\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/3459-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
\u00d6zg\u00fcrl\u00fck sosyolojisini okudu\u011fumuzda hepimizin akl\u0131nda bir kavram kalm\u0131\u015ft\u0131 jineoloji. \u0130lk defa b\u00f6yle bir kelime ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yorduk ve \u00d6nderli\u011fin tam olarak ne demek istedi\u011fi konusunda net bir fikrimiz yoktu. Sorun bu kelimenin ne anlama geldi\u011fi de\u011fildi, jineoloji kad\u0131n bilimi demekti ancak nas\u0131l olacakt\u0131 bu i\u015f? \u00d6nderlik savunmas\u0131nda bizlerle payla\u015fm\u0131\u015ft\u0131, peki bizler i\u00e7eri\u011fini nas\u0131l dolduracakt\u0131k, pratikle\u015fmesi nas\u0131l olacakt\u0131, sorun buradayd\u0131. B\u00fcy\u00fck bir m\u00fccadele miras\u0131na sahip olman\u0131n verdi\u011fi tecr\u00fcbe, birikim ve do\u011fal olarak kendine g\u00fcven ile ba\u015fland\u0131 jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na. Jineolojinin teorik-kuramsal, kavramsal boyutu, \u00f6rg\u00fctlendirilmesi \u00fczerine bir\u00e7ok tart\u0131\u015fma y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc, bir\u00e7ok farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f \u00e7\u0131kt\u0131 ortaya ve tabi ki bir\u00e7ok soru i\u015fareti de\u2026 <\/p>\n
Her konu bir soruyu, her soru bir cevab\u0131, her cevap tekrardan bir soruyu getiriyordu. Asl\u0131nda bu bilmenin diyalekti\u011fi, do\u011fall\u0131\u011f\u0131 oluyordu. Bundan uzun zaman \u00f6ncesinde de bilmek, \u00f6\u011frenmek b\u00f6yle ba\u015flamam\u0131\u015f m\u0131yd\u0131? \u0130lk bilgiye sorarak, merak ederek ula\u015fmam\u0131\u015f m\u0131yd\u0131 kad\u0131n? Bilmek, \u00f6\u011frenmek kad\u0131n akl\u0131n\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde geli\u015fmi\u015f, toplumsalla\u015fm\u0131\u015f, payla\u015f\u0131lm\u0131\u015f ve anlam kazanm\u0131\u015ft\u0131, yani kutsalla\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Ve \u015fimdi de kad\u0131nlar sorarak, tart\u0131\u015farak, ara\u015ft\u0131rarak, farkl\u0131 deneyimleri inceleyerek, tarihe bakarak yeniden bilmeyi, bilgiyi ortaya \u00e7\u0131kararak yollar\u0131na devam ediyorlard\u0131.\u00a0 Bu g\u00fcn de kad\u0131nlar bu yolda ilerliyorlar. <\/p>\n
Bilgi, bilmek, yani bilim ya\u015famsald\u0131r, ya\u015fam\u0131n s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilirli\u011finin garantisidir. Kimsenin m\u00fclk\u00fc de\u011fildir bilgi, bir yere, bir co\u011frafyaya, bir kesime has de\u011fildir. Herkesindir. Kad\u0131n\u0131n m\u00fclk haline getirilmesi nas\u0131l ahlak\u0131n, ekonominin, politikan\u0131n, sanat\u0131n, m\u00fclk haline getirilmesine neden olmu\u015fsa, en ba\u015fta bilginin, bilmenin m\u00fclkle\u015ftirilmesine neden olmu\u015ftur. Kad\u0131n \u00fczerinde kurulan tahakk\u00fcm b\u00fct\u00fcn toplumsal de\u011ferlerin tahakk\u00fcm alt\u0131na girmesi demektir. Kad\u0131n toplumsal de\u011ferlerin yarat\u0131c\u0131s\u0131 ve onu toplumla payla\u015fan insand\u0131r, toplumsall\u0131\u011f\u0131 olu\u015fturarak bir form kazanmas\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapand\u0131r. Bu kad\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n, kad\u0131n olman\u0131n en belirgin yan\u0131d\u0131r yaratmak ve onu payla\u015fmak. Yani ben iken biz olmak, birey iken toplum olmak. Bunun d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7imini olu\u015fturmak, ya\u015fam i\u00e7erisinde buna form kazand\u0131rmak. Kad\u0131nlar bu y\u00fczden tanr\u0131\u00e7a olmad\u0131lar m\u0131, kutsall\u0131k kazanmad\u0131lar m\u0131? Elbette ki bu ger\u00e7e\u011fin daha bir\u00e7ok y\u00f6n\u00fc var, belki de bu ger\u00e7ek onun k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131 oluyor. <\/p>\n
Kad\u0131n eksenli ya\u015fam b\u00f6yle bir durumu ifade ederken daha sonra ne oldu peki? Her \u015fey egemen erke\u011fin elinde topland\u0131, tekelle\u015fti, toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131, ger\u00e7ekler soyut k\u0131l\u0131nd\u0131. Maddiyat her \u015fey olurken, maneviyat bir safsata, bir \u00fctopya olarak ele al\u0131nd\u0131. Ya\u015fama anlam katan, daha do\u011frusu insan ya\u015fam\u0131n\u0131n devam\u0131n\u0131 sa\u011flayan b\u00fct\u00fcn bu de\u011ferler sadece kad\u0131ndan \u00e7al\u0131nmad\u0131, toplumdan da \u00e7al\u0131narak toplum toplum olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131, neredeyse b\u00fct\u00fcn ilkelerine y\u00fcz \u00e7evirir bir hale getirildi. Bilmenin kap\u0131lar\u0131 kad\u0131na kapand\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc bilmek verili sistemi kabul etmemek, alternatifini yaratmak demekti. Bilmek ya\u015fam\u0131n \u00f6\u011fesi, par\u00e7as\u0131 olmakt\u0131. Ancak erkek zihniyeti ilk bencilli\u011fine buradan ba\u015flayarak, ya\u015fam\u0131n merkezi olan kad\u0131n\u0131 bast\u0131rarak kendini ya\u015fam\u0131n merkezi olarak g\u00f6sterdi. Her \u015feyi kendisi ile ba\u015flatt\u0131. \u00c2dem ile Havva mitolojisinin \u00f6z\u00fc bu de\u011fil miydi, bilgiyi yeniden almaya \u00e7al\u0131\u015fan kad\u0131n\u0131n cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131 ve bu yalan\u0131n ibreti alem olsun diye kutsalla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131p zehirli bir \u015ferbet olarak bin y\u0131llarca topluma i\u00e7irilmesi de\u011fil miydi? Ve egemenler tarihlerini bu hikayeden yola \u00e7\u0131karak \u015fekillendirdiler. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu kadar kaos ve kriz, bu kadar toplumsal ve ekolojik felaket, bu kadar katliam, kad\u0131n cinayeti, bu kadar a\u00e7l\u0131k ve sefalet sistemin iflas\u0131 oluyor ancak sistem kendi iflas\u0131n\u0131n ac\u0131s\u0131n\u0131 yine kad\u0131ndan, yine toplumdan \u00e7\u0131kar\u0131yor.<\/p>\n
Sistemin b\u00fct\u00fcn bu sald\u0131r\u0131lar\u0131na kar\u015f\u0131n tarih her zaman \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelelerine tan\u0131k oldu ve oluyor. \u0130\u015fte bizler de K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131 olarak \u015fimdi bu yolun yolcular\u0131 olman\u0131n vermi\u015f oldu\u011fu g\u00fcvenle yeni ba\u015flang\u0131\u00e7lar yap\u0131yor ve bunu herkesle payla\u015f\u0131yoruz. Sistemin b\u00fct\u00fcn sald\u0131r\u0131lar\u0131na ra\u011fmen kad\u0131n do\u011fall\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olan payla\u015fmak, ortakla\u015fmak kad\u0131nlar\u0131n kaybetmedi\u011fi g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u00f6zellik. \u015eimdi bu ger\u00e7ek jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ile daha b\u00fcy\u00fck bir anlam kazan\u0131yor. <\/p>\n
Jineoloji yani kad\u0131n bilimi. Jin, jiyan, zen, gen, cihan, \u015fen hepsi birbirinin t\u00fcrde\u015fi olan kavramlar, her biri bir di\u011ferinin ger\u00e7e\u011fini i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131yor. Jin kelimesi ne kadar \u00e7ok anlama sahip asl\u0131nda, ne kadar \u00e7ok farkl\u0131 kavram ile ortak bir payday\u0131 yakal\u0131yor. Nas\u0131l ki biyolojik olarak kad\u0131n genleri k\u00f6k h\u00fccre rol\u00fcn\u00fc oynuyorsa, kelime olarak da kad\u0131n k\u00f6k yani kaynak rol\u00fcn\u00fc oynuyor. \u00d6nderli\u011fin savunmalar\u0131nda bu kavramlar\u0131n bir birini ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131n\u0131 okudu\u011fumda hem \u00e7ok heyecanlanm\u0131\u015f hem de \u015fu ana kadar nas\u0131l bunu fark edemedi\u011fime \u00fcz\u00fclm\u00fc\u015f, hay\u0131flanm\u0131\u015ft\u0131m. \u00c7\u00fcnk\u00fc o kadar g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde olan bir ger\u00e7ekti ki, ama i\u00e7inde bulundu\u011fumuz sistem g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc k\u00f6r, bilincimizi s\u0131\u011f b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131, g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fcn \u00f6n\u00fcndeki ger\u00e7e\u011fi bile fark edemiyorduk. \u00d6nderlik savunmalar\u0131 ile ufkumuzu geni\u015fleterek, bilincimize bilin\u00e7 katt\u0131. \u015eimdi de jineoloji ile kad\u0131n m\u00fccadelesinde yeni bir d\u00f6neme ad\u0131m atmam\u0131z\u0131 sa\u011flad\u0131. Bilmeyi kad\u0131n ile tekrardan bulu\u015fturdu, kad\u0131n asl\u0131nda kendi \u00f6z\u00fcyle, bu \u00f6z\u00fcn kutsall\u0131\u011f\u0131 ile bulu\u015ftu. Kad\u0131n do\u011fas\u0131 tekrardan anlam kazanarak, kendi varl\u0131k ger\u00e7e\u011finin pe\u015fine d\u00fc\u015ft\u00fc. Bunun kavgas\u0131n\u0131 giri\u015fti, yap\u0131lan haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n hesab\u0131n\u0131 sormaya ba\u015flad\u0131. Kad\u0131nlar toplumsal de\u011ferleri yeniden toplum ile olu\u015fturman\u0131n m\u00fccadelesini veriyorlar art\u0131k. <\/p>\n
Bilim her zaman kendini a\u015far, zaten bilimi bilim yapan da budur. Erkek akl\u0131 bilimi kendi ak\u0131l s\u0131n\u0131rlar\u0131nda tutarak ona ket vurmu\u015ftur asl\u0131nda, kendi tekeline alarak bilimi soyutla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bir \u00e7ok anla\u015f\u0131lmaz kavram\u0131 dahil etmi\u015f, bu \u015fekilde kelime oyunlar\u0131 ve anlam \u00e7arp\u0131tmalar\u0131yla anla\u015f\u0131lmaz bir \u015fey k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r bilimi. Oysaki bilmenin ilk ba\u015flang\u0131\u00e7 s\u00fcre\u00e7lerinde her \u015fey o kadar sade ve anla\u015f\u0131l\u0131rd\u0131r ki, \u00e7\u00fcnk\u00fc insan akl\u0131n\u0131n \u00fcst\u00fcnde de\u011fildir. Bilimi ortaya \u00e7\u0131karan ak\u0131ld\u0131r ve bu toplumsal akl\u0131n g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Ancak bilmek ile birlikte toplumsal ak\u0131l da \u00e7al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz bilimi ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n\u0131 kapal\u0131 kap\u0131lar arkas\u0131nda, hijyenik ortam denilen asl\u0131nda tam bir d\u00fc\u015f\u00fcnce kirlili\u011finin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 laboratuvarlarda yaparken, t\u00fcm canl\u0131 alemini ve insan\u0131-toplumu bir kobay olarak kullan\u0131l\u0131yor. Bilim mekan olarak dahi kal\u0131plar i\u00e7ine konuyor, g\u00f6r\u00fcnmez, bilinmez k\u0131l\u0131n\u0131yor. Kim biliyor ger\u00e7ekten o kapal\u0131 kap\u0131lar arkas\u0131nda neler oldu\u011funu, orada bulunanlar kimin faydas\u0131na oluyor? Toplumun yarar\u0131na olmad\u0131\u011f\u0131 a\u015fikar bir durum. Bilim toplum \u00fcst\u00fc bir olgu olarak lanse ediliyor, s\u0131radan insanlar\u0131n de\u011fil insan\u00fcst\u00fc insanlar\u0131n i\u015fidir deniliyor. Yani toplum s\u0131radand\u0131r, bilim yapamaz deniliyor. Bilim ancak adamlar taraf\u0131ndan yap\u0131labilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar duygular\u0131n\u0131 katmaz daha rasyonel olabilirler. Her ne kadar bilim kad\u0131nlar\u0131 da kendilerine yer bulma \u00e7aba ve aray\u0131\u015f\u0131nda olsalar da s\u0131k s\u0131k kad\u0131ns\u0131 de\u011ferlerine yap\u0131lan sald\u0131r\u0131 nedeniyle erkek de\u011ferleri ile bilim yapmak durumunda kal\u0131rlar. Bu sadece bilim \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, sistemin el att\u0131\u011f\u0131 her alanda kad\u0131n kendi \u00f6z de\u011ferlerinden vazge\u00e7melidir, yoksa sistem onu kabul etmeyecektir. Sistem \u00e7arklar\u0131n\u0131 \u00f6yle bir \u015fekilde d\u00f6nd\u00fcr\u00fcyor ki kar\u015f\u0131t\u0131n\u0131 bile kendi hizmetine sokabiliyor. Kendini ezel-ebet olarak g\u00f6steren kapitalist modernite bu \u015fekilde kendi \u00f6mr\u00fcn\u00fc uzatman\u0131n derdi i\u00e7inde. Bu ger\u00e7eklikleri fark ettik\u00e7e \u00d6nderli\u011fin neden ilk ba\u015fta sistemin verdi\u011fi b\u00fct\u00fcn bilgilerden \u015f\u00fcphe edilmesi gerekti\u011fini s\u00f6yledi\u011fi daha iyi anla\u015f\u0131l\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc egemenler elinde \u015fekillenen resmi bilgilerin \u00e7o\u011fu asl\u0131nda yanl\u0131\u015f\u0131n do\u011fru g\u00f6sterilmesi \u00fczerine kurulmu\u015f. Jineoloji b\u00fct\u00fcn bu bilgi kal\u0131plar\u0131n\u0131n yerle bir edilmesi oluyor. Verili b\u00fct\u00fcn bilgilerin yeniden tan\u0131mlanmas\u0131 s\u00fcrecini ba\u015flat\u0131yor. <\/p>\n
Jineoloji bir y\u00f6n\u00fcyle yeni bir kavram bizler a\u00e7\u0131s\u0131ndan, \u00fczerinde \u00e7ok yo\u011funla\u015f\u0131lmas\u0131 gereken, ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 gereken, tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 gereken bir kavram. Ama bir y\u00f6n\u00fcyle de \u00e7ok eski, \u00e7\u00fcnk\u00fc do\u011fal toplumun ya\u015fam \u00f6zelliklerini, de\u011ferlerini getiriyor bizlere. Bin y\u0131llar \u00f6ncesinin kad\u0131n-ya\u015fam ikileminin ve bunun k\u00fclt\u00fcrle\u015fmi\u015f halinin g\u00fcncel ifadesi oluyor. \u00d6nderlik demokratik modernitenin en \u00f6nemli ayaklar\u0131ndan birini kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc olarak oturtuyor. Jineoloji kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7imi, paradigmas\u0131 oluyor. Kad\u0131na dair sistem taraf\u0131ndan tan\u0131mlanan her \u015feyin, her olgunun, her olay\u0131n, \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f ger\u00e7e\u011fini ortaya koyarak yeniden tan\u0131m kazand\u0131r\u0131yor. Tarih, ekonomi, etik-estetik, bilim, sanat, politika gibi olgular\u0131n yeniden ele al\u0131nmas\u0131n\u0131 gerektiriyor bu durum. <\/p>\n
Her \u015feyin bilim konusu oldu\u011fu bir d\u00fcnyada kad\u0131n gibi bir varl\u0131\u011f\u0131n bilime konu edinmemesi, b\u00f6ylesi bir bilimin sistemin kad\u0131na y\u00fckledi\u011fi anlamlar\u0131 ve yapt\u0131\u011f\u0131 tan\u0131mlar\u0131 de\u015fifre edece\u011finden duydu\u011fu korkuyu g\u00f6steriyor. Bununla birlikte kad\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n sisteme kar\u015f\u0131t ger\u00e7eklikler bar\u0131nd\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 da bilerek, kendi arg\u00fcmanlar\u0131n\u0131 bunun tam tersi bi\u00e7imde olu\u015fturuyor. Kad\u0131na bi\u00e7ilen misyon hep s\u0131n\u0131rlar i\u00e7erisinde, kad\u0131na s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmesi ve s\u0131n\u0131rl\u0131 yapmas\u0131 dikte ettirilir. O s\u0131n\u0131r d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmamal\u0131, \u00e7\u0131kan ise hemen cezaland\u0131r\u0131lmal\u0131, tarihteki cad\u0131 diye tabir edilen milyonlarca kad\u0131n\u0131n vah\u015fice katledilmesi bu mant\u0131\u011f\u0131n sonucu de\u011fil mi, ya g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki binlerce cinayet, tecav\u00fcz-taciz? Hepsi bu mant\u0131\u011f\u0131n sonucu. Y\u0131llar da ge\u00e7se asl\u0131nda kad\u0131nlar i\u00e7in de\u011fi\u015fen bir durum yok, bilakis kad\u0131nlar\u0131n ya\u015fam\u0131 gittik\u00e7e daha da b\u00fcy\u00fck bir kaosun i\u00e7ine \u00e7ekiliyor. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn m\u00fcthi\u015f geli\u015fmi\u015f bilgi \u00e7a\u011f\u0131 kad\u0131nlar i\u00e7in de\u011fil, erkekler i\u00e7in tan\u0131mlan\u0131yor, erke\u011fe hitap ediyor, \u00e7\u00fcnk\u00fc kad\u0131n\u0131n bu alana kendisi olarak girilmesine izin verilmiyor. Kad\u0131n sadece hastal\u0131klar\u0131 ile bilimin bir konusu olabiliyor, yani bilim kad\u0131n\u0131 hastal\u0131kl\u0131 bir varl\u0131k olarak g\u00f6r\u00fcyor ve iyile\u015ftirmesi i\u00e7in sundu\u011fu re\u00e7eteler ise kendi \u00f6z\u00fcnden vazge\u00e7mesini i\u00e7eriyor. Jineoloji kad\u0131n bilimi olarak klasik bilim anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 kendi ideolojik ve teorik arg\u00fcmanlar\u0131 ile ters y\u00fcz eden bir ger\u00e7e\u011fe sahip. Bilmenin kad\u0131n ile ba\u015flad\u0131\u011f\u0131ndan yola \u00e7\u0131karak, kad\u0131n eli ile bilimi tekrardan toplum ile bulu\u015fturuyor. <\/p>\n
Jineoloji bir yandan kad\u0131n bilimi iken asl\u0131nda toplumun bilimi oluyor. Bu anlamda kendini her zaman bilimin en \u00fcst a\u015famas\u0131 olarak tan\u0131mlayan sosyolojiye yeni bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 kazand\u0131rarak, toplum \u00fcst\u00fc, soyut, mekanik, toplumu par\u00e7alara b\u00f6len, her \u015feyi form\u00fcle eden, metafizi\u011fi hi\u00e7e sayan bilim anlay\u0131\u015f\u0131na dur diyor. Pozitivist bilim anlay\u0131\u015f\u0131 \u00f6yle bir \u015fey ki, bilimler aras\u0131nda bile hiyerar\u015fi var, bunun en \u00fcst a\u015famas\u0131 da sosyoloji oluyor. Nas\u0131l ki bundan bin y\u0131llar \u00f6ncesinden inan\u00e7lar \u00fczerinden \u015fekillenen zigurat ger\u00e7e\u011finde toplum bu hiyerar\u015fiye tabi tutulduysa, \u015fimdi de pozitivist bilimin elinde toplum yeni bir alt-\u00fcst ili\u015fkisi ya\u015f\u0131yor. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde teknolojinin yanl\u0131\u015f kullan\u0131lmas\u0131 sonucu felaketlere de yol a\u00e7\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc sistem bilimin ahlak\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131na izin vermiyor, yoksa toplumu istedi\u011fi gibi s\u00f6m\u00fcremez. \u0130nsanlarda \u00f6yle bir alg\u0131 yarat\u0131yor ki, bu d\u00f6nemin bilgi-iktidar ikilemini kabul etmeyen her kim olursa olsun tasfiye ediliyor. O y\u00fczden bu g\u00fcn\u00fcn bilim adamlar\u0131 S\u00fcmer rahiplerinden y\u00fcz kat daha tehlikeli, bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 felaketler daha b\u00fcy\u00fck. Kad\u0131n m\u00fccadelesinde jineolojinin daha da derinlik kazanmas\u0131, b\u00fct\u00fcn kad\u0131nlar\u0131n kendilerini jineoloji i\u00e7inde ifade etmeleri, bulmalar\u0131 bu duruma alternatif bir duru\u015f kazand\u0131racakt\u0131r. <\/p>\n
Jineoloji ayn\u0131 zamanda kad\u0131n\u0131n yeniden kimlik kazanmas\u0131, ki\u015fili\u011fini yeniden tan\u0131mlamas\u0131n\u0131 ifade ediyor. Kad\u0131n kendi d\u00fcnyas\u0131n\u0131 jineoloji ile yeniden in\u015fa edebilir. Kad\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesinin, bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n, prati\u011finin y\u00f6n verdi\u011fi bir alan olan jineoloji yeni bir sistemin in\u015fas\u0131nda har\u00e7 rol\u00fcn\u00fc oynayabilir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bilimin belirli co\u011frafyas\u0131, cinsi, s\u0131n\u0131f\u0131, maddi ya\u015fam alanlar\u0131 vard\u0131r. Bat\u0131 bilimin merkezi olarak kabul edilir, erkek bilim adam\u0131d\u0131r zaten, bilim zenginler i\u00e7in, \u00fcst s\u0131n\u0131f\u0131n rahat\u0131n\u0131 sa\u011flamak i\u00e7in geli\u015ftirilir, paras\u0131 olan d\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn nimetlerinden yararlan\u0131r, zaten hayat\u0131n \u00f6znesi onlard\u0131r. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda kalan b\u00fct\u00fcn kesimler nesnedir, kobayd\u0131r, ezilendir, kolayca s\u00f6m\u00fcr\u00fclendir. Sistemin bilgi d\u00fcnyas\u0131n\u0131 herhalde en somut bi\u00e7imde b\u00f6yle tarif edebiliriz. Oysa jineoloji ne bir s\u0131n\u0131fa, ne bir mekana, ne bir cinse aittir, s\u0131n\u0131rlar\u0131 yoktur, keskin \u00e7izgileri yoktur. Dogmalarla daralt\u0131lan, kendini dar kal\u0131plara hapseden bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7iminin tam tersi olarak, kad\u0131n enerjisinin ak\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131na, kapsay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na sahiptir. Kad\u0131n\u0131n o g\u00fc\u00e7l\u00fc ve form kazanmam\u0131\u015f s\u00fcrekli enerjisinin hayat\u0131n en ince damarlar\u0131na dahi s\u0131zarak ya\u015fam\u0131n yeniden \u00f6r\u00fcl\u00fc\u015f\u00fc demektir.\u00a0\u00a0 <\/p>\n
Jineoloji ba\u015f\u0131ndan beri b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya kad\u0131nlar\u0131n\u0131 bir araya getirme, ortakla\u015fma iddias\u0131 ile yola koyuldu. K\u00fcrt kad\u0131n hareketi bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n temelini atarken, da\u011flar\u0131 kendine mesken edindi ve d\u00f6rt y\u0131l boyunca farkl\u0131 planlamalar ve projeler ile jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 belli bir d\u00fczey kazand\u0131. <\/p>\n
Da\u011fdaki gerillan\u0131n da jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na d\u00f6n\u00fck b\u00fcy\u00fck bir ilgisi, merak\u0131 var ve bu \u00e7ok g\u00fczel, anlaml\u0131 bir yakla\u015f\u0131m. Her kad\u0131n birli\u011finden, kurumundan, yine erkek arkada\u015flardan jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na d\u00f6n\u00fck olarak bir\u00e7ok \u00f6neri ve g\u00f6r\u00fc\u015f geliyor. \u00c7al\u0131\u015fman\u0131n ilerlemesi ve daha sa\u011flam bir zemine oturmas\u0131 i\u00e7in zaman zaman yerinde ve hakl\u0131 ele\u015ftiriler yap\u0131l\u0131yor ve bununla birlikte herkes kendi sorumlulu\u011funu da g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak \u00f6zele\u015ftirisel yakla\u015f\u0131mlar i\u00e7ine giriyorlar. Bu son s\u00fcre\u00e7te alanlardan jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131na d\u00f6n\u00fck \u00e7ok g\u00fczel g\u00f6r\u00fc\u015fler geldi. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fler arkada\u015flar\u0131n bu \u00e7al\u0131\u015fmaya ne kadar ilgili olduklar\u0131n\u0131, ayr\u0131ca \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n geli\u015fmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan ne kadar istekli ve kendilerini ne kadar sorumlu g\u00f6rd\u00fcklerini g\u00f6steriyor. Bizler a\u00e7\u0131s\u0131ndan bu durum b\u00fcy\u00fck bir g\u00fc\u00e7, daha fazla yo\u011funla\u015fma ve moral etkisi olurken, bu konuda kendini sorumlu g\u00f6ren her arkada\u015fa, her kuruma te\u015fekk\u00fcr etmeyi de kendimize bir bor\u00e7 olarak biliyoruz. <\/p>\n
Tarihte Mezopotamya kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn meskeni olarak kabul edilen bir ger\u00e7e\u011fe sahip. Neoliti\u011fin burada \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 bu g\u00fcn herkes kabul ediyor. Bu topraklar tanr\u0131\u00e7alar diyar\u0131 olarak biliniyor. Jineoloji ge\u00e7mi\u015fin tanr\u0131\u00e7a k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn bu g\u00fcnk\u00fc somutla\u015fm\u0131\u015f halini ifade ediyor ve yine bu g\u00fcn bu co\u011frafyada kad\u0131nlar tanr\u0131\u00e7a miras\u0131n\u0131 kucakl\u0131yor. Sadece kendileri ile s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmay\u0131p d\u00fcnyan\u0131n \u00e7ok farkl\u0131 b\u00f6lgelerinde de ya\u015famsalla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. Jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 bir\u00e7ok kesimden kad\u0131n\u0131n ilgisini \u00e7eken bir \u00e7al\u0131\u015fma oluyor. \u00d6mr\u00fcn\u00fc kad\u0131n m\u00fccadelesi i\u00e7in adam\u0131\u015f b\u00fct\u00fcn kad\u0131nlar kendilerini jineolojide buluyorlar. Hen\u00fcz kurumla\u015fma anlam\u0131nda baz\u0131 sorunlar a\u015f\u0131lamam\u0131\u015fsa da, yine kavramsal-kuramsal \u00e7er\u00e7evede baz\u0131 hususlar netle\u015fmemi\u015fse de \u015fimdiden jineoloji bir\u00e7ok kad\u0131n\u0131 bir araya getirdi. Kuzey K\u00fcrdistan\u2019da, Avrupa\u2019da jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yap\u0131l\u0131yor, at\u00f6lyeleri kuruluyor. K\u00fcrt kad\u0131n hareketi \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde geli\u015ftirilen bir \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n bu kadar ilgi toplamas\u0131 ve genelle\u015fmesi insana \u00e7ok farkl\u0131 duygular ya\u015fat\u0131yor. Avrupa\u2019daki jineoloji konferans\u0131 bizler a\u00e7\u0131s\u0131ndan b\u00fcy\u00fck anlamlara sahip, \u00e7\u00fcnk\u00fc b\u00fcy\u00fck bir eme\u011fin, \u00e7aban\u0131n, \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n, yo\u011funla\u015fman\u0131n sonucu olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. <\/p>\n
Jineoloji yani kad\u0131n bilimi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131 taraf\u0131ndan ba\u015flat\u0131ld\u0131, \u00f6nc\u00fcl\u00fck sorumlulu\u011funu K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131 yapt\u0131. \u00d6nderli\u011fimizin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sosyolojisi olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 yeni sosyal bilimler bak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde kendini ele alan jineoloji K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin d\u00fcnya genelinde elde etti\u011fi m\u00fccadelesinin ba\u015far\u0131s\u0131 oluyor asl\u0131nda. D\u00fcnyada bir\u00e7ok bilimin orijini hep bat\u0131 eksenlidir, bir\u00e7ok bilim isim olarak dahi Avrupal\u0131d\u0131r, do\u011fuya kar\u015f\u0131 da oryantalisttirler. Bunu belirtirken amac\u0131m\u0131z co\u011frafya olarak Avrupa\u2019y\u0131 k\u00f6t\u00fclemek de\u011fil, ancak Avrupa d\u00fc\u015f\u00fcncesi modernizmin temelini atm\u0131\u015ft\u0131r ve bu d\u00fcnyadaki krizin kayna\u011f\u0131 olmu\u015ftur. Bu a\u00e7\u0131dan ele\u015ftirilmesi ve reddedilmesi gerekmektedir. \u015eu husus insana olduk\u00e7a heyecan veriyor kad\u0131n bilimi K\u00fcrt k\u00f6kenli olarak, Ortado\u011fu k\u00f6kenli olarak d\u00fcnya sahnesine \u00e7\u0131k\u0131yor. K\u00fcrt\u00e7e bir kavram bilim d\u00fcnyas\u0131nda, tarihte, ekonomide, sanatta k\u0131sacas\u0131 b\u00fct\u00fcn toplumsal de\u011ferlerde kendine yer a\u00e7\u0131yor, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7imleri aras\u0131nda yeni bir sayfay\u0131 aral\u0131yor. Kad\u0131nlar \u00f6zg\u00fcr olduklar\u0131, sonra k\u00f6lele\u015ftirildikleri, s\u00f6m\u00fcr\u00fcld\u00fckleri topraklarda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7in yeniden m\u00fccadele ediyorlar ve bunu bin y\u0131llar\u0131n miras\u0131na, en somut olarak da K\u00fcrt kad\u0131n hareketinin k\u0131rk y\u0131la yak\u0131n m\u00fccadele de\u011ferlerine dayanarak yap\u0131yorlar. Bu durum insanda b\u00fcy\u00fck bir heyecan, co\u015fku ve moral a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131yor. G\u00fc\u00e7 oluyor. Bu g\u00fcn K\u00fcrt\u00e7e hala yasakl\u0131 bir dil ama kad\u0131n biliminin ad\u0131 K\u00fcrt\u00e7e ve orijin olarak hep b\u00f6yle olacak. Jineoloji kelime anlam\u0131 olarak farkl\u0131 s\u00f6zl\u00fcklerde yer almaya ba\u015flad\u0131 bile. <\/p>\n
Evet, bir s\u00fcre \u00f6ncesinde Almanya\u2019n\u0131n K\u00f6ln kentinde jineoloji konferans\u0131 yap\u0131ld\u0131. K\u00fcrt Kad\u0131n Bar\u0131\u015f B\u00fcrosu CEN\u0130, UTAMARA Kad\u0131n Bulu\u015fma Merkezi, Uluslararas\u0131 \u00d6zg\u00fcr Kad\u0131nlar Vakf\u0131 YXK-Jin taraf\u0131ndan organize edilen konferansta bir\u00e7ok halktan kad\u0131n aktivist bir araya geldi konferansta. Elimizden geldi\u011fi kadar ilgi ve merakla, heyecanla, a\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131 dolu dolu duygularla takip ettik etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k konferans\u0131. Konferansa dair \u00e7\u0131kan her haberi ilgiyle dinledik, kat\u0131l\u0131m oran\u0131na ili\u015fkin bir\u00e7ok yorum geli\u015ftirdik. Konferans\u0131n sonu\u00e7lar\u0131 \u00fczerine tart\u0131\u015fmalar yapt\u0131k. Jineoloji konferans\u0131na ilginin bu kadar \u00e7ok olmas\u0131, d\u00fcnyan\u0131n \u00e7ok farkl\u0131 co\u011frafyalar\u0131ndan, akademisyeninden, yazar\u0131na, aktivistinden, \u00f6\u011frencisine, ev han\u0131mlar\u0131na kadar bir\u00e7ok kad\u0131n vard\u0131 o konferans salonunda. Hepsinin g\u00f6zlerinden orada olmaktan ne kadar mutluluk duyduklar\u0131, jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 anlamak i\u00e7in ne kadar istekli olduklar\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yordu. Klasik bilimde maneviyata yer yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc tan\u0131m\u0131ndan da bilindi\u011fi gibi her \u015fey \u00f6l\u00e7\u00fclebilir, hesaplanabilir, mekanik olmal\u0131d\u0131r yani. Do\u011frular sanki bir matematik i\u015fleminin onaylamas\u0131na kalm\u0131\u015ft\u0131r. Ama hayat bir form\u00fcl de\u011fildir ki ya da hayat\u0131n ger\u00e7ekleri \u00e7arp\u0131m tablosundan anla\u015f\u0131lmaz. O salonun atmosferinden bile jineolojinin salt mant\u0131\u011fa dayal\u0131 olmayan, hisler ile duygular ile empati ile dogmalara dayanmayan fikirler ile kendini var etti\u011fi g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu. Bu kad\u0131na has bir durum elbet, yani jineoloji kad\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131, bir ifadesi, onu ortaya \u00e7\u0131kartan bir yan. <\/p>\n
Konferans kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n\u0131n konu\u015fmalar\u0131n\u0131 takip ettik\u00e7e bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n geli\u015fece\u011fine olan inanc\u0131m\u0131z daha da g\u00fc\u00e7lendi. \u00c7\u00fcnk\u00fc daha \u015fimdiden, daha ba\u015flang\u0131\u00e7 a\u015famas\u0131ndayken dahi jineoloji \u00e7oktan genelle\u015fmi\u015fti, uluslararas\u0131 olmu\u015ftu. Konferansta bir\u00e7ok husus tart\u0131\u015f\u0131ld\u0131. Neolitik d\u00f6nem, ataerkilli\u011fin \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 ile geli\u015fen devletli uygarl\u0131k ve kad\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u015ftirilmesi, kapitalist modernite kad\u0131n sorunun i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz bir hal almas\u0131, eksik kalan yanlar\u0131 olsa da bu duruma bir isyan olarak \u00e7\u0131kan feminizmin durumu, kazan\u0131mlar\u0131 ve yetersizlikleri ve b\u00fct\u00fcn bunlara kar\u015f\u0131 yeni bir alternatif olan jineoloji. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n hepsi somut bir bi\u00e7imde kendi d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, yorumlar\u0131n\u0131 tarihsel temellere dayand\u0131rarak sundular. Jineolojinin kavramsal-kuramsal \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7in bir\u00e7ok farkl\u0131 tan\u0131mlama da geli\u015ftirildi. Kimi kad\u0131nlar jineolojiyi K\u00fcrt feminizmi olarak tan\u0131mlarken, kimileri de jineolojinin feminizmin \u00e7ok ilerisinde ve kapsam olarak \u00e7ok geni\u015f bir ger\u00e7e\u011fi ifade etti\u011fini belirttiler. Farkl\u0131 kad\u0131n m\u00fccadelelerinde yer alan baz\u0131 kad\u0131nlar ise hem kendi m\u00fccadele deneyimlerini payla\u015f\u0131rlarken, K\u00fcrt kad\u0131n\u0131n geldi\u011fi bu konumu takdir eden de\u011ferlendirmelerde bulundular. Baz\u0131lar\u0131 ise bu kadar bask\u0131, s\u00f6m\u00fcr\u00fc, zul\u00fcm ya\u015fayan K\u00fcrt kad\u0131n\u0131n bunlara ra\u011fmen b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya kad\u0131nlar\u0131n\u0131n kendilerini i\u00e7inde bulacaklar\u0131, b\u00fct\u00fcn kad\u0131nlara ait olan jineolojiye \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapmalar\u0131 ve onu payla\u015fmalar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda hayranl\u0131klar\u0131n\u0131 dile getirdiler. Rojava\u2019ya gidip de oradaki devrimi ve bunun i\u00e7erisindeki kad\u0131n\u0131 g\u00f6ren akademisyen bir kad\u0131n ise, kendi yapamad\u0131klar\u0131n\u0131n K\u00fcrt kad\u0131nlar\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lmas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sevinci herkesle payla\u015ft\u0131 konferansta. Konferansta kad\u0131na yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lara kar\u015f\u0131 nas\u0131l bir \u00f6z savunma geli\u015ftirmeli \u00fczerinden de tart\u0131\u015fmalar yap\u0131ld\u0131, hatta bu tart\u0131\u015fmalar yap\u0131l\u0131rken konferansa kat\u0131lan erkekler salondan \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu i\u015fin ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 sadece kad\u0131nlar i\u00e7inde kalmal\u0131yd\u0131.\u00a0 <\/p>\n
Jineoloji konferans\u0131 jineolojinin kavramsal ve kuramsal \u00e7er\u00e7evesi hakk\u0131nda, beraberinde pratikle\u015fmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemli bir tart\u0131\u015fma d\u00fczeyi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131. Belirli d\u00fczeyde bir netle\u015fme sa\u011fland\u0131. Elbette ki sadece bir konferans bunun i\u00e7in yeterli de\u011fil, ancak kad\u0131nlar\u0131n ortak bir paydada bulu\u015fmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan asl\u0131nda dev bir ad\u0131m. \u00d6nemli olan bunun devam\u0131n\u0131n gelmesi. Kad\u0131nlar olarak yeni bir a\u015famaya girdik, m\u00fccadelemiz yeni bir d\u00f6nemin i\u00e7erisinde ilerliyor ve bizler bunu daha da ileriye g\u00f6t\u00fcrmek sorumlulu\u011fu ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. Bu tarihi bir g\u00f6rev, gelecek nesillere bir bor\u00e7. Konferans\u0131n b\u00f6yle bir g\u00f6revi de var. <\/p>\n
Kad\u0131n gerillalar olarak fiziki olarak o salonda de\u011fildik ancak hislerimiz, d\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz oradayd\u0131. Ve sonras\u0131nda orada yer alan kad\u0131nlar\u0131n da ayn\u0131 hisleri payla\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 duydu\u011fumuzda bir kez daha kad\u0131n duygular\u0131n\u0131n ne kadar da ortak oldu\u011funu ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 oldu\u011funu anlad\u0131k. Ama \u015funu biliyoruz ki bir g\u00fcn bu da\u011flarda jineoloji i\u00e7in bir araya gelmi\u015f bir\u00e7ok kad\u0131n ortak bir zeminde bunu payla\u015facak. Bir dahaki jineoloji konferans\u0131 tanr\u0131\u00e7alar diyar\u0131 olan bu da\u011flarda olacak. Bu bizim \u00f6n\u00fcm\u00fcze koydu\u011fumuz bir hedef ve bunu yapaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 biliyoruz. Bu sefer farkl\u0131 co\u011frafyalardan bir\u00e7ok kad\u0131n\u0131 \u00f6zg\u00fcr da\u011flar\u0131m\u0131za misafir edece\u011fiz. Bunun kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131nday\u0131z ve jineoloji \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 bundan sonra da dalga dalga her yere yay\u0131lacak. <\/p>\n
Evet jineoloji konferans\u0131 fikirlerin hem \u00e7at\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131, hem \u00e7eli\u015fti\u011fi, hem de ortakla\u015ft\u0131\u011f\u0131, birbirine destek verdi\u011fi bir zemin oldu. Kendi sunumunu yapan her kat\u0131l\u0131mc\u0131 farkl\u0131 tezlerle do\u011fruyu arad\u0131lar ve bir\u00e7ok konuda ama\u00e7lar\u0131na ula\u015ft\u0131lar. Bizler bu yolda b\u00fcy\u00fck bir sevgi ve emek ile ilerliyoruz, y\u0131llarca bu \u015fekilde y\u00fcr\u00fcd\u00fck ama \u00f6n\u00fcm\u00fczde y\u00fcr\u00fcnecek daha \u00e7ok uzun mesafeler var ve bunu jineoloji ile yapaca\u011f\u0131z. \u00d6nderli\u011fimiz de dedi\u011fi gibi \u201cdo\u011fru yolday\u0131z ama yolday\u0131z <\/p>\n
Konferanstan baz\u0131 anekdotlar\u0131 da sizlerle payla\u015fmak istiyoruz <\/strong><\/em><\/p>\n \u201cKad\u0131n bilimi jineoloji, tarihin ba\u015flang\u0131c\u0131ndan bu yana s\u00fcre gelen kad\u0131n<\/strong><\/em> m\u00fccadelesi, aray\u0131\u015f\u0131 ve deneyimini i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131yor. <\/p>\n \u201cJineolojinin geli\u015fmesi ve bir vizyona kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in, bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131, payla\u015f\u0131lmas\u0131 ve ortakla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekiyor. Bundan dolay\u0131 sistem d\u0131\u015f\u0131 olan, sisteme kar\u015f\u0131 m\u00fccadele veren \u00f6rg\u00fctlerin, konuyu g\u00fcndemine almas\u0131n\u0131 umuyoruz. Jineoloji yeni bir alan olarak kad\u0131nlar\u0131n tart\u0131\u015fma, yorum ve g\u00f6r\u00fc\u015flerine ihtiya\u00e7 duymaktad\u0131r. <\/em><\/p>\n \u201cSisteme kar\u015f\u0131 ele\u015ftirel ve m\u00fccadeleci, duru\u015fuyla birlikte jineoloji, toplum ile kad\u0131n i\u00e7in yeni ve alternatif bir sistem hedeflemektedir. Bu yeni sistemin olu\u015fmas\u0131 i\u00e7in de jineoloji y\u00fczy\u0131llarca verilen kad\u0131n m\u00fccadelesinin deneyimlerini kendisine referans g\u00f6r\u00fcyor <\/em><\/p>\n \u201cMevcut bilim cinsiyet\u00e7i ve eril bir karaktere sahip oldu\u011fu i\u00e7in insanl\u0131k ve kad\u0131n sorunlar\u0131na \u00e7\u00f6z\u00fcm bulam\u0131yor. Bu zihniyetin, bu konferansta her y\u00f6n\u00fcyle te\u015fhir edilece\u011fine inan\u0131yoruz <\/em><\/p>\n \u201cBilim kad\u0131n, \u00e7ocuk ve toplum i\u00e7in varsa faydal\u0131d\u0131r. Ataerkil d\u00fc\u015f\u00fcncenin, erkeklerin do\u011faya kar\u015f\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi felaketin etkisindeyiz <\/em><\/p>\n \u201cSistemlerin \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi kad\u0131n\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesinden ge\u00e7er <\/em><\/p>\n “Kader-kadersizlik, iyi-k\u00f6t\u00fc, ak\u0131lc\u0131-aptalca, g\u00fcnah-sevap, normal anormal, adil-adil olmayan gibi ikilikleri tarif eder, bize yol haritas\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131rlar. Nerede, ne zaman nas\u0131l duygulanaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 dikte ederler. Ama bunlar\u0131n hepsi, egemenlerin ve erkeklerin anlat\u0131mlar\u0131d\u0131r. Hikayelerde kad\u0131nlar hep edilgendir. Aktifse k\u00f6t\u00fcd\u00fcr, cad\u0131d\u0131r, kaynanad\u0131r. Bu y\u00fczden kad\u0131nlar kendilerini hi\u00e7 evlerinde hissetmezler”<\/em><\/p>\n \u201cKad\u0131n\u0131n kendisi bir bilimdir <\/em><\/p>\n Armanc Sarya<\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n www.lekolin.org – www.navendalekolin.com – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info<\/p>\n \t<\/p>\n