7ilik bu ihtiyac\u0131 m\u00fckemmelen gideriyor. Avrupal\u0131 toplumlar\u0131n ulusal toplumlar olarak yolu son d\u00f6rt y\u00fcz y\u0131ll\u0131k ideolojik aray\u0131\u015flardan sonra b\u00f6ylece resmi ifadesine kavu\u015fuyor. Ulus milliyet\u00e7ili\u011fi, milliyet\u00e7ilik ulusu, ikisi devleti, devlet ekonomik tekeli besleyerek yeni d\u00fcnya kesinle\u015fiyor. Kendi ge\u00e7ici zaman\u0131 i\u00e7inde tabii. Her tarafta muazzam bir ulusal ayr\u0131\u015fma ve ate\u015fli milliyet\u00e7ilik \u00e7a\u011f\u0131 b\u00f6yle geli\u015fince, Yahudi ideolojisi tabii ki hem yo\u011fun etkileyecek, hem de etkilenecekti.
Yahudi ideolojisinin objektif olarak ba\u015ftan beri kavim ve kabileyle, dolay\u0131s\u0131yla kavimcilik ve kabilecilikle ba\u011flant\u0131s\u0131n\u0131n olmas\u0131 rahat anla\u015f\u0131lacak bir husustur. Kabile ve kavim milliyet\u00e7ili\u011fi anlam\u0131nda en eski milliyet\u00e7ilik, Yahudi ideolojisinin do\u011fal ve temel bir \u00f6zelli\u011fidir. Burjuvala\u015fma evresinde d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ge\u00e7irmesi en kolay ideolojilerdendir. Yine bir paradoksla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. Hem milliyet\u00e7ilik ideolojisinin babal\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapacaks\u0131n, hem yeni t\u00fcremeler seni reddedecek: T\u0131pk\u0131 maddi alanda oldu\u011fu gibi, manevi-ideolojik alanda da bu paradoks geli\u015fti. T\u00fcm milliyet\u00e7ilikler babalar\u0131na (zorunlu maddi nedenler, tabii kapitalist tercih a\u00e7\u0131s\u0131ndan zorunluluk) di\u015f bilemeye ba\u015flad\u0131lar. Her Avrupa ulusundaki milliyet\u00e7iler \u00f6nlerindeki sorun ve engellerden Yahudi\u2019yi (ideoloji, maddi k\u00fclt\u00fcr ve ulus-kavim olarak) sorumlu tutmaya ba\u015flad\u0131lar. Musevi k\u00f6kenli olduklar\u0131 halde, t\u0131pk\u0131 H\u0131ristiyanl\u0131k ve \u0130slamiyet\u2019in Yahudili\u011fi en temel engel saymalar\u0131 gibi. Burada uygarl\u0131\u011f\u0131n temelinde rol oynayan ve benim tezimi do\u011frulayan bir husus yatmaktad\u0131r. O da uygarl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ekirde\u011fi olarak devletin ekonomik tekel oldu\u011fudur. Yeni devletle\u015fmelerin oldu\u011fu her yerde eski ve yeni tekeller aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma veya sava\u015f ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olur. Biri ya yok edilinceye, teslim oluncaya veya \u00e7ok \u00f6nemsiz hale gelinceye kadar sava\u015f s\u00fcrmek zorundad\u0131r.
Nas\u0131l ki Yahudi kabilesi i\u00e7in 3500 y\u0131l \u00f6nce \u2018vaadi edilmi\u015f topraklar\u2019 meselesi varsa, Avrupa\u2019n\u0131n ulus ve milliyet\u00e7ilik \u00e7a\u011f\u0131nda da bu ihtiya\u00e7 \u015fiddetle hissedilecektir. Yeni bir Yahudi ulusu, yeni toprak demektir. Avrupa Yahudilere hep kar\u015f\u0131 oldu\u011funa g\u00f6re, eski \u2018vaat edilmi\u015f topraklar\u2019a dayal\u0131 bir ak\u0131m ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz oluyor. Siyonizm denilen Yahudi burjuva milliyet\u00e7ili\u011fi b\u00f6yle do\u011fuyor: 19. y\u00fczy\u0131l\u0131n milliyet\u00e7ilikler \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n etkin bir \u00f6rne\u011fi olarak.
\u00d6yk\u00fc bundan sonra tarihe girer. \u00c7ok k\u0131saca s\u00f6ylenmesi gereken \u015fudur: D\u00f6nemin \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc iki devletine ihtiya\u00e7 vard\u0131r: Almanya ve \u0130ngiltere. Fransa \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcl\u00fc\u011fe d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f durumdad\u0131r. Yahudi milliyet\u00e7ileri iki kanatta da \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. \u0130ngiltere ve Hollanda devletini nas\u0131l g\u00fc\u00e7l\u00fc k\u0131ld\u0131klar\u0131 biliniyor. Almanya\u2019da da benzeri bir i\u015flev g\u00f6ren Yahudi sermayedar\u0131 i\u015fe ko\u015fuluyor. Yahudi entelekt\u00fceller de entelekt\u00fcel sermaye (Alman ideolojisi) olu\u015fturulmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck katk\u0131 sahibidirler. Alman \u0130mparatoru bu destekleri sayesinde iki kez Kud\u00fcs\u2019e giderek yeni yurt hareketine ilgisini belli eder. Birinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131 kazan\u0131lsa, Alman ve Osmanl\u0131 (\u0130ttihat ve Terakki\u2019nin en g\u00fc\u00e7l\u00fc kanad\u0131 Almanc\u0131yd\u0131 ve Selanik Yahudileriyle, sermayedarlar\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131yd\u0131) korumas\u0131nda Yahudilik erkenden ve \u00e7ok daha g\u00fc\u00e7l\u00fc temellerde Filistin\u2019e veya eski topraklar\u0131na d\u00f6nm\u00fc\u015f olacakt\u0131. Zaten Londra kanad\u0131nda geleneksel bir a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131 vard\u0131r.\u00a0<\/p>\n
Geni\u015f bir konu olan siyasi tarihi bir yana b\u0131rakal\u0131m. Hitler, Alman yenilgisinden kesin olarak Yahudileri sorumlu tutuyor. \u015eunu \u00e7ok iyi g\u00f6r\u00fcyor: Londra\u2019n\u0131n \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc Yahudi ideolojisi ve milliyet\u00e7ili\u011finden ba\u011f\u0131ms\u0131z de\u011fildir. Almanya b\u00fcy\u00fck bir ihanete u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Sorumlu Yahudi\u2019dir. Benzer sorunlar\u0131 olan her ulusta (Fransa\u2019da Dreyfus olay\u0131) anti-Yahudicilik b\u00f6yle geli\u015fir. B\u00f6yle olmad\u0131\u011f\u0131 kan\u0131tlanabilir. Ama neden bu idealar hala d\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda s\u00fcrd\u00fcr\u00fcl\u00fcyor? \u00d6rne\u011fin en son \u0130ran Cumhurba\u015fkan\u0131 Ahmedinecad taraf\u0131ndan? Bu, Yahudi ideolojisi ve milliyet\u00e7ili\u011finin d\u00fcnyadaki i\u015fleviyle ilgilidir. Halen \u00f6nc\u00fc ideolojidir. T\u0131pk\u0131 sermaye tekellerinde oldu\u011fu gibi.
Hitlercilik asla savunulamaz. Soyk\u0131r\u0131m en b\u00fcy\u00fck insanl\u0131k su\u00e7udur. Bunlar tart\u0131\u015f\u0131lmaz insani, toplumsal ger\u00e7ekliklerdir. Yahudi ayd\u0131nlar\u0131n\u0131n insanl\u0131\u011f\u0131n soylu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik ve demokratik toplum m\u00fccadelesindeki konumlar\u0131 da k\u00fc\u00e7\u00fcmsenemez. Peygamberleri bir tarafa b\u0131rakal\u0131m, yeni\u00e7a\u011fda Spinoza\u2019dan ba\u015flayan, Marks, Freud, Rosa Luxemburg, Trostky, Adorno, Hannah Arendt ve Einstein\u2019a kadar giden \u00e7ok say\u0131da entelekt\u00fcel ve devrimcinin durumu bellidir. Yahudi entelekt\u00fcelindeki demokratik sosyalist boyutlar\u0131n \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011funun fark\u0131nday\u0131m. Adorno\u2019nun yarg\u0131s\u0131n\u0131 yinelemeyece\u011fim. Ama soyk\u0131r\u0131mda Yahudili\u011fin (hem maddi hem manevi k\u00fclt\u00fcr alan\u0131nda) objektif konumunu \u00e7\u00f6z\u00fcmleyici ve politik sonu\u00e7 al\u0131c\u0131 bir konuma ta\u015f\u0131mak i\u00e7in gerekli ele\u015ftiri-\u00f6zele\u015ftiriyi ne zaman yapacak ve eylemine ge\u00e7ecekler? \u0130deolojik g\u00fc\u00e7 olarak, hem de \u00f6nc\u00fcl\u00fck konumlar\u0131 itibariyle Yahudi milliyet\u00e7ili\u011fi do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmedik\u00e7e, ne Yahudi soyk\u0131r\u0131m\u0131n\u0131n an\u0131s\u0131 lay\u0131k\u0131yla de\u011ferlendirilir, ne de yeni soyk\u0131r\u0131mlar, katliamlar \u00f6nlenebilir. Yahudi milliyet\u00e7ili\u011fi k\u00fc\u00e7\u00fck bir ulusun milliyet\u00e7ili\u011fi de\u011fil, d\u00fcnya milliyet\u00e7ili\u011fidir. B\u00fct\u00fcn milliyet\u00e7iliklerin, ulus-devlet\u00e7ilerin babas\u0131d\u0131r. Ne ac\u0131d\u0131r ki, milliyet\u00e7ili\u011fin en b\u00fcy\u00fck ve tarihte e\u015fine az rastlan\u0131r kurban\u0131 da Yahudiler olmu\u015ftur.<\/p>\n
Yahudilik sorun olarak \u00e7ok tart\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r bizzat Marks, Freud gibi \u00f6nde gelen Yahudi ayd\u0131nlar taraf\u0131ndan. Ama \u015fu sorun yan\u0131ts\u0131z kal\u0131yor: Soyk\u0131r\u0131ma nas\u0131l gelindi? Soyk\u0131r\u0131m\u0131n an\u0131s\u0131 ancak ba\u015fka soyk\u0131r\u0131mlar\u0131n olmamas\u0131na ba\u011fl\u0131 oldu\u011funa g\u00f6re, bu nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015ftirilecek?
Savunmamda Yahudi \u00f6rne\u011fi temelinde varabildi\u011fim t\u00fcm sonu\u00e7lar\u0131 \u015f\u00f6yle form\u00fcle edebilirim:<\/p>\n
Yahudi kabilesi S\u00fcmer ve M\u0131s\u0131r uygarl\u0131\u011f\u0131na \u00f6zendi. Bu \u00f6zenmenin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrg\u00fcn oldu. \u0130nat\u00e7\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fck kabile (sanki t\u00fcm kabilelerin yapmak istedi\u011fine \u00f6nc\u00fcl\u00fck edercesine) k\u0131skan\u00e7l\u0131\u011f\u0131ndan kendi kabilecilik ideolojisini (dinini) in\u015fa etti. Kud\u00fcs Krall\u0131\u011f\u0131n\u0131 kurdu. Kurdu\u011fu krall\u0131k y\u0131k\u0131ld\u0131. Daha da inat etti d\u00fcnyaya yay\u0131ld\u0131. Kabilesine, sonra kavmine yer arad\u0131. Vermediler, s\u00fcrd\u00fcler. Yenilmemek i\u00e7in atoma kadar indiler, uzaya kadar gittiler. Kabile bu sefer k\u00fc\u00e7\u00fck ulus-devletiyle uygarl\u0131k \u00f6nderli\u011fine oynuyor. Belki de ebelik etti\u011fi t\u00fcm Ortado\u011fu ve hatta d\u00fcnya uygarl\u0131k ve devletini y\u0131kabilir. Ama o zaman kendisi de kalmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u00fc\u00e7\u00fck Yahudi uygarl\u0131\u011f\u0131, d\u00fcnya uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcd\u00fcr. D\u00fcnya uygarl\u0131\u011f\u0131 olmadan Yahudi uygarl\u0131\u011f\u0131, Yahudi uygarl\u0131\u011f\u0131 olmadan d\u00fcnya uygarl\u0131\u011f\u0131 olmaz. Yahudi soyk\u0131r\u0131m\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck dersi budur.\u00a0<\/p>\n
\u00c7ok \u00f6nemsedi\u011fim i\u00e7in \u00fczerinde hep d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcm t\u0131pk\u0131 benzerleri \u00fczerinde oldu\u011fu gibi. Bilgeler \u00e7oktan ate\u015fi ate\u015fle s\u00f6nd\u00fcremezsin demi\u015flerdir. Uygarl\u0131k ate\u015finden k\u00fc\u00e7\u00fck uygarl\u0131k ate\u015fleri (ulus\u2013devletler, genelde tekeller) yakarak kurtulu\u015f sa\u011flanamaz. Tarih boyunca uygarl\u0131k g\u00fc\u00e7lerine kar\u015f\u0131 sava\u015fan t\u00fcm kabile, kavim yoksullar\u0131n\u0131n, mazlumlar ve k\u00f6lelerin \u00f6nderleri ya \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fcler ya da kazand\u0131lar. \u00d6lenlerin an\u0131s\u0131 unutulamaz. Ama kazananlar\u0131n ilk yapt\u0131klar\u0131, kendilerini de uygarl\u0131k yapmak oldu. \u00c7\u00fcnk\u00fc ba\u015fka t\u00fcrl\u00fcs\u00fcn\u00fc bilmiyorlard\u0131. Bilimsel sosyalizmin zafer kazanm\u0131\u015f \u00f6nderleri bile kapitalist modernitenin demir kafesli \u00f6rne\u011fi olmaktan kendilerini kurtaramad\u0131lar. Soyk\u0131r\u0131ma u\u011frayanlar hi\u00e7bir zaman b\u00f6ylesinin ba\u015flar\u0131na gelece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmemi\u015flerdi. Ama oldu.\u00a0<\/p>\n
Bu noktada kalbim kesinlikle en anti-jenosit\u00e7i ge\u00e7inenden daha fazla jenosid kurbanlar\u0131n\u0131 anlamaktad\u0131r. Neden anl\u0131yorum, hi\u00e7bir Yahudi\u2019nin anlamad\u0131\u011f\u0131 kadar? \u00c7\u00fcnk\u00fc ayn\u0131 sistem beni de o \u00e7arka alm\u0131\u015ft\u0131 da ondan. Tabii yine Yahudi g\u00fcc\u00fcyd\u00fc sistemi \u00e7eviren. O ideolojinin iktidar sava\u015f\u0131, uygarl\u0131k yarat\u0131m g\u00fcc\u00fc olmasayd\u0131 H\u0131ristiyanl\u0131k, H\u0131ristiyanl\u0131k olmasayd\u0131 Hitler olur muydu? Hitler\u2019i do\u011furan Alman milliyet\u00e7ili\u011fi nas\u0131l Alman ideolojisinde, dolay\u0131s\u0131yla Ayd\u0131nlanma ideolojisinde (pozitivizm ve biyolojizm) k\u00f6klerini buluyorsa, Yahudi ideolojisinin Ayd\u0131nlanmadaki rol\u00fc ve Yahudi milliyet\u00e7ili\u011fiyle ba\u011flant\u0131lar\u0131yla da bu vesileyle (Ayd\u0131nlanmac\u0131 ortak k\u00f6k) diyalektik ili\u015fki i\u00e7indedir. Yani nas\u0131l Yahudi kabile ve kavimcili\u011fi Yahudi milliyet\u00e7ili\u011finin k\u00f6klerini olu\u015fturuyorsa, Alman kabilecili\u011fi ve kavimcili\u011fi de Alman milliyet\u00e7ili\u011finin k\u00f6klerini olu\u015fturur. Almanya\u2019daki i\u00e7 i\u00e7e geli\u015fmeleri, aralar\u0131nda ekonomik ve siyasal tekeller nedeniyle girift ili\u015fkilere yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcm bu tarihsel\u2013toplumsal geli\u015fmeler iki milliyet\u00e7ilik aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131 gayet a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir. Her iki milliyet\u00e7ilik a\u015f\u0131lmad\u0131k\u00e7a, soyk\u0131r\u0131m kurbanlar\u0131 anlaml\u0131 an\u0131lamaz ve yeni t\u00fcrlerinden kurtulanamaz.
Benzer bir kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma Arap ideolojisi ve milliyet\u00e7ili\u011fiyle Yahudi ideolojisi ve milliyet\u00e7ili\u011fi aras\u0131nda yap\u0131labilir. Sonu\u00e7lar\u0131 diyalektik ve \u00e7arp\u0131c\u0131 olacakt\u0131r. O olmasayd\u0131 \u0130slam, \u0130slam olmasayd\u0131 Hz. Muhammed olur muydu? O olmasayd\u0131 Baas, Baas olmasayd\u0131 Saddam olur muydu? Totoloji yapt\u0131\u011f\u0131m s\u00f6ylenecek. Fakat s\u00f6ylediklerim uygarl\u0131k \u00e7\u00f6z\u00fcmlememin s\u00fczgecinden ge\u00e7mektedir. ABD d\u00fcnya g\u00fcc\u00fcd\u00fcr, hegemondur, imparatorluk bile olabilir. \u015eimdi Ortado\u011fu\u2019da \u0130srail i\u00e7in sava\u015f\u0131yor. Belki yar\u0131n \u0130ran\u2019la da sava\u015fabilir. Neden yine soyk\u0131r\u0131m tehlikesi var? Bu sefer atom silahlar\u0131 da kullan\u0131lacakt\u0131r. N\u00fckleer sava\u015f\u0131 n\u00fckleer sava\u015fla \u00f6nlemek! Bunun kap\u0131daki tehlike oldu\u011funu kimse ink\u00e2r edemez. Kald\u0131 ki, bir Hiro\u015fima yeter! \u00c7\u00f6z\u00fcmlemem do\u011frudur. Uygarl\u0131k kurulurken g\u00f6ksel tanr\u0131lar\u0131n himayesinde oldu\u011fu s\u00f6ylendi. Y\u0131k\u0131l\u0131rken atoma s\u0131\u011f\u0131n\u0131yor. Sahtesi ger\u00e7e\u011finden bin defa daha fazla tercih edilir. Yery\u00fcz\u00fcnde y\u00fcr\u00fcyen \u00e7\u0131plak krallar ve maskesiz tanr\u0131s\u0131ndan, onun atom \u015fim\u015fe\u011finden bahsediyorum.<\/p>\n
\u00c7ok bilin\u00e7li insanlar olarak Yahudilerin Ortado\u011fu\u2019da en \u00e7ok yer bulmas\u0131n\u0131 isteyenlerdenim. Ortado\u011fu k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc demokratikle\u015ftirmek, demokratik konfederatif bir \u0130srail-Filistin i\u00e7in, k\u00fcresel dev haline gelmi\u015f Leviathan \u00e7\u00f6z\u00fcm g\u00fcc\u00fc olamaz. Yahudilerin isim babas\u0131 oldu\u011fu bu canavar soyk\u0131r\u0131m\u0131n ger\u00e7ek kayna\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\u00c7\u00f6z\u00fcm Ortado\u011fu demokratik uygarl\u0131\u011f\u0131ndad\u0131r. Ortado\u011fu nas\u0131l Yahudi\u2019siz bir harabeyse, Yahudi de Ortado\u011fu\u2019suz hep soyk\u0131r\u0131mlar s\u00fcrg\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Tarih yeterince derslerle doludur. Yahudi ayd\u0131n\u0131 kendi sorununu, yani bu sorunun d\u00fcnya sorunu oldu\u011funu gittik\u00e7e iyi fark ediyor. \u00c7\u00f6z\u00fcm yeri Ortado\u011fu\u2019da aranmal\u0131d\u0131r. Demokratik Ortado\u011fu\u2019nun bir hayal de\u011fil, ekmek ve su kadar g\u00fcnl\u00fck harc\u0131m\u0131z oldu\u011funu asla unutmayal\u0131m. Yahudiler hem soyk\u0131r\u0131m\u0131 anman\u0131n, hem de yeni bir soyk\u0131r\u0131ma ebediyen d\u00fc\u015fmemenin yolunun demokratik Ortado\u011fu uygarl\u0131\u011f\u0131ndan ge\u00e7ti\u011fini bilmeli t\u00fcm Ortado\u011fu halklar\u0131 da Yahudi\u2019siz demokratik Ortado\u011fu olamayaca\u011f\u0131n\u0131, tarihi bir demokratik uzla\u015fman\u0131n tek \u00e7\u00f6z\u00fcm yolu oldu\u011funu bilerek, demokratik toplumu in\u015fa g\u00f6revine d\u00f6rt elle sar\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n
www.navendalekolin.com – www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info\u00a0 <\/p>\n
<\/p>\n
\t<\/p>\n