\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/3647-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
<\/p>\n Yeni ya\u015fama dair arad\u0131klar\u0131n\u0131 \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nde bulmu\u015f ve \u00f6zg\u00fcr ya\u015famak isteyen gen\u00e7 yolda\u015flar\u0131n nas\u0131l bir d\u00fcnyaya giri\u015f yapt\u0131klar\u0131n\u0131 bilmeleri \u00e7ok b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Do\u011fru bir ba\u015flang\u0131\u00e7 yapmak, do\u011fru \u015fekillenmek ve an\u2019\u0131, gelece\u011fi bu do\u011fru ba\u015flang\u0131\u00e7 \u00fczerine kurmak \u00f6zg\u00fcrce solumak i\u00e7in gerekli. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketi saflar\u0131nda olundu\u011fu halde, birbiriyle tezat onca duru\u015fun ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131nda -ba\u015flang\u0131\u00e7lara \u00e7ak\u0131l\u0131p kalma anlam\u0131nda olmamak \u00fczere- yap\u0131lan ba\u015flang\u0131\u00e7lar\u0131n direkt etkisi vard\u0131r. Yolun gereklerine g\u00f6re yola girip \u00f6yle y\u00fcr\u00fcyenlerle, yolun gereklerine g\u00f6re de\u011fil de kendi yollar\u0131n\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fclerine g\u00f6re davrananlar\u0131n ula\u015ft\u0131klar\u0131 yerler farkl\u0131 olmu\u015ftur, olmaktad\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketi saflar\u0131ndaki bu kadar farkl\u0131 duru\u015fun alt\u0131nda yatan ger\u00e7eklik tam da budur: yollar farkl\u0131. Y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f yola g\u00f6re mi, kendine g\u00f6re mi? Dolay\u0131s\u0131yla geleceklerini merak eden gen\u00e7lerin kahin olmadan bunu g\u00f6rmeleri m\u00fcmk\u00fcn. Toplumsal haf\u0131za gere\u011fi \u00f6nc\u00fcllerine bakarak, gelecekteki hallerini hemen anlayabilirler. G\u00fczelle\u015fmek, sevilmek ve \u00f6zg\u00fcrle\u015fmek amac\u0131nda birle\u015fen bu insanlar\u0131n bu ama\u00e7lar\u0131na g\u00f6re olu\u015fmalar\u0131 i\u00e7in kimi gereklilikler var. Her i\u015fin, her olu\u015fun bir usul\u00fc oldu\u011fu gibi APOCULA\u015eMANIN da bir usul\u00fc vard\u0131r. Usul\u00fcne g\u00f6re yap\u0131lmayan i\u015fler nas\u0131l ki ba\u015far\u0131s\u0131z oluyorsa, usul\u00fcne g\u00f6re olmayan APOCULUK da APOCULUK olmuyor. O halde APOCULU\u011eUN usul\u00fc nedir? <\/p>\n Kendisiyle yolda\u015f olunmak istenen kimlik, yani \u00d6nderlik ger\u00e7ekten de nas\u0131l bir ger\u00e7eklik? \u00d6zg\u00fcrl\u00fck ve demokrasi i\u00e7in m\u00fccadele etmek, onunla yolda\u015f olmak i\u00e7in yeterli mi? \u00d6nderli\u011fin \u00e7eperinde olmak, onun etki sahas\u0131nda bulunmak, ondan beslenmek, onun s\u00f6ylediklerini tekrarlamak, onunla yolda\u015f olmaya yeter mi? Dahas\u0131 ba\u011fl\u0131lar\u0131 bu kadar \u00e7ok olan ve \u00e7evresinde bu kadar insan\u0131n bulundu\u011fu bu \u00d6nderli\u011fin ger\u00e7ek anlamda ne kadar yolda\u015f\u0131 var? Onunla yolda\u015f olmak dar anlamda iki ki\u015finin ayn\u0131 yolu payla\u015fmas\u0131 m\u0131d\u0131r acaba? \u00c7ok \u00f6nemli olan \u2018yol arkada\u015fl\u0131\u011f\u0131\u2019 \u00d6nderlik ve onunla yolda\u015f olmak isteyenlerin ili\u015fki diyalekti\u011fine ne kadar uygulanabilir? Yolda\u015f olmak m\u0131, yola girmek mi? Peki, ya \u00d6nderlik yolun kendisi olmu\u015fsa? <\/p>\n \u00d6nderlik birilerinin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izdi\u011fi bir yola hi\u00e7 girmemi\u015ftir. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n yolunda de\u011fildir. Daha ba\u015ftan beri kendi yolunu kendisi bulmaya \u00e7al\u0131\u015fan, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, kendili\u011fe tutkuyla ba\u011fl\u0131 biridir. Daha yedi ya\u015f\u0131ndayken kendi annesinde sembolize edilen mevcut toplumsal ger\u00e7ekli\u011fin \u00e7izdi\u011fi s\u0131n\u0131rlar\u0131 kabul etmeyen bir duru\u015ftad\u0131r. Kendi yolunu kendisi \u00e7izmeye daha o ya\u015fta yeltenmektedir. O nedenle o haz\u0131r bir sisteme dahil olan de\u011fildir. Ku\u015fkulu ki\u015fili\u011fi sayesinde ince eleyip s\u0131k dokuyan, sorgulayan, arayan ve do\u011fru yolu kendisi buland\u0131r. Mevcut sistem kar\u015f\u0131s\u0131nda en iyimizde ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 gibi dar-tepkisel bir duru\u015fta da de\u011fildir. Pozisyonu tepki duyan, daral\u0131p k\u00fcsen, kendini verili toplumsall\u0131ktan yal\u0131tan de\u011fildir. Tersine mevcut toplumsall\u0131\u011f\u0131n bir \u00e7ocuktan bekledi\u011finin \u00fcst\u00fcnde bir duru\u015fun sahibidir ve e\u011fer isterse verili toplumsall\u0131\u011f\u0131 en iyi yapabilece\u011fini herkese g\u00f6stermektedir. Herkeste sayg\u0131 uyand\u0131ran bu duru\u015funa ra\u011fmen ku\u015fkulu ki\u015fili\u011fi sayesinde yerinde durmaz, mevcut olanla yetinmez, yeniyi arar ve bulur. Bekleyen de\u011fil, alternatifi ortaya koyand\u0131r. Yani in\u015fac\u0131d\u0131r. Ger\u00e7ekten de \u00d6nderli\u011fin daha ba\u015f\u0131ndan beri en temel karakteristik \u00f6zelli\u011fi yap\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Kendini olu\u015fturan, kendisini do\u011furan bir ger\u00e7ekle\u015fmedir, ya\u015fanan. Zaten \u00d6nderlik ile en temel ayr\u0131m noktam\u0131z da bu oluyor. Biz ba\u015fkalar\u0131 taraf\u0131ndan \u015fekillendirilirken, o kendisini yarat\u0131yor. Biz nesne pozisyonundan yeterince \u00e7\u0131kmazken, o nesne olma halini ortadan tamamen kald\u0131r\u0131yor. Bir olu\u015fum ak\u0131\u015f\u0131 halinde g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar gelen bu \u00d6nderlik ger\u00e7e\u011finin vard\u0131\u011f\u0131 bir yer var. Bu yeri do\u011fru anlamak ve ona g\u00f6re pozisyon almak do\u011fru yolda y\u00fcr\u00fcmenin de anahtar\u0131 oluyor. <\/p>\n <\/p>\n Yolcu Olmaktan YOL Olmaya Ge\u00e7i\u015f <\/p>\n <\/font><\/p>\n Yola girilmi\u015fse, yol kimseyi kay\u0131rmaz, kimseye torpil yapmaz, adil davran\u0131r, kendisini tercih edenleri, yolda y\u00fcr\u00fcyenler y\u00fcr\u00fcd\u00fckleri m\u00fcddet\u00e7e, ayn\u0131 yere \u00e7\u0131kar\u0131r. Nitekim bunu hem egemenler hem de ezilenler cephesinden tarihi ve g\u00fcncel \u00f6rneklerinde de g\u00f6rmekteyiz. Bencillik yolunda emin ad\u0131mlarla ilerleyenler, her ge\u00e7en an insanl\u0131ktan \u00e7\u0131kmaktad\u0131rlar. \u0130nsanl\u0131k onlarla utan\u00e7 duyuyor. Ger\u00e7ek insanl\u0131k onlar gibi insan m\u00fcsveddesi tipler kendi i\u00e7lerinden \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131ndan evrenden, evrenin t\u00fcm bile\u015fenlerinden \u00f6z\u00fcr diliyor. Onlardan kurtularak evreni kurtarmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Sadece insan toplumu i\u00e7in de\u011fil olu\u015f i\u00e7in kanserli bir yarat\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fen egemen insan ger\u00e7ekli\u011fi, bencillik yoluna d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fleri ad\u0131na, san\u0131na, \u0131rk\u0131na, cinsiyetine, ya\u015f\u0131na bakmaks\u0131z\u0131n ayn\u0131 yere \u00e7\u0131kar\u0131yor: insanl\u0131ktan d\u00fc\u015f\u00fc\u015f. <\/p>\n Ezilenler i\u00e7in de ayn\u0131 \u015fey ge\u00e7erlidir. Hakikatin yitiminden sonra onu arayanlar, hakikat yoluna girenler, kendilerini insan\u0131n do\u011fas\u0131na ba\u011flayanlar da ayn\u0131 sonuca ula\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Terzi Hermes insan-tanr\u0131 diyalekti\u011fini insan merkezli koyarken, Hallac \u2018En\u2019el Hak\u2019 derken, Buda Nirvana\u2019ya ula\u015f\u0131rken ve \u00d6nderlik de \u2018ben evrenim\u2019 derken hep ayn\u0131 yolun yolcular\u0131 olarak ayn\u0131 sonucu dillendirdiler. Ayn\u0131 yolda y\u00fcr\u00fcd\u00fcler ve o yol hepsine de adil davrand\u0131, onlara kendi i\u00e7lerindeki \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 g\u00f6sterdi. B\u00f6ylelikle girdikleri hakikat yolunda, yol\u2019un kendisi oldular. <\/p>\n \u00d6nderlikte ya\u015fanan bu hakikat ger\u00e7ekle\u015fmesinden dolay\u0131, onunla yolda\u015f olmak, iki ki\u015finin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bir yolda\u015fl\u0131\u011f\u0131n \u00f6tesindedir. \u00d6nderlik mevcut durumda bir ya\u015fam duru\u015fudur, bir \u00f6zg\u00fcr insan ger\u00e7ekle\u015fmesidir, bir tarzd\u0131r, girilmesi gereken yoldur. Yolun kendisi olmu\u015f bir hakikattir. O art\u0131k anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f ger\u00e7ekliktir. \u0130spatlanm\u0131\u015f ba\u015far\u0131d\u0131r. Onun izinden gidilerek onunla yolda\u015f olunabilir. Ona kat\u0131lmak, onu pratikle\u015ftirmek, onunla yolda\u015f olabilmektir. Ona yolda\u015f olmak, onun yoluna girmek ve o yolda y\u00fcr\u00fcmektir. Burada s\u00f6z konusu olan ayn\u0131 yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olan iki arkada\u015f\u0131n bir payla\u015f\u0131m\u0131 de\u011fildir. Esas olan \u00f6zg\u00fcr insana nas\u0131l kat\u0131l\u0131naca\u011f\u0131 sorusuna do\u011fru cevaplar verebilmektir.<\/p>\n \u00d6nderlikle yolda\u015f olmaktan ziyade onun yoluna girmek daha do\u011fru bir anlama d\u00fczeyidir. Zira girilmesi ve y\u00fcr\u00fcnmesi gereken yol bellidir. YOL\u2019un ad\u0131 APOCULUK\u2019tur. YOL olmu\u015f olan \u00d6nderlikle yolda\u015f olunmaz, o YOL\u2019A girilir. APOCULA\u015eMAK da an\u2019da \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ger\u00e7ekle\u015fmesi oldu\u011fundan ve s\u00fcrekli bir olu\u015fmay\u0131 gerektirdi\u011finden, O da APOCULA\u015eMAYA \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtir. B\u00f6ylelikle YOL olmu\u015f \u00d6nderlik, ayn\u0131 zamanda o YOL\u2019da y\u00fcr\u00fcyen oluyor. \u2018\u0130vmeli y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u2019\u00fcn\u00fc ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 hakikat d\u00fczeyinin bir ger\u00e7ekle\u015fmesi olan o YOL\u2019da s\u00fcrd\u00fcr\u00fcrken, o YOL\u2019da y\u00fcr\u00fcyenlerle YOLDA\u015e da olmu\u015f oluyor. B\u00f6ylelikle hem YOL hem de YOLDA\u015e olmu\u015f oluyor, \u00f6zg\u00fcr insan duru\u015fu. <\/p>\n <\/p>\n Yola Nas\u0131l Girilecek, Nas\u0131l Yolda\u015f Olunacak? <\/p>\n <\/font><\/p>\n Yolcu olabilmek i\u00e7in \u00f6ncelikle yolda olmak gerekir. Yolda\u015f olabilmek i\u00e7in de ayn\u0131 yolda olmak gerekir. Peki, \u00d6nderlik ile yolumuz ne kadar bir, ne kadar ayn\u0131 yolda y\u00fcr\u00fcyoruz? Yolumuz bir ise, ayn\u0131 yolda isek, peki tarzda, tempoda, duyguda, d\u00fc\u015f\u00fcncede ve bir b\u00fct\u00fcn olarak duru\u015fta ya\u015fanan bu u\u00e7urum da neyin nesi? Yolun adil oldu\u011fundan ve kendisini takip eden herkesi ayn\u0131 kap\u0131ya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131ndan bahsetmi\u015f ve buna tarihten \u00f6rnekler vermi\u015ftik. <\/p>\n \u2018Genelde devlet odakl\u0131 \u00f6zelde kapitalist modern ya\u015famdan kopmu\u015f\u2019 ve \u2018hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistemden tam kopmay\u0131\u2019 kendi deyimiyle \u2018en b\u00fcy\u00fck \u00f6zele\u015ftiri\u2019 olarak vermi\u015f \u00d6nderlikle yolda\u015f olmak istiyoruz. Kiminle yola \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131, nas\u0131l bir insanla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya bulundu\u011fumuzu, onunla olman\u0131n bize nas\u0131l bir sorumluluk y\u00fckledi\u011fini, ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak nas\u0131l davranmam\u0131z gerekti\u011fini bilerek yola \u00e7\u0131kmam\u0131z \u00e7ok \u00f6nemli. Neyle u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 bilelim. Sistemle kurdu\u011fumuz ya da sistemin bizimle kurdu\u011fu bin bir ba\u011fl\u0131 ger\u00e7ekli\u011fimize ra\u011fmen, sistemden tam bir kopu\u015fu ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015f bir \u00d6nderlikle yolda\u015f olmak istedi\u011fimizi iddia ediyoruz. Do\u011fru anlamay\u0131 gerektiren bir sorunun oldu\u011fu a\u00e7\u0131k. Nedenlerine girmeyece\u011fimiz bu sorundan nas\u0131l \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131m\u0131za odaklanal\u0131m. <\/p>\n Yolda\u015f olmak yani i\u00e7inde erimek istedi\u011fimiz ger\u00e7ekli\u011fin \u00f6z\u00fc \u015fudur: hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistemden tam kopu\u015f. Hemen \u201cya bunca y\u0131ld\u0131r \u00fczerimizde etkide bulunan bu sistemden \u00f6yle hemen kurtulmak m\u00fcmk\u00fcn olmuyor diyenlerimizin \u00e7oklu\u011fu hissedilebiliyor. E\u011fer \u00d6nderlikle yolda\u015f olunacaksa bu tam olmal\u0131. \u00d6yle yar\u0131m, \u00e7eyrek kat\u0131l\u0131mla yola girilemeyece\u011fi, dolay\u0131s\u0131yla yolda\u015f olunamayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu duru\u015fla olsa olsa \u00d6nderli\u011fin \u00e7eperinde yer al\u0131r\u0131z, etki sahas\u0131nda bulunuruz. Bu duru\u015fla \u00d6nderlikle olan fark\u0131m\u0131z\u0131 hep korumu\u015f oluruz, ne onunla oluruz ne de onsuz yapabiliriz. YOL olan \u00d6nderli\u011fimiz \u201cYolda\u015fl\u0131k ili\u015fkilerini iyi kavramak gerekir. diye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlendirmesinde, YOL\u2019a girmenin, YOL\u2019da y\u00fcr\u00fcmenin, dolay\u0131s\u0131yla YOLDA\u015e olman\u0131n usul\u00fcn\u00fc kendisi belirliyor. Belirttiklerinin \u00f6z\u00fcn\u00fc oldu\u011fu gibi koruyarak, onlar\u0131 sadece maddele\u015ftirerek tan\u0131mlarsak:<\/p>\n \u2022\t\u201cYolda\u015fl\u0131k ili\u015fkileri toplumsal ili\u015fkilerin \u00f6z\u00fcn\u00fc yans\u0131t\u0131r veya yans\u0131tmak durumundad\u0131r. <\/p>\n \u2022\tTarihsel toplumu oldu\u011fu kadar gelece\u011fin toplumunu da yans\u0131t\u0131r. <\/p>\n \u2022\tEsas olarak ideolojik ili\u015fkilerdir ideolojinin a\u00e7\u0131\u011fa vurdu\u011fu ve ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 hakikat ili\u015fkileridir. <\/p>\n \u2022\t\u0130ki yolda\u015f\u0131n birli\u011fi bu anlamda sadece ideolojik birlik olmay\u0131p, ideolojik kapasitenin yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 hakikat birli\u011fi olarak ya\u015fanmak durumundad\u0131r. \u0130ki yolda\u015f e\u011fer ger\u00e7ekten yolda\u015fl\u0131k s\u0131rr\u0131na erip birlik olmu\u015flarsa, bunu hakikatin g\u00fc\u00e7l\u00fc temsili olarak kavramak gerekir.<\/p>\n \u2022\tYolda\u015flar\u0131n yolda\u015f\u0131 olmak, temsil edilen hakikatten pay almak demektir. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda bo\u015funa yolda\u015f tan\u0131m\u0131 aramamak gerekir. <\/p>\n Hangi duru\u015flarla yola girilemez, yolda\u015f olunamaz: <\/p>\n \u2022\tB\u00fcy\u00fck hakikat derdi olmayanlar\u0131n \u2018yola\u2019 girmemeleri gerekir.<\/p>\n \u2022\tBasit hevesler, g\u00fcd\u00fcler ve \u00e7\u0131karlar\u0131n pe\u015finde olanlar asla yolda\u015f olamazlar. Bunlarla yolda\u015fl\u0131k yap\u0131lamaz. <\/p>\n \u2022\tK\u00f6r inan\u00e7lar\u0131n, fanatik duygular\u0131n meczubu gibi olanlar da yolda\u015f olamaz. <\/p>\n \u2022\tHele hele kar\u0131-koca ideolojisini a\u015fmam\u0131\u015f, basit eril-di\u015fil ili\u015fkisini k\u0131r\u0131p zihniyet d\u00fcnyas\u0131n\u0131 \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirememi\u015f olanlar yolda\u015fl\u0131ktan dem vurmamal\u0131 ve bu yola girmeye bo\u015funa heves etmemelidir. <\/p>\n \u2022\tYolda\u015fl\u0131k ili\u015fkisi para, mal, m\u00fclkiyet, kar\u0131l\u0131k-kocal\u0131k, t\u00fcketim e\u015fyalar\u0131na heves etme, nefsinin pe\u015finde ko\u015fma, iktidar derdine d\u00fc\u015fme, k\u00f6r cesaret veya korkuya kap\u0131lma gibi hakikat yolcusu olmaktan ve temsil edici kimli\u011fine varmaktan al\u0131koyucu her t\u00fcrl\u00fc ili\u015fki, d\u00fc\u015f\u00fcnce, s\u00f6ylem ve eylemden uzak tutulmal\u0131d\u0131r. <\/p>\n Peki, ne yapmal\u0131?<\/em> <\/p>\n \u2022\tBu y\u00f6nl\u00fc tehlikelere ba\u015far\u0131yla kar\u015f\u0131 koymal\u0131 ayn\u0131 zamanda b\u00fcy\u00fck hakikatleri her ko\u015ful alt\u0131nda s\u00f6ylemle\u015ftirecek ve eylemle\u015ftirecek ideolojik, politik, ahlaki ve \u00f6rg\u00fctsel donan\u0131mla y\u00fckl\u00fc olmal\u0131d\u0131r. <\/p>\n \u2022\tBirle\u015filmesi, birlik olunmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen parti ancak bu kapsamdaki yolda\u015fl\u0131k ili\u015fkileriyle ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir, tarihsel toplumun ve gelece\u011finin s\u00f6zc\u00fcs\u00fc ve iradesi olabilir. PKK de ancak bu \u00f6l\u00e7\u00fclerdeki yolda\u015fl\u0131k ili\u015fkileriyle tarihsel ve toplumsal rol\u00fcn\u00fc oynayabilir. (Demokratik Uygarl\u0131k Manifestosu- 5. Cilt)<\/p>\n Asl\u0131nda yap\u0131lacaklar nettir ve anla\u015f\u0131lmaz da de\u011fildir. Duru\u015flar\u0131m\u0131z yap\u0131lmas\u0131 gerekenleri zorlu k\u0131l\u0131yor, hepsi o. Ki\u015filiklerimiz bencillik taraf\u0131ndan o kadar sar\u0131l\u0131p sarmalanm\u0131\u015f ki, bizi \u00e7eken o kadar \u015fey var ki, bunlardan s\u0131yr\u0131l\u0131p kendimizi yap\u0131lmas\u0131 gerekenlere veremiyoruz. Biz\u2019deki toplumsal ger\u00e7ekli\u011fimiz d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f yola, ilerliyor. Mutlak k\u00f6t\u00fc de\u011fil bu yol, ama hakikatin yolu da de\u011fildir. Bu yolun varaca\u011f\u0131 nokta bellidir: \u00f6nc\u00fcllerimizin hali. Dolay\u0131s\u0131yla e\u011fer yolumuzu de\u011fi\u015ftirmezsek \u00f6n\u00fcm\u00fcz \u00f6nc\u00fcllerimizin halidir. Bu apa\u00e7\u0131k ortada oldu\u011fu ve bilindi\u011fi halde, bencillik, \u201colsun yine de ben g\u00f6rmek istiyorum, ya\u015famak istiyorum, denemek istiyorum dedirtiyor ve uygulat\u0131yor. \u0130\u015fte bu belirlenmi\u015fliktir, kendine g\u00fc\u00e7 getirememedir, kendini y\u00f6netememedir, nesne olma halidir. B\u00f6ylesi bir \u015fekilleni\u015fte var gibi g\u00f6z\u00fckse de asl\u0131nda yoktur irade. Duygular, g\u00fcd\u00fcler, d\u00fc\u015f\u00fcnceler, istemler, ama\u00e7lar hep belirlenmi\u015ftir. Oysaki yolda\u015f olmak istedi\u011fimiz \u00d6nderlik ger\u00e7e\u011fi farkl\u0131 yerde durur. O insanl\u0131kla kuklalarla oynar gibi oynayan bu ceberut sistemi reddetmi\u015f, ondan kopmu\u015f oland\u0131r. Onlar\u0131n istedi\u011fi gibi olan de\u011fil, insan do\u011fas\u0131na uygun oland\u0131r. <\/p>\n Bu \u00d6nderliksel ger\u00e7ekle\u015fme gelinen a\u015famada ki\u015fisel, \u00f6rg\u00fctsel, toplumsal ve tarihsel sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc \u2018demokratik, ekolojik ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc\u2019 paradigmaya ba\u011flam\u0131\u015f haldedir. <\/p>\n Psikolog aramaya gerek yoktur, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z t\u00fcm ki\u015fisel sorunlar bu paradigmaya girmemeden kaynakland\u0131\u011f\u0131 gibi bu sorunlardan kurtulu\u015f da bu paradigmaya giri\u015f ve buna uygun pratikle\u015fme ile ger\u00e7ekle\u015fecektir. <\/p>\n \u00d6rg\u00fctsel t\u00fcm krizlerimiz bu paradigmaya g\u00f6re olmamaktan kaynakland\u0131\u011f\u0131 gibi, krizli hali a\u015farak \u00e7\u00f6z\u00fcm g\u00fcc\u00fc olmak da bu paradigmaya g\u00f6re olmaktan ge\u00e7er. <\/p>\n Toplumsal \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015fl\u00fck ilk toplumun paradigmas\u0131 olan bu paradigmadan uzakla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi gibi, toplumsal do\u011faya d\u00f6n\u00fc\u015f de ancak bu paradigmayla m\u00fcmk\u00fcn olabilir. <\/p>\n Tarih bu paradigmadan koptu\u011fu oranda lanetli hale geldi, sorun \u00fcretmenin zaman\u0131 oldu, bu paradigmayla tarihsel toplumun ak\u0131\u015f\u0131 olabilir, kendili\u011fini kazan\u0131r yeniden. <\/p>\n Kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131z, kat\u0131lmak istedi\u011fimiz, kendimizi yolda\u015f\u0131 yapmak istedi\u011fimiz \u00d6nderlik bize bu paradigmayla \u00f6zg\u00fcr insan olman\u0131n, t\u00fcm toplumsal sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zmenin ve art\u0131k toplumsal sorun ya\u015famaman\u0131n anahtar\u0131n\u0131 veriyor. O halde bizi YOL\u2019da tutacak, \u00d6nderli\u011fin ger\u00e7ek birer yolda\u015f\u0131 k\u0131lacak olan bu paradigmaya daha yak\u0131ndan bakal\u0131m. <\/p>\n Yeni Paradigma Rehberli\u011finde YOL\u2019da Y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f<\/p>\n Kapitalist modernist g\u00fc\u00e7lerin \u00d6nderli\u011fimizi her a\u00e7\u0131dan yok etmek i\u00e7in kurgulay\u0131p pratikle\u015ftirdi\u011fi \u0130mral\u0131 sisteminde, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc temel karakteristi\u011fi haline getirmi\u015f olan \u00d6nderli\u011fimiz, \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir derinle\u015fmeyi ya\u015fad\u0131. A\u0130HM\u2019e sunulan ilk savunmalar dizisi klasik bir savunman\u0131n \u00f6tesinde d\u00fcnya-sistem analizidir. \u0130\u015fte bu kuramsal yo\u011funluk i\u00e7inde 2003 y\u0131l\u0131 ve sonras\u0131, hareketimizin yeni paradigmal d\u00f6nemi olur. \u2018Demokratik-Ekolojik ve Kad\u0131n \u00d6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc Paradigma\u2019 diye tan\u0131mlanan bu paradigmayla devlet\u00e7i paradigmadan kopulmu\u015f oldu. \u2018Genelde devlet odakl\u0131, \u00f6zelde kapitalist modern ya\u015famdan kopu\u015f\u2019 bu yeni paradigman\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturan c\u00fcmle oluyor. Toplumun kom\u00fcnal ve demokratik olan \u00f6z\u00fcnden, do\u011fas\u0131ndan kopman\u0131n sonucu bir sapma olarak yakla\u015f\u0131k yedi bin y\u0131l \u00f6nce geli\u015fen hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistemden kopu\u015f bu yeni paradigmaya g\u00f6re, t\u00fcm toplumsal sorunlardan kurtulman\u0131n yeg\u00e2ne yoludur. <\/p>\n Bu paradigmaya g\u00f6re, devlet\u00e7i zihniyetle ve devletle\u015ferek toplumun -ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak \u00f6rg\u00fctlerin, ki\u015filerin- sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc devlet egemenlerin zihniyetinden \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r ve onlar\u0131n en \u00f6rg\u00fctl\u00fc kurumudur. Hi\u00e7bir toplumda devletli kesimler %10\u2019un \u00fczerine \u00e7\u0131kmazlar, devlet birilerinindir, herkesin de\u011fildir. Yery\u00fcz\u00fcnde ve tarihte t\u00fcm toplumun olan bir devlet yoktur, olmam\u0131\u015ft\u0131r. Devlet ile toplum aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi \u2018Ne kadar \u00e7ok toplum o kadar az devlet, ne kadar \u00e7ok devlet o kadar az toplum\u2019 form\u00fclasyonu verir. Tarihi b\u00f6yle okuyarak devleti kanserli h\u00fccreye benzetir. Nas\u0131l ki kanserli h\u00fccre normal olmay\u0131p, organizmaya d\u0131\u015ftan yerle\u015fiyor ve sonras\u0131nda da di\u011fer normal h\u00fccreleri yiyip bitiriyorsa, devletin toplum i\u00e7inde oynad\u0131\u011f\u0131 rol de b\u00f6yledir. Devlet b\u00fcy\u00fcrken, toplum k\u00fc\u00e7\u00fcl\u00fcr devlet g\u00fc\u00e7lenirken toplum zay\u0131flar. Bu devlet olgusunun \u00f6z\u00fcd\u00fcr ve s\u0131fat\u0131na bak\u0131lmaks\u0131z\u0131n t\u00fcm devletler i\u00e7in ge\u00e7erli olan en temel husustur. \u0130\u015fte bu nedenledir ki ezilen t\u00fcm toplumsal kesimlerin istemlerinin, ama\u00e7lar\u0131n\u0131n devletle\u015ferek ger\u00e7ekle\u015fece\u011fini sanmak yanl\u0131\u015ft\u0131r ve bu olamaz. O nedenle ezilenler a\u00e7\u0131s\u0131ndan gerekli olan, devletle\u015ferek sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zmek yerine, devletle\u015fmeyerek, ona kar\u015f\u0131 direnerek toplumsal do\u011faya uygun \u00f6rg\u00fctlenmelerle sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc esas almakt\u0131r. <\/p>\n Hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistem ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131ndan beri \u00f6zg\u00fcrl\u00fck e\u011filiminin bir gere\u011fi olarak onu yaln\u0131z b\u0131rakmayan, ona kar\u015f\u0131 hep bir direni\u015f i\u00e7inde olan toplumsal kesimlerin sisteme alternatif olamamalar\u0131n\u0131n, bir s\u00fcre sonra sistem i\u00e7inde erimelerinin temel nedeni olarak devlet\u00e7i sistemden kopamamay\u0131 g\u00f6r\u00fcr. O nedenle toplumsal sorunlar\u0131n (\u0130ktidar Sorunu, Toplumun Ahl\u00e2k ve Politika Sorunu, Toplumun Zihniyet Sorunlar\u0131, Toplumun Ekonomik Sorunlar\u0131, Toplumun End\u00fcstriyalizm Sorunu, Toplumun Ekolojik Sorunu, Toplumsal Cinsiyet\u00e7ilik, Aile, Kad\u0131n ve N\u00fcfus Sorunu, Toplumun Kentle\u015fme Sorunu, Toplumun S\u0131n\u0131f ve B\u00fcrokrasi Sorunu, Toplumun E\u011fitim ve Sa\u011fl\u0131k Sorunu, Toplumun Militarizm Sorunu, Toplumun Bar\u0131\u015f ve Demokrasi Sorunu\u2026) \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc i\u00e7in devlet d\u0131\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek ve devlet d\u0131\u015f\u0131 olmak \u015fartt\u0131r. Devlet\u00e7i zihniyet ve devletle\u015fmek sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zemez, \u00e7\u00fcnk\u00fc t\u00fcm bu sorunlar\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 zaten bu zihniyet ve yap\u0131lanmad\u0131r. Sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131 olan bir zihniyetle ayn\u0131 sorunlar \u00e7\u00f6z\u00fclemez. <\/p>\n T\u00fcm bu tespitler \u00e7er\u00e7evesinde PKK 2003 y\u0131l\u0131ndan itibaren devlet kurabilme g\u00fcc\u00fcn\u00fcn olup olmad\u0131\u011f\u0131na bak\u0131lmaks\u0131z\u0131n ve sadece K\u00fcrtler i\u00e7in de\u011fil, t\u00fcm toplumsal kesimler i\u00e7in devletle\u015fmeyi bir tuzak olarak g\u00f6r\u00fcr. Ahlaki ve politik toplum diye tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 do\u011fal toplumu, organik toplumu insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn var olu\u015f ko\u015fulu, eko-sistemi olarak g\u00f6r\u00fcr. Devleti de bu eko-sistemle oynama olarak g\u00f6r\u00fcr. Bu nedenle de devlet\u00e7i zihniyeti ve devleti insan-toplum olmaktan uzakla\u015fma, sapma, kar\u015f\u0131-devrim olarak g\u00f6r\u00fcr. Bundan uzak durulmas\u0131 gerekti\u011fini belirtir, \u00e7\u00fcnk\u00fc tarihte ve g\u00fcncelde bundan kurtulamam\u0131\u015f onca hareket olmu\u015ftur. Tarihte demokratik kom\u00fcnal de\u011ferlerin savunusunu yapan, bunun i\u00e7in egemenlere kar\u015f\u0131 m\u00fccadele veren t\u00fcm sistem kar\u015f\u0131t\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131n sistem i\u00e7inde erimelerinin nedeni olarak da devlet\u00e7i sistemden kendini kurtaramamay\u0131 g\u00f6r\u00fcr. Ge\u00e7mi\u015fin ulusal kurtulu\u015f hareketleri olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z etnisite direni\u015fleri, ge\u00e7mi\u015fin sosyal demokrat hareketleri olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z peygamberlik \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131, her t\u00fcrden ezilen s\u0131n\u0131f kalk\u0131\u015fmalar\u0131, Marksizmin ekolleri (reel sosyalist sistem, ulusal kurtulu\u015f hareketleri ve sosyal demokratlar) ve daha niceleri az bedel \u00f6dediklerinden, eksik \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131ndan dolay\u0131 sistemin i\u00e7inde erimediler. Zihniyetleri \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde devlet\u00e7i oldu\u011fundan, model olarak da devleti t\u00fcm sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm anahtar\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fcklerinden eridiler. Yani ara\u00e7 olarak belledikleri devlet, ama\u00e7 olarak belledikleri \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik, adalet vb demokratik kom\u00fcnal de\u011ferleri yuttu. Bu ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc devletin mayas\u0131 ve \u00f6z\u00fc bozuktu. O ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak k\u00f6t\u00fcyd\u00fc, onunla toplumun sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fclemezdi. Tam da bu noktada PKK \u00d6nderli\u011fi \u2018e\u011fer eski paradigmayla ba\u015far\u0131ya ula\u015fsayd\u0131k, yani devletle\u015fseydik, sonumuz KDP ve YNK gibi olacakt\u0131\u2019 dedi. Ontolojik olarak kar\u015f\u0131 oldu\u011fu KDP ve YNK gibi olmamak, sistem i\u00e7inde erimemek ve sistem kar\u015f\u0131t\u0131 t\u00fcm g\u00fc\u00e7lerin \u00f6zlemlerini ba\u015far\u0131ya ula\u015ft\u0131rabilmek i\u00e7in de merkezi uygarl\u0131k sisteminden ve onun g\u00fcncel versiyonu kapitalist moderniteden kopmak yap\u0131lmas\u0131 gereken en \u00f6ncelikli husustu. O a\u00e7\u0131dan PKK toplum i\u00e7in ger\u00e7ek kurtulu\u015fu merkezi uygarl\u0131k sisteminden ve onun g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki temsilcisi kapitalist moderniteden kopu\u015fta g\u00f6r\u00fcr. <\/p>\n Bu tarih okumas\u0131na g\u00f6re, merkezi uygarl\u0131k sisteminin her d\u00f6nemi k\u00f6leliktir. Marksizm k\u00f6leci d\u00f6nemi sadece do\u011fal toplumla feodal d\u00f6nem aras\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131rken, bizim tarih okumam\u0131zda hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistem t\u00fcm d\u00f6nemleriyle birlikte bir k\u00f6lelik sistemidir. Bu \u00e7er\u00e7evede do\u011fal toplum ile devletin \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131na kadarki d\u00f6nemi, bizler \u2018hiyerar\u015fik a\u015fama\u2019 olarak tan\u0131ml\u0131yoruz. Bu d\u00f6nemde hen\u00fcz bildik anlamda k\u00f6lelik olmamas\u0131na kar\u015f\u0131n, jerontokratlar\u0131n e\u011filimi bu oldu\u011fundan ve toplumun organik olan yap\u0131s\u0131ndan ilk kopu\u015f bu d\u00f6nemde geli\u015fti\u011finden, biz bu d\u00f6neme, \u2018K\u00f6le Toplumun Do\u011fu\u015fu\u2019 deriz. Bilinen k\u00f6leci d\u00f6nemi \u2018K\u00f6le Toplumun Olu\u015fumu\u2019, bilinen feodal d\u00f6nemi \u2018Olgunla\u015fm\u0131\u015f K\u00f6lelik D\u00f6nemi\u2019, bilinen kapitalist modernite d\u00f6nemini de \u2018Genelle\u015fmi\u015f ve Derinle\u015fmi\u015f K\u00f6lelik\u2019 olarak adland\u0131r\u0131yoruz. <\/p>\n Bu tarih okumas\u0131na g\u00f6re, tarih ve toplum hep ileriye do\u011fru hareket etmez. Kayna\u011f\u0131n\u0131 Newton\u2019un \u2018d\u00fczg\u00fcn do\u011frusal hareket\u2019inden alan ve tarihin hep ileriye do\u011fru akt\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnen g\u00f6r\u00fc\u015f, gelinen a\u015famada hem kuantum fizi\u011finin ortaya koydu\u011fu yeni veriler temelinde yanl\u0131\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r, hem de g\u00fcncel ya\u015fam tarihin ve toplumun hep ileriye do\u011fru akmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymu\u015ftur. Ya\u015fanan onca toplumsal sorun, eko-sistemin yok edilmesi, ulus-devletlerin ve egonun yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnya \u00e7ap\u0131ndaki amans\u0131z sava\u015flar, insanlarda ya\u015fanan k\u00f6lelik\u2026 tarihin, insanl\u0131\u011f\u0131n hi\u00e7 de zannedildi\u011fi gibi ilerlemedi\u011fini, bilakis bir gerilemenin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Merkezi uygarl\u0131k, tarihi kendisinden ibaretmi\u015f ve ger\u00e7ek tarih kendisinin tarihiymi\u015f gibi yans\u0131tsa da ve bu konuda ger\u00e7ek anlamda bir tekel olsa da o bir sapmad\u0131r, insanl\u0131ktan d\u00fc\u015fme halidir, anormaldir, toplumun do\u011fas\u0131nda olmayan bir \u015feydir. Bu nedenle de insanl\u0131\u011f\u0131n ilelebet hem de kapitalizm ko\u015fullar\u0131nda bu sistemle ya\u015famas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130nsanl\u0131k ya kendi var olu\u015f ko\u015fulu olan toplumsall\u0131\u011f\u0131 yok ederek, kendi k\u00f6k\u00fcn\u00fc kazacakt\u0131r ya da bu anormal sistem a\u015f\u0131lacakt\u0131r. Egemenlerin sistemini tarihin \u00e7\u00f6p sepetine atabilmek i\u00e7in de toplumsal g\u00fc\u00e7lere gerekli olan kendilerine ait, hakikate uygun ve kar\u015f\u0131tlar\u0131ndan daha g\u00fc\u00e7l\u00fc bir zihniyet d\u00fcnyas\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumsal ve insansal ger\u00e7eklikler in\u015fa edilmi\u015f ger\u00e7ekliklerdir. \u0130n\u015fa m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Ezilenler bu kaderi ya\u015famak zorunda de\u011fildir, gerekli olan zihniyetin toplumsal do\u011faya uygun olmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n Bu paradigmadan tarihe bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda t\u00fcm yerelliklere kar\u015f\u0131n esas\u0131nda iki temel zihniyetin, ya\u015fam tarz\u0131n\u0131n ve buna ba\u011fl\u0131 olarak paradigman\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bunlardan ilki kayna\u011f\u0131n\u0131 ilk toplumdan alan, toplumun do\u011fas\u0131na uygun zihniyettir. Her \u015feyi canl\u0131 olarak g\u00f6ren, bu nedenle de herhangi bir toplumsal ve ekolojik sorun yaratmayan bu zihniyetin ne kadar hakiki oldu\u011funu, aradan ge\u00e7en binlerce y\u0131ldan sonra kuantum fizi\u011fi de her \u015feyin canl\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yledi\u011finde insanl\u0131k daha iyi anlad\u0131. Zihinsel ve bedensel b\u00fct\u00fcnl\u00fck halindedir toplum. \u2018Hakikat b\u00fct\u00fcnd\u00fcr\u2019 tespitinin t\u00fcm \u00f6zellikleri bu d\u00f6nemde oldu\u011fu gibi ya\u015fan\u0131r. Toplum t\u00fcm bile\u015fenleriyle bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. Cinsler bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. \u0130nsan-do\u011fa bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr. \u0130nsan\u0131n kendisi bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr, par\u00e7alanm\u0131\u015f de\u011fildir. \u0130nsan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc ile yapt\u0131\u011f\u0131, yapt\u0131\u011f\u0131 ile yapmas\u0131 gereken ayn\u0131d\u0131r. Her iki zek\u00e2 t\u00fcr\u00fcnde denge vard\u0131r. Do\u011fadan insan toplumuna da ge\u00e7en simbiyotik ili\u015fkidir. \u2018Ya hep ya hi\u00e7\u2019 kural\u0131 bunu her y\u00f6n\u00fcyle a\u00e7\u0131klar. Bu ayn\u0131 zamanda neden \u2018t\u00fcm hakikatlerin kayna\u011f\u0131 olarak toplumsal do\u011fa\u2019y\u0131 g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc de a\u00e7\u0131klar. Bu ele al\u0131\u015f ayn\u0131 zamanda insan ve toplumun hakikatini de vermi\u015f olur. Toplumsal g\u00fc\u00e7ler a\u00e7\u0131s\u0131ndan yap\u0131lmas\u0131 gereken toplumun do\u011fas\u0131ndan do\u011fan bu zihniyeti edinmek ve zihniyetten do\u011fan simbiyotik ili\u015fkiyi ya\u015fam\u0131n her an\u0131na yedirmektir. <\/p>\n Bu zihniyetin kar\u015f\u0131t kutbunda da bahsetti\u011fimiz nesnele\u015ftiren zihniyet ve ondan do\u011fan devlet\u00e7i paradigma yer al\u0131r. Bu zihniyete en genel anlam\u0131yla \u00f6znele\u015ftiren-nesnele\u015ftiren zihniyet demekteyiz. Bu zihniyet olu\u015ftu\u011fu ilk g\u00fcnden beri ya\u015fam\u0131 ve toplumun her alan\u0131n\u0131 par\u00e7alamay\u0131 en temel i\u015fi bellemi\u015ftir. Yaratt\u0131\u011f\u0131 sanal par\u00e7alardan da birini aktifle\u015ftirirken di\u011ferini pasifle\u015ftirmekte, birini b\u00fcy\u00fct\u00fcrken di\u011ferini k\u00fc\u00e7\u00fcltmekte, birini g\u00fc\u00e7lendirirken di\u011ferini g\u00fc\u00e7s\u00fczle\u015ftirmekte, \u00f6zcesi birini \u00f6znele\u015ftirirken, di\u011ferini de nesnele\u015ftirmektedir. Bunu egemen insan (tanr\u0131-kral)-ezilen insan (k\u00f6le, kul), erkek-kad\u0131n, insan (erkek)-do\u011fa ili\u015fkisine yedirerek, \u00e7ok sistematik bir \u015fekilde teorile\u015ftirmi\u015ftir. Bunu mitolojik, dini, felsefik ve bilimsel d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f d\u00f6neminde de g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Ba\u015fta S\u00fcmer mitolojisi olmak \u00fczere t\u00fcm devlet\u00e7i mitolojiler, tek tanr\u0131l\u0131 dinler, Uzakdo\u011fu\u2019da da en belirgin olarak Brahmanizm ba\u015fta Heraklitos, Pisagor, Platon ve Aristo olmak \u00fczere belli ba\u015fl\u0131 filozoflar Galileo, F. Bacon, J. Locke, Descartes ve Newton gibi modernist paradigman\u0131n temellerini atan bilim adamlar\u0131 \u00e7ok m\u00fckemmel bir \u015fekilde bu \u00f6zne-nesne zihniyetini \u00f6rm\u00fc\u015flerdir. Gelinen a\u015famada fizik bilimi ve toplumsal ya\u015fam ilk insanlar\u0131n \u00f6zne-nesne ayr\u0131m\u0131na yer vermeyen, her \u015feyi canl\u0131 g\u00f6ren zihniyetinin do\u011fru oldu\u011funu ortaya koysa da ne yaz\u0131k ki ideolojik kimlikler ad\u0131na yap\u0131lanlar b\u00f6ylesi hakikat d\u0131\u015f\u0131 olmu\u015ftur ve bug\u00fcn de hakim alg\u0131 yine budur.<\/p>\n Bu zihniyetin temsilcileri, toplumu par\u00e7alay\u0131p, s\u0131n\u0131flar yaratarak demokrasi sorunlar\u0131n\u0131 kad\u0131n-erkek ili\u015fkisini hakim-k\u00f6le denklemine oturtarak cinsiyet\u00e7ili\u011fi insan-do\u011fa birlikteli\u011fini ve b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc insandan (erkekten) \u2018yana\u2019 bozarak da ekolojik sorunlar\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Gelinen a\u015famada bu her \u00fc\u00e7 konuda da insanl\u0131k tam bir \u00e7\u0131kmaz\u0131 ya\u015famaktad\u0131r. Herkes demokratikle\u015fmeden, kad\u0131n-erkek e\u015fitli\u011finden ve ekolojik dengenin \u00f6neminden bahseder hale gelmi\u015ftir. Bu asl\u0131nda ya\u015fam\u0131n kendisi anlam\u0131na gelen bu alanlarda ne kadar sapk\u0131n bir hale gelindi\u011fini ortaya koyar. <\/p>\n \u0130\u015fte yeni paradigma \u2018demokratik, ekolojik ve kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc\u2019 olarak tan\u0131mlan\u0131rken, devlet\u00e7i sistemin kendisini \u00fczerine kurdu\u011fu \u00fc\u00e7l\u00fc aya\u011f\u0131 y\u0131karak, yerine ya\u015fam\u0131 kurmay\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcr. Bu y\u00f6n\u00fcyle her \u00fc\u00e7 olgu da \u00f6ylesine belirlenmi\u015f hususlar de\u011fildir. Her \u00fc\u00e7 aya\u011f\u0131n da kesinlikle \u00f6z\u00fcne (toplumsal do\u011faya) uygun olarak yeniden \u00f6r\u00fclmeye ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Ger\u00e7ek kurtulu\u015f ve e\u015fitlik-\u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelelerinin hem ki\u015fisel hem de \u00f6rg\u00fctsel bazda ba\u015far\u0131ya ula\u015fmas\u0131 da ancak b\u00f6yle olur. <\/p>\n a-) Canl\u0131 \u0130nsan-Canl\u0131 Toplum <\/p>\n Yeni paradigma bu zihniyete dayal\u0131 bedenle\u015fmeyi de demokratik konfederalizm olarak adland\u0131r\u0131r. Demokratik konfederalizm toplumun devlet d\u0131\u015f\u0131 \u00f6rg\u00fctlenmesidir. Bu \u00f6rg\u00fctlenme kom\u00fcn ve meclislere dayan\u0131r. T\u00fcm toplumun aktif bir \u015fekilde s\u00f6z-tart\u0131\u015fma ve karar hakk\u0131n\u0131 bizzat kullanarak kendi kendini y\u00f6netti\u011fi bir sistemin ifadelendirilmesidir. G\u00fcd\u00fclen de\u011fil y\u00f6neten bir toplumun in\u015fas\u0131n\u0131 esas al\u0131r. Bu nedenle de do\u011frudan demokrasi temelinde \u00f6rg\u00fcts\u00fcz tek bir insan\u0131n bile b\u0131rak\u0131lmamas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcr. B\u00f6ylelikle toplumun y\u00f6n\u00fcn\u00fcn devlete d\u00f6nmesi engellenmi\u015f olur. <\/p>\n Bu zihniyet ya\u015fam\u0131 kom\u00fcn halinde alg\u0131larken, yan\u0131 s\u0131ra kom\u00fcn\u00fc ya\u015fam\u0131n her alan\u0131ndaki en temel \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7imi olarak g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsan tan\u0131m\u0131n\u0131 ahlaki ve politik duru\u015fa oturtan bu okumadan, herkesin birbiriyle ili\u015fkisinin toplumsal bir karakterde olmas\u0131 gerekti\u011fi \u00e7\u0131kar. Yani insan varolu\u015fsal olarak toplumsal oldu\u011fundan ona dair her \u015fey de toplumsal olmak durumundad\u0131r. O nedenle bu YOL\u2019da insan, toplumun geli\u015fimi, g\u00fczelle\u015fmesi i\u00e7in yo\u011funla\u015f\u0131r, kafa yorar, arar, bulur. T\u00fcm bu edimlere politika denir. Politika yapan insan ayn\u0131 zamanda buldu\u011fu bu \u015feyleri uygular, yani pratikle\u015fir, geli\u015fir, geli\u015ftirir, g\u00fczelle\u015fir, g\u00fczelle\u015ftirir. T\u00fcm bu edimlerin ad\u0131 da ahlak olur. Bir \u015feyin do\u011fas\u0131n\u0131 o \u015feyin hakikati olarak alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131ndan insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn do\u011fas\u0131 olan ahlak ve politikay\u0131 insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn hakikati olarak g\u00f6r\u00fcr. Hakiki insan olabilmek i\u00e7in de ahlaki ve politik olmay\u0131 \u015fart ko\u015far. \u0130nsan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn var olu\u015f ko\u015fulu olan toplumsall\u0131\u011f\u0131n geli\u015fmesi i\u00e7in, t\u00fcm enerjisiyle bulan (politika), uygulayan (ahlak) ve kom\u00fcnal ya\u015fayan insan YOL\u2019da demektir, b\u00f6yle davranan bir \u00f6rg\u00fct ve toplum YOL\u2019dad\u0131r. B\u00f6ylesi bir insan\u0131n, toplumun YOL\u2019dan \u00e7\u0131kmas\u0131, toplumsal sorun ya\u015famas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Dahas\u0131 insanl\u0131\u011f\u0131n \u015fu an ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm sorunlara YOL\u2019un buldu\u011fu \u00e7\u00f6z\u00fcm de bu tip insand\u0131r. <\/p>\n b-) Ekolojik Olmak <\/p>\n Yeni paradigma ekolojiktir. Ekolojiyi en temel bir ideolojik bilin\u00e7 olarak ele al\u0131r. Ekolojiyi dar \u00e7evrecilikten ay\u0131r\u0131r. Ekolojiyi \u00e7evrecilikle s\u0131n\u0131rl\u0131 ele alan yakla\u015f\u0131mlar\u0131 sistemi reformdan ge\u00e7irme ve sistemin \u00f6mr\u00fcn\u00fc uzatma temelinde de\u011ferlendirir. T\u00fcm ekolojik sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131 sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f toplumsal ger\u00e7eklik olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnden, ekoloji anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u2018toplumsal ekoloji\u2019 olarak kavramla\u015ft\u0131r\u0131r. <\/p>\n Toplumu da eko-sistemi olan ve mevcut durumda b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yitirmi\u015f bir ger\u00e7eklik olarak g\u00f6r\u00fcr ve toplumun ekolojisine kavu\u015fmas\u0131yla (\u00e7oklu yap\u0131n\u0131n par\u00e7al\u0131l\u0131ktan kurtularak birbirini tamamlamas\u0131yla) t\u00fcm ekolojik sorunlar\u0131n halledilece\u011fini de\u011ferlendirir. \u0130nsanlar\u0131n simbiyotik (kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 beslenme) ili\u015fkiyi tekrardan olu\u015fturduklar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde her t\u00fcrden toplumsal sorunun yan\u0131 s\u0131ra ekolojik sorunlar\u0131n da \u00e7\u00f6z\u00fclece\u011fini belirler. <\/p>\n Bu paradigman\u0131n evren anlay\u0131\u015f\u0131 animisttir. Bu paradigma evreni canl\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck erekli g\u00f6r\u00fcr. Evreni \u00f6z\u00fcnde dayan\u0131\u015fma, yard\u0131mla\u015fma, birbirini tamamlama, bir olma ve dengenin oldu\u011fu bir canl\u0131 organizma olarak g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsan\u0131 da evrenin bir ger\u00e7ekle\u015fmesi olarak \u2018ikinci do\u011fa\u2019 olarak tan\u0131mlar. \u0130nsan-do\u011fa ili\u015fkisini ana-\u00e7ocuk ili\u015fkisine benzetir. Hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistemle b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yitirmi\u015f olan bu ili\u015fkiyi \u2018\u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc do\u011fa\u2019 diye tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 evrede, yeniden bilin\u00e7le \u00f6rmeyi ama\u00e7lar. Dolay\u0131s\u0131yla YOL\u2019da olmak isteyenlerin her \u015feyden \u00f6nce ki\u015fisel eko-sistemlerini do\u011fru kurmalar\u0131 bir zorunluluktur. Kendi i\u00e7inde bir b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc yakalayamayan bir ki\u015finin b\u00fct\u00fcn olan hakikati do\u011fru kavramas\u0131 ve onu temsile kalk\u0131\u015fmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn her \u015feyi par\u00e7alayan d\u00fcnyas\u0131nda, \u00d6nderli\u011fimize dikkatlice bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda m\u00fcthi\u015f bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck hemen g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Duygular\u0131yla, d\u00fc\u015f\u00fcnceleriyle, g\u00fcd\u00fcleriyle, istem ve ama\u00e7lar\u0131yla kendi bedeni ve ruhsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 bir uyum halinde koordine edemeyen, kendini y\u00f6netemeyen, kendine g\u00fc\u00e7 getiremeyen bir ki\u015finin hakikati temsil etmesi, dolay\u0131s\u0131yla YOL\u2019da olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmaz. YOL\u2019da olma hali, yani YOLDA\u015e olma ger\u00e7ekli\u011fi t\u00fcm bunlar\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck halinde yapma d\u00fczeyiyle \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fcr. T\u00fcm b\u00fcy\u00fck insanlar\u0131n \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir nefs terbiyesiyle hakikate vard\u0131klar\u0131 bilinir, ayn\u0131 \u015feyi \u00d6nderli\u011fimizin de yapt\u0131\u011f\u0131 apa\u00e7\u0131kt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla \u2018evrenin en m\u00fckemmel bir ger\u00e7ekle\u015fmesi\u2019 olan ve \u2018evrenin \u00f6zeti\u2019 olarak tan\u0131mlanan insan\u0131n, mevcut kadavra halden \u00e7\u0131karak, kendi olu\u015fum diyalekti\u011fine uygun olarak kendi ekolojisini kurmas\u0131 YOL\u2019a giri\u015f i\u00e7in \u015fartt\u0131r. Kendisine b\u00f6yle yakla\u015fan birinin, \u00d6nderli\u011fimizin yeni paradigmas\u0131n\u0131 ba\u015flat\u0131rken, ge\u00e7mi\u015f y\u0131llarda kafas\u0131n\u0131 kopard\u0131\u011f\u0131 ku\u015flardan neden \u00f6z\u00fcr diledi\u011fini ve bitki ve hayvanlar\u0131n neden insanlara emanet edildi\u011fini de anlamland\u0131rmas\u0131 kolayla\u015f\u0131r. <\/p>\n c-) Kad\u0131n Sistemine Dayanmak<\/p>\n Kad\u0131n\u0131 bir cins olmaktan \u00e7ok, bir de\u011ferler toplam\u0131, bir ya\u015fam tarz\u0131 ve sistem olarak de\u011ferlendirir. \u2018Do\u011fal\u2019, \u2018organik\u2019, \u2018kom\u00fcnal\u2019 veya \u2018ahlaki-politik toplum\u2019 diye tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ilk toplumu ana-kad\u0131n etraf\u0131nda \u015fekillenen bir toplum olarak de\u011ferlendirir. Bu y\u00f6n\u00fcyle hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistemi ana-kad\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fckl\u00fc kom\u00fcnal topluma kar\u015f\u0131 bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f olarak de\u011ferlendirir. Devlet\u00e7i sistemi erkek egemenlik\u00e7i zihniyete, \u2018g\u00fc\u00e7l\u00fc kurnaz adam\u2019a dayand\u0131r\u0131rken, ger\u00e7ek olan ilk toplumu da kom\u00fcnal zihniyetli \u2018ana-kad\u0131n\u2019a dayand\u0131r\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla her iki cinsi de toplumsal g\u00f6ren ama her solu\u011fu \u00f6zg\u00fcr olan toplumsal do\u011fay\u0131 da kad\u0131n sistemi olarak adland\u0131ran bir tarihsel toplum okumas\u0131ndan bahsetmekteyiz. Paradigmam\u0131z \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik, demokrasi eksenli y\u00fcr\u00fct\u00fclen m\u00fccadelelerin, t\u0131pk\u0131 \u2018amargi\u2019 \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi, kad\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f aray\u0131\u015flar\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yler. T\u00fcm toplumsal sorunlar\u0131n kad\u0131n\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fck etti\u011fi sistemden kopuldu\u011fu i\u00e7in ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu sorunlara da ancak kad\u0131n\u0131n duygu y\u00fckl\u00fc zekas\u0131yla toplumsal do\u011faya uygun \u00e7\u00f6z\u00fcmler bulunabilece\u011fini belirtir. Bir b\u00fct\u00fcn olarak da kad\u0131na yabanc\u0131la\u015fmay\u0131, ya\u015fama yabanc\u0131la\u015fma, ondan uzakla\u015fmay\u0131 da ya\u015famdan uzakla\u015fma olarak g\u00f6r\u00fcr. Kad\u0131nla ya\u015fam\u0131 \u00f6zde\u015f g\u00f6r\u00fcr. Jin-jiyan denklemini \u00f6z\u00fcmser, kendini buna uygun hale getirmeyi, insan olman\u0131n temeline yerle\u015ftirir. Buna ula\u015fmak i\u00e7in de kad\u0131n aleyhinde geli\u015fmi\u015f olan birinci ve ikinci cinsel k\u0131r\u0131lman\u0131n a\u015f\u0131larak, verili erkekli\u011fin aleyhine bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc k\u00fclt\u00fcrel k\u0131r\u0131lman\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 gerekli g\u00f6r\u00fcr. Cinsiyet e\u015fitli\u011fini sa\u011flayamayan veya bunu erteleyen ki\u015filerin, hareketlerin, \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131n yenilmekten, sistemi\u00e7ile\u015fmekten kurtulamayacaklar\u0131n\u0131 en temel bir do\u011fru olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n Kad\u0131n k\u00f6leli\u011fini s\u0131n\u0131f ve ulus k\u00f6leli\u011finden \u00f6ncelikli g\u00f6r\u00fcr. Bu nedenle de t\u00fcm \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin temeline de bu kaynak olan k\u00f6leli\u011fi kurutmay\u0131 koyar. Yani kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesiyle t\u00fcm toplumun da \u00f6zg\u00fcrle\u015fece\u011fini savunur. Toplumun \u00f6zg\u00fcrl\u00fck d\u00fczeyini de kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck d\u00fczeyi ile \u00f6l\u00e7er. Her iki cins aras\u0131ndaki uyumu ve birbirini tamamlamay\u0131 da \u2018\u00f6zg\u00fcr-e\u015f ya\u015fam\u2019 olarak kavramla\u015ft\u0131r\u0131r. Bu kavramla\u015ft\u0131rmayla ya\u015fam\u0131n herhangi bir bi\u00e7iminden de\u011fil, kendisinden bahseder. Ya\u015fam\u0131 \u00f6yle anlar, \u00f6yle kurgular ve ya\u015far. Her iki cinsi varolu\u015fsal olarak toplumsal g\u00f6rmekle birlikte ya\u015fam\u0131n kad\u0131n etraf\u0131nda \u015fekillendi\u011fini, ya\u015fam\u0131 erkek egemenlikli sistemin aksine, kad\u0131n merkezli tan\u0131mlamak gerekti\u011fini de\u011ferlendirir. <\/p>\n Paradigman\u0131n belirtti\u011fimiz bu \u00fc\u00e7 aya\u011f\u0131, bir lanet olan hiyerar\u015fik devlet\u00e7i sistemin d\u0131\u015f\u0131na nas\u0131l \u00e7\u0131k\u0131laca\u011f\u0131na dair bir iskelettir. \u0130\u00e7i daha da doldurulabilir, ancak bu \u00fc\u00e7 ayaktan herhangi birinde ya\u015fanacak bir aksama ki\u015fiyi, \u00f6rg\u00fct\u00fc ve toplumu sistemin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karmaz. Nas\u0131l ki \u0130slam\u2019\u0131n be\u015f \u015fart\u0131 var ise ve \u0130slam olmak i\u00e7in bu \u015fartlar\u0131n t\u00fcm\u00fcne ko\u015fulsuz ba\u011flanmak gerekliyse, ayn\u0131 diyalektik APOCULUK yolunda da ge\u00e7erlidir. Bu \u00fc\u00e7 ayak, YOL\u2019un iskeletidir. \u0130skeletin i\u00e7ini daha pek \u00e7ok \u00f6l\u00e7\u00fc doldurmu\u015f haldedir. Ancak t\u00fcm hususlar bu iskeletle var olmaktad\u0131r. YOL\u2019un yolcusu olmak isteyen ki\u015filerin, \u00f6rg\u00fctlerin, toplumsal kesimlerin ger\u00e7ekten de ama\u00e7lad\u0131klar\u0131 \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam i\u00e7in bu YOL\u2019un gereklerine g\u00f6re y\u00fcr\u00fcmeleri olmazsa olmazd\u0131r. Aksi halde YOL\u2019a girilmemi\u015f, YOLDA\u015e olunmam\u0131\u015f, dolay\u0131s\u0131yla da devlet\u00e7i sistemden kopulmam\u0131\u015f olur. Bu da t\u00fcm \u00f6zg\u00fcrl\u00fck heveslerinin kursakta kalmas\u0131, sistemi\u00e7ile\u015fmekten kurtulamama ve \u00f6nc\u00fcllerimizin ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131n bir tekrar\u0131n\u0131 ya\u015fama anlam\u0131na gelecektir. Tekrar\u0131 ya\u015famaktan kurtulman\u0131n tek yolu, YOL\u2019un gereklerine g\u00f6re davranmakt\u0131r. <\/p>\n<\/p>\n Abdullah \u00d6calan Sosyal Bilimler Akademisi<\/p>\n<\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n <\/font><\/p>\n www.lekolin.org<\/font><\/font><\/u><\/a> – <\/font>www.navendalekolin.com<\/font><\/font><\/u><\/a> – <\/font>www.lekolin.net<\/font><\/font><\/u><\/a> \u2013 <\/font>www.lekolin.info<\/font><\/font><\/u><\/a><\/p>\n \u3000<\/p>\n <\/span><\/font><\/font><\/p>\n \t<\/p>\n
\n<\/font><\/p>\n