\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/3658-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
A-\tAile, A\u015firet ve M\u0131nt\u0131kac\u0131 Politikalar:<\/p>\n \u0130nsan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn toplumsalla\u015fma tarihine paralel ve \u00f6nceleri klan formu ona kaynakl\u0131k eden aile kurumu, tarihsel s\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde \u00f6nemli fonksiyonel de\u011fi\u015fikliklere u\u011frayarak g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar gelebilmi\u015f toplumsal en alt \u00f6rg\u00fctlenme birimidir. Temel bireylerini kad\u0131n ve erke\u011fin olu\u015fturup insan neslinin \u00fcreme fonksiyonunun da ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi birim de olan aile bu a\u00e7\u0131dan \u00e7o\u011fu zaman \u00e7ocuklar\u0131 da i\u00e7ermekte ve de\u011fi\u015fik k\u00fclt\u00fcrlere ve d\u00f6nemlere g\u00f6re \u00e7ok geni\u015f veya dar olabilmektedir. Ba\u015flang\u0131\u00e7 a\u015famas\u0131nda kad\u0131n\u0131n daha etkin oldu\u011fu aile prototipi diyebilece\u011fimiz geni\u015f olu\u015fum, s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum ve \u00f6zel m\u00fclkiyetin geli\u015fimi ile ba\u015flay\u0131p g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar s\u00fcren bir evrim s\u00fcrecini ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Bu evrim s\u00fcrecinde de\u011fi\u015fik k\u00fclt\u00fcrler ve co\u011frafyalarda bir\u00e7ok farkl\u0131l\u0131klar g\u00f6sterse de toplumsal \u00fcst yap\u0131y\u0131 olu\u015fturan devlet gibi burada da yo\u011fun bir m\u00fccadele ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zellikle erkek egemenli\u011finin geli\u015fmesi ile aile kurumu erke\u011fin m\u00fclk\u00fcne d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnden hem kad\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck aray\u0131\u015f\u0131n\u0131n en yo\u011fun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 hem de egemen ideolojilerin kendilerini hakim k\u0131lma sava\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131n en \u00f6nemli alan\u0131 olmu\u015ftur. Bu tarihsel geli\u015fim s\u00fcreci i\u00e7inde kad\u0131na dayal\u0131 kan ba\u011f\u0131n\u0131n esas al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 klasik aile yap\u0131s\u0131 \u00f6ncesi olu\u015fumdan erke\u011fe dayal\u0131 kan ba\u011f\u0131n\u0131n esas al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 aile yap\u0131lanmalar\u0131na ge\u00e7i\u015f ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. Ayr\u0131ca de\u011fi\u015fik toplumlarda kad\u0131n\u0131n \u00e7ok erkekle evlendi\u011fi yada tam tersine erke\u011fin \u00e7ok kad\u0131nla evlendi\u011fi \u2013(ki bug\u00fcn hala toplumumuzda yer yer g\u00f6r\u00fclmektedir) aile yap\u0131lanmalar\u0131 ile anne, baba, karde\u015fler, b\u00fcy\u00fck anne, b\u00fcy\u00fck baba vb akraba \u00e7evrelerinin de i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 geni\u015f ailelerle \u00e7ekirdek aile yap\u0131lanmas\u0131 dedi\u011fimin ve kad\u0131n-erkek ile \u00e7ocuklardan olu\u015fan aile \u015fekilleri olmu\u015ftur. Bu aile \u015fekillerinin hemen hemen hepsi g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de de\u011fi\u015fik toplumlarda g\u00f6r\u00fclmekle birlikte en yayg\u0131n \u015fekli \u00e7ekirdek aile dedi\u011fimiz son \u00f6rnek olmaktad\u0131r. <\/p>\n Aile yap\u0131lanmas\u0131 en k\u00fc\u00e7\u00fck toplumsal birim olarak asl\u0131nda bir nevi k\u00f6k h\u00fccre rol\u00fcn\u00fc oynamaktad\u0131r. Bu anlam\u0131yla aile d\u00fczeyinde benimsetilmemi\u015f hi\u00e7bir inan\u00e7, ideoloji ve d\u00fc\u015f\u00fcncenin uzun vadeli olmas\u0131 ve bir k\u00fclt\u00fcr yaratmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131ndan b\u00fct\u00fcn ideolojiler aileye \u00f6zel bir \u00f6nem vermi\u015flerdir. Burada \u00f6nem derken aile kurumunun demokratikle\u015ftirilerek e\u015fitlik\u00e7i bir ya\u015fam\u0131n hedeflenmesi kastedilmemektedir. Belirtilmek istenen toplumun genetik yap\u0131s\u0131n\u0131 bar\u0131nd\u0131ran h\u00fccresi rol\u00fcndeki aile kurumuna kabul ettirilen ideolojinin daha \u00fcst toplumsal yap\u0131lar\u0131 etkileyerek yeni ideolojinin h\u00e2kimiyetine hizmetidir. Bu nedenle t\u00fcm ideolojilerde aile kurumu \u00f6zenle ele al\u0131narak \u00fczerinde durulmu\u015f ve kutsanarak dokunulmaz k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Ge\u00e7ici darbeler ve gaspa dayal\u0131 iktidarlar\u0131 ele ge\u00e7irme d\u0131\u015f\u0131nda ideolojik-felsefik k\u00f6kene sahip b\u00fct\u00fcn devletler adeta ailenin mega hali, ailelerde devletin mikro g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcd\u00fcr. Bireye yakla\u015f\u0131m, cinsler aras\u0131 e\u015fitlik d\u00fczeyi, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 sayg\u0131, \u00e7ocuklara yakla\u015f\u0131m, ho\u015fg\u00f6r\u00fc, adalet gibi \u00e7ok daha uzatabilece\u011fimiz bir\u00e7ok husus devlet mekanizmalar\u0131 ile aile yap\u0131lanmalar\u0131nda paralellik g\u00f6stermektedir. Hala \u00e7ok kad\u0131nla evlili\u011fin adeta kutsand\u0131\u011f\u0131, kad\u0131n\u0131n eve hapsedildi\u011fi ve kad\u0131nla \u00e7ocuklar\u0131n m\u00fclk gibi g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc baz\u0131 toplumlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu devletlerin demokratik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc olmas\u0131 beklenemez. Aile yap\u0131s\u0131ndaki mant\u0131k oldu\u011fu gibi devlet y\u00f6netimine de yans\u0131maktad\u0131r. Erkek nas\u0131l ki insanlar dahil ailenin t\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n tek sahibi ise bu devletlerde devlet de kendisini insanlar da dahil b\u00fct\u00fcn \u00fclkenin tek ve mutlak sahibi g\u00f6recek, hi\u00e7bir birey veya gruba kar\u015f\u0131 sorumlu davranmayacakt\u0131r ki bu uygulama g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Ortado\u011fu\u2019daki gibi bir\u00e7ok devlet i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Feodal bir a\u011fadan, bir a\u015firet reisinden, bir tarikat \u015feyhinden modern, demokratik, e\u015fitlik\u00e7i ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bir devleti y\u00f6netmek beklenemez. Olsa olsa \u00f6nce akraba \u00e7evresini g\u00fc\u00e7 mevkilerine yerle\u015ftirecek ve iktidar\u0131n\u0131 sa\u011flamla\u015ft\u0131rd\u0131ktan sonra da evde aileyi y\u00f6netti\u011fi kurallarla devleti y\u00f6netmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir diktat\u00f6re d\u00f6n\u00fc\u015fecektir. Nispeten demokratik ve e\u015fitlik\u00e7i olan baz\u0131 insanlar iktidara gelseler de e\u011fer feodal ili\u015fkilerin h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc aile yap\u0131lanmas\u0131n\u0131 de\u011fi\u015fime u\u011fratmazlarsa uzun vadede ya kendileri giderek kat\u0131la\u015facak yada iktidarlar\u0131 devrilecektir. Bu iki \u00f6rnek de Ortado\u011fu\u2019da ve d\u00fcnyan\u0131n de\u011fi\u015fik yerlerinde g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yan yana ya\u015famaktad\u0131r. <\/p>\n Nispeten geli\u015fmi\u015f kapitalist toplumlar aile yap\u0131lanmalar\u0131n\u0131 \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fclerde de\u011fi\u015fime u\u011fratarak ve bunlar\u0131 yasalarla da peki\u015ftirerek aile-sistem de\u011fi\u015fimine paralel bir d\u00fczey kazand\u0131rarak sistemlerinin \u00f6mr\u00fcn\u00fc uzatm\u0131\u015flard\u0131r. Yani sistemin kadrosu aile kurumundan ba\u015flanarak yeti\u015ftirilmektedir. Demek ki aile \u00f6yle basit yakla\u015f\u0131lacak ve es ge\u00e7ilecek bir kurum de\u011fildir. Nas\u0131l ki yap\u0131 itibar\u0131 ile bir organizman\u0131n en k\u00fc\u00e7\u00fck, en basit yap\u0131s\u0131 olarak h\u00fccre ayn\u0131 zamanda organizman\u0131n b\u00fct\u00fcn \u00f6zelliklerini i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131yorsa aile kurumu da gelecekteki toplumun genlerini kendi i\u00e7erisinde bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. <\/p>\n Aile kurumu insan\u0131n t\u00fcr olarak insanla\u015fma \u00f6zellikleri ile bulu\u015ftu\u011fu insani \u00f6zellikler kazand\u0131\u011f\u0131, tertemiz haf\u0131zas\u0131na bilgilerin, duygular\u0131n, al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n nak\u015fedildi\u011fi en b\u00fcy\u00fck okuldur ayn\u0131 zamanda. Bir\u00e7ok filme de konu edilen \u201cinsan\u0131n do\u011fu\u015ftan hemen sonra hayvanlar taraf\u0131ndan b\u00fcy\u00fct\u00fclmesi senaryolar\u0131 asl\u0131nda bir ger\u00e7e\u011fi yans\u0131tmaktad\u0131r. Bu ger\u00e7ek aile i\u00e7inde b\u00fcy\u00fcmeyen bir insan yavrusunun hi\u00e7bir insani duygu ve bilin\u00e7 belirtisi g\u00f6stermedi\u011fidir. Belki insan t\u00fcr\u00fcne ay\u0131p olmas\u0131n diye filmlerde hayvanlar gibi ya\u015famas\u0131na ra\u011fmen ona hayvanlar i\u00e7erisinde liderlik rol\u00fc veriliyor, fakat hayvanlarda bir\u00e7ok duyu sisteminin insanlardan \u00e7ok daha iyi geli\u015fti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde \u201cgenetik olmayan bilgi birikimi insana aktar\u0131lmadan insan\u0131n vah\u015fi hayat\u0131n lideri de\u011fil ancak k\u00f6t\u00fc bir art\u00e7\u0131s\u0131 olabilece\u011fi ger\u00e7e\u011fidir. <\/p>\n Aile insan zihniyetinin \u015fekillendi\u011fi en temel kurum olmaktad\u0131r. Hi\u00e7bir \u015feyin yaz\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 bir beyaz defter gibi kaydetmeye haz\u0131r duran \u00e7ocuk zek\u00e2s\u0131 taraf\u0131ndan ilk \u00e7izimler, ilk taslaklar, ilk sesler, g\u00f6r\u00fcnt\u00fcler, yakla\u015f\u0131mlar, kavgalar, sorunlar, \u00e7\u00f6z\u00fcmler, korkular, sevgiler gibi uzad\u0131k\u00e7a uzayan soru ve cevaplar\u0131 \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir bi\u00e7imde alg\u0131lan\u0131r. Nas\u0131l ki yeti\u015fkin bir insan\u0131n hayat\u0131ndaki ilk i\u015fe giri\u015fi, ilk a\u015fk\u0131, ilk u\u00e7a\u011fa binmesi, ilk yurt d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmas\u0131 ilk aileden ayr\u0131l\u0131\u015f\u0131 vb ilkler hep haf\u0131zada durmas\u0131na ra\u011fmen sonraki tekrarlar\u0131 unutuluyorsa, \u00e7ocu\u011fun ailede \u00f6\u011frendikleri, g\u00f6rd\u00fckleri ve hissettiklerinin hepsi de hayat\u0131ndaki ilkler olarak ki\u015fili\u011fi \u00fczerinde g\u00fc\u00e7l\u00fc etkide bulunmaktad\u0131r. Belki bunlar\u0131n \u00e7o\u011funu hat\u0131rlamayabilir fakat bilin\u00e7alt\u0131nda bu ilkler \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir yer i\u015fgal etmekte ve ileriki ya\u015fam\u0131n\u0131n \u00fczerinde de etkili olmaktad\u0131r. Sorunlar\u0131n tart\u0131\u015f\u0131larak \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, bireylerin birbirine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve sayg\u0131l\u0131 davrand\u0131klar\u0131n\u0131, i\u015flerin ortakla\u015fa y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6ren ve b\u00f6yle bir ailede b\u00fcy\u00fcyen bir \u00e7ocuk ile her g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131nda kavgalar\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 ve \u015fiddetin uyguland\u0131\u011f\u0131, baz\u0131 bireylerin a\u011fa baz\u0131lar\u0131n\u0131n da k\u00f6le gibi oldu\u011fu ho\u015fg\u00f6r\u00fcs\u00fcz bir ailede yeti\u015fen \u00e7ocuklar\u0131n b\u00fcy\u00fcy\u00fcnce sorunlara yakla\u015f\u0131mlar\u0131 \u00e7ok farkl\u0131 olacakt\u0131r. Belki ilerde \u00e7evre ve e\u011fitim d\u00fczeyleri ki\u015filik \u015fekillenmelerine belli etkilerde bulunacakt\u0131r fakat hi\u00e7birisi ailede edindi\u011fi k\u00fclt\u00fcr ve \u015fekillenme kadar etkili olmayacakt\u0131r. Zira \u00e7ocuk okurken de evine d\u00f6n\u00fcnce ayn\u0131 ili\u015fkilere maruz kalmaktad\u0131r. Ailenin birey \u00fczerindeki etkisi \u00e7ok detayl\u0131 incelenebilir, biz k\u0131saca aile-birey- devlet \u00fc\u00e7geninde ailenin karakterinin devlete nas\u0131l hizmette bulundu\u011funu ve bireyi nas\u0131l devlet kadrosu olarak yeti\u015ftirdi\u011fine de\u011finmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Feodal-despotik ili\u015fkinin hakim oldu\u011fu aile bireyi b\u00fcy\u00fcy\u00fcnce g\u00fc\u00e7s\u00fcz\u00fc ezecek, g\u00fc\u00e7l\u00fcye ise boyun e\u011fecektir. Demokratik bir aile bireyi ise demokratik ili\u015fkileri s\u00fcrd\u00fcrmeye meyilli davranacakt\u0131r. <\/p>\n Aile kurumu daha \u00e7ok etik de\u011ferlerle hareket etti\u011fi i\u00e7in bir toplumdaki b\u00fct\u00fcn aileleri ayn\u0131 kabul etmek yanl\u0131\u015ft\u0131r. Sorun te\u015fkil eden, kurumun etik kurallar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda olan hukuksal kanunlar\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc etik kurallar s\u00fcrekli bir m\u00fccadele ve devinim i\u00e7erisinde bir de\u011fi\u015fime tabi tutulabilirken, yasalar ancak egemen h\u00fck\u00fcmetler taraf\u0131ndan de\u011fi\u015ftirilebilmektedir. Demek ki aile kurumunu de\u011fi\u015fime zorlayarak daha \u00e7a\u011fda\u015f, demokratik, payla\u015f\u0131mc\u0131 hale getirmek \u00f6yle tek tarafl\u0131 ve kolay bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, de\u011fi\u015fime u\u011frat\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda da \u00e7ok k\u00f6kl\u00fc ve uzun vadeli kazan\u0131mlar\u0131 i\u00e7ermektedir. Bu anlam\u0131yla birbiri ile ba\u011flant\u0131l\u0131 ve birbirini etkileyen aile-devlet-yasalar ve etik kurallar bir b\u00fct\u00fcnen ele al\u0131n\u0131p her birisi ile kendi alan\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc m\u00fccadeleler verilmeden k\u00f6kl\u00fc geli\u015fmeler kaydedilemez. Ebetteki bunlar\u0131n i\u00e7inde aile kurumunun kendisinden de\u011fi\u015fimi ba\u015flatmak en etkili olan\u0131d\u0131r. Zira aile ve toplum d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme u\u011frat\u0131lmadan tek ba\u015f\u0131na devleti demokratikle\u015ftirmek bir hayaldir. Bireyleri demokratik olmayan bir toplumun bireylerinin h\u00fck\u00fcmet etti\u011fi bir devletin demokratik olmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Egemen despot sistemlere kar\u015f\u0131 en etkili m\u00fccadele onlar\u0131n zihniyetlerini ald\u0131klar\u0131, kadrolar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturduklar\u0131 ve ayn\u0131 zamanda \u00fczerinde egemenlik s\u00fcrd\u00fcrd\u00fckleri bu yap\u0131y\u0131 de\u011fi\u015fime u\u011fratarak zeminlerini kurutmakt\u0131r. Bu anlam\u0131yla bu t\u00fcr rejimlere kar\u015f\u0131 do\u011fru m\u00fccadele sadece onlar\u0131 devirip yerine ge\u00e7mek de\u011fil -ki bu durumda \u015fah rejimi ve mollalar gibi zalimler sadece yer de\u011fi\u015ftirmi\u015f olacakt\u0131r- toplumu en alt h\u00fccresinden de\u011fi\u015fime tabi tutarak d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmektir. Bu ger\u00e7ekle\u015firilmeden hi\u00e7bir devrim ve iktidar de\u011fi\u015fikli\u011fi anlaml\u0131 olmayacak, sadece zaman kayb\u0131 ve yeni hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131 yaratacakt\u0131r. <\/p>\n Aile kurumunu de\u011ferlendirirken hedefledi\u011fimiz \u015fey ailenin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 de\u011fil de\u011fi\u015fime u\u011frat\u0131lmas\u0131d\u0131r. Hedeflenen aile, baz\u0131 Avrupa toplumlar\u0131ndaki gibi ailenin darmada\u011f\u0131n edilerek a\u015f\u0131r\u0131 maddiyat\u00e7\u0131 kapitalist mant\u0131kla \u00e7\u0131kar ili\u015fkilerine kurban edilmesi ve da\u011f\u0131t\u0131lmas\u0131 da de\u011fildir. Bu sistemlerde maneviyat, sevgi sorumluluk diye bir \u015fey kalmam\u0131\u015f ve ili\u015fkiler t\u00fcm\u00fcyle maddiyata dayand\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle bu toplumlarda aileler da\u011f\u0131lmakta sistem mant\u0131\u011f\u0131 \u00e7er\u00e7evesindeki a\u015f\u0131r\u0131 bireycilik ve maddiyat\u00e7\u0131 yakla\u015f\u0131m ya\u015fl\u0131 insanlar\u0131 sevgiden yoksun bak\u0131m evlerine doldurmaktad\u0131r. Hedeflenen aile ayn\u0131 \u015fekilde bug\u00fcn toplumumuzda ya\u015fanan feodal nitelikli, erke\u011fin her \u015feye hakim oldu\u011fu ve her \u015feyin sahibi oldu\u011fu, adeta devlet gibi istedi\u011fi zaman s\u00f6ven, istedi\u011fi zaman d\u00f6ven, istedi\u011fini satan veya alan tanr\u0131sal g\u00fc\u00e7teki aile yap\u0131lanmas\u0131 da de\u011fildir. Hedeflememiz gereken aile g\u00f6n\u00fcll\u00fc birlikteli\u011fe dayal\u0131 olu\u015fmu\u015f, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 sevgi, sayg\u0131 ve ho\u015fg\u00f6r\u00fcn\u00fcn hakim oldu\u011fu, e\u015flerin birbirlerinin iradelerine kar\u015f\u0131 sayg\u0131l\u0131 olduklar\u0131, maddi-manevi t\u00fcm de\u011ferleri payla\u015farak ya\u015fayabilecekleri bir aile olmal\u0131d\u0131r. B\u00f6yle bir ailede kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 g\u00fcven \u00e7ok \u00f6nemlidir. Yard\u0131mla\u015fma, payla\u015f\u0131m, sayg\u0131, sevgi, ho\u015fg\u00f6r\u00fc, farkl\u0131 alternatifler ve g\u00f6r\u00fc\u015fler, rahat irade beyan\u0131 olan aile ortam\u0131nda d\u00fcnyaya gelen ve b\u00fcy\u00fcyen \u00e7ocuklar da ayn\u0131 de\u011ferleri sahiplenecektir. B\u00f6yle bir nesil yaratmak ise devletin b\u00fct\u00fcn kar\u015f\u0131 duru\u015flar\u0131na ra\u011fmen toplum ve birey olarak bizim g\u00f6revimizdir. O halde bu rejim veya rejimlerden muzdarip her birimiz bir yandan fiilen rejim ve rejimin resmi kurumlar\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccadele ederken di\u011fer yandan kendimizi de\u011fi\u015ftirerek, kendimize y\u00fcklenerek, \u201czihniyetimizdeki rejimi y\u0131karak m\u00fccadeleyi as\u0131l kendimizden ve ailemizden ba\u015flatmal\u0131y\u0131z. Aksi halde her birimizin ki\u015filik \u00f6zellikleri ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z aile kurumlar\u0131n\u0131n mevcut hali bu rejimlere kadro yeti\u015ftiren merkezler durumundan kurtulamayacakt\u0131r. Kendimizden ba\u015flatarak ailemiz i\u00e7erisinde ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fimiz her olumlu de\u011fi\u015fim yeni nesiller nezdinde \u00e7ok ciddi zihniyet devrimleri bi\u00e7iminde yans\u0131ma bulacakt\u0131r. Yeter ki bug\u00fcn\u00fcn nesli olarak en yak\u0131n ve en rahat olmas\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 zamanda en zor \u2013\u00e7\u00fcnk\u00fc insan\u0131n kendi al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131 kendi r\u0131zas\u0131 ile de\u011fi\u015ftirmesi b\u00fcy\u00fck ikna g\u00fcc\u00fc ve bilin\u00e7 gerektirmektedir- ve en sonu\u00e7 al\u0131c\u0131 olan bu de\u011fi\u015fime inanal\u0131m ve kendimizi ikna ederek ba\u015flayal\u0131m. <\/p>\n K\u00fcrdistan co\u011frafyas\u0131 ve K\u00fcrt halk\u0131 insan\u0131n toplumsal evrim s\u00fcre\u00e7lerinin hemen hemen t\u00fcm\u00fcne ya kaynakl\u0131k etmi\u015f yada \u00e7ok yak\u0131n co\u011frafyalarda olmas\u0131 itibar\u0131yla aile kurumunda da de\u011fi\u015fik baz\u0131 s\u00fcre\u00e7lerden ge\u00e7mi\u015ftir. Tar\u0131m ve k\u00f6y devrimlerinin kad\u0131n\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde ilk ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 co\u011frafya olan K\u00fcrdistan\u2019da asl\u0131nda aile yap\u0131lanmas\u0131 \u0130slamiyet\u2019e kadar da \u00e7evresindeki halklara nazaran olduk\u00e7a olumludur. Her ne kadar s\u0131n\u0131fl\u0131 topluma ge\u00e7i\u015fle birlikte kad\u0131n cins olarak k\u00f6lele\u015ftirildiyse de K\u00fcrdistan\u2019\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fc neolitik k\u00fclt\u00fcr\u00fc ve kolay h\u00e2kimiyet kurulmayan da\u011fl\u0131k co\u011frafyas\u0131, aile yap\u0131lanmas\u0131n\u0131 \u00f6zg\u00fcn tutmay\u0131 kolayla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130yi bir tarihsel bilgiye sahip ve do\u011fru g\u00f6zlem yapabilen bir insan g\u00fcn\u00fcm\u00fczde dahi K\u00fcrt kad\u0131n\u0131n\u0131n ge\u00e7mi\u015fte aile ve toplum i\u00e7inde sahip oldu\u011fu g\u00fcc\u00fc \u00e7\u00f6zebilmektedir. Tarihsel s\u00fcre\u00e7teki K\u00fcrt ailesinin as\u0131l kayna\u011f\u0131 neolitik ana k\u00fclt\u00fcr iken ondan esinlenen Zerd\u00fc\u015ftl\u00fck dinide bu yap\u0131y\u0131 destekleyen ve peki\u015ftiren bir karakterdedir. Yani toplumumuzun \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ya\u015fam felsefesi, zapt- u rapt alt\u0131na al\u0131namamas\u0131, kat\u0131 kurallara uyum g\u00f6sterememesi, kad\u0131n\u0131n otoriter ve etkin olu\u015fu gibi bir\u00e7ok \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc onun ge\u00e7mi\u015fteki aile yap\u0131lanmas\u0131 ve onun yaratt\u0131\u011f\u0131 k\u00fclt\u00fcr ve ki\u015filik \u00f6zelliklerinden kayna\u011f\u0131n\u0131 almaktad\u0131r. Bu nedenledir ki \u0130slamiyet\u2019in yay\u0131lmas\u0131 ile birlikte K\u00fcrdistan\u2019a ta\u015f\u0131r\u0131lan Arap aile yap\u0131s\u0131 ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc binlerce y\u0131ll\u0131k eski tarihinin t\u00fcm d\u00f6nemlerini kat be kat a\u015fan d\u00fczeyde bir k\u00fclt\u00fcrel \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fc ve yozla\u015fma yaratm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slamiyet ad\u0131na egemen k\u0131l\u0131nmak istenen Arap k\u00fclt\u00fcr emperyalizmi olmu\u015ftur. Kendi icatlar\u0131 olan bu k\u00fclt\u00fcr kendi toplumlar\u0131n\u0131 ne kadar geli\u015ftirmi\u015fse bizim toplumumuzu da o denli yozla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, geriletmi\u015f ve kendinin olanlara yabanc\u0131la\u015ft\u0131rarak ihanet ettirmi\u015ftir. Her halk \u0130slamiyet\u2019i kendi \u00e7\u0131karlar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde toplumuna ve aile kurumuna uyarlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken K\u00fcrt toplumuna en gerici bir bi\u00e7imde yedirilmesi g\u00fcn\u00fcm\u00fczde halk\u0131m\u0131z\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 trajedinin \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r. Toplumumuzda aile kurumu bu kadar d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmemi\u015f olsayd\u0131 tarihinden beri ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi y\u00fczlerce isyandan en az\u0131ndan baz\u0131lar\u0131 ba\u015far\u0131l\u0131 olurdu. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde e\u011fer aile kurumumuz sadece k\u00f6leler ve k\u00fc\u00e7\u00fck itaatk\u00e2r a\u011falar yarat\u0131yorsa, egemen rejimlerin bireyi ba\u011flama ve terbiye etme rol\u00fcn\u00fc oynuyorsa, bir avu\u00e7 aile reisinin egemenli\u011finde ve eliyle halk\u0131m\u0131z\u0131n kad\u0131n-\u00e7ocuk ve gen\u00e7likten olu\u015fan \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir kesimini zindanlardaki mahk\u00fbmlara uygulanan y\u00f6ntemlerle denetliyorsa ve mevcut ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z trajedilerin her birisinin bir kadermi\u015f gibi zihnimize ve y\u00fcre\u011fimize kaz\u0131yorsa, egemen rejimlerin en b\u00fcy\u00fck dayanaklar\u0131 rol\u00fcn\u00fc oynayan bu kaleler vars\u0131n y\u0131k\u0131ls\u0131nlar. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z mevcut toplumsal ve ulusal sorunlarda hali haz\u0131rdaki aile kurumla\u015fmas\u0131n\u0131n rol\u00fcn\u00fcn \u00e7ok \u00f6nemli oldu\u011funu bilerek K\u00fcrt ailesini demokratikle\u015ftirmek suretiyle demokratik- \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bireyi ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc yaratarak \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesini y\u00fcr\u00fctecek konuma getirmek acil bir g\u00f6revdir. <\/p>\n K\u00fcrt ailesinde erkek adeta mikro devletin diktat\u00f6r\u00fcd\u00fcr. D\u0131\u015far\u0131da egemen devletin polis- asker- jandarmas\u0131ndan ba\u015flayarak a\u015firet reisine, oradan k\u00f6y a\u011fas\u0131na kadar katmerle\u015fen bir bask\u0131 silsilesine maruz kalan, ezilen, haks\u0131zl\u0131\u011fa u\u011frayan, eme\u011fi gasp edilen, d\u00f6v\u00fclen erkek imparatorlu\u011funun ba\u015f\u0131na d\u00f6nd\u00fc m\u00fc ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bu ac\u0131lar\u0131 \u00e7o\u011fu zaman aile bireylerine y\u00f6neltmektedir. Antidemokratik aile yap\u0131lanmas\u0131 gere\u011fi d\u0131\u015far\u0131daki g\u00fc\u00e7 odaklar\u0131n\u0131n bask\u0131s\u0131na maruz kalan erkek genelde t\u00fcm aile bireylerine \u00f6zelde de kad\u0131na y\u00f6nelerek kendisini psikolojik olarak rahatlatmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Mevcut hali ile K\u00fcrt toplumu ve aile yap\u0131lanmas\u0131ndaki bu uygulamalar bir k\u0131s\u0131r d\u00f6ng\u00fc olu\u015fturarak s\u00fcr\u00fcp gitmektedir. Devlet ve feodalite erke\u011fi, erkek aileyi ezerek antidemokratik, keyfiyete ve \u015fiddete meyilli nesiller ve toplum olu\u015fmaktad\u0131r. Mevcut gelenekler ve aile yap\u0131lanmas\u0131n\u0131n a\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in ba\u015fta erkek olmak \u00fczere t\u00fcm toplum bireylerine \u00f6nemli g\u00f6revler d\u00fc\u015fmektedir. Yi\u011fitlik g\u00fc\u00e7l\u00fc ve zalimlere kar\u015f\u0131 mazlumlar\u0131 korumak, haks\u0131zl\u0131klara kar\u015f\u0131 durmakt\u0131r. G\u00fc\u00e7l\u00fcye k\u00f6lece boyun e\u011ferek g\u00fc\u00e7s\u00fczlere eziyet etmek yi\u011fitlik de\u011fil zalimliktir. \u015eimdiye kadar olumsuz anlamda aileye reislik yapan erke\u011fin bundan sonra sevgi, ho\u015fg\u00f6r\u00fc, e\u015fitlik ve bilin\u00e7lenme konular\u0131nda \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapmas\u0131 kendisini tarihsel sorumluluktan kurtaracakt\u0131r. Erkek ailesinden itaat de\u011fil sevgi beklemelidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc itaatin istendi\u011fi yerde zul\u00fcm vard\u0131r ve zulm\u00fcn oldu\u011fu yerde de kutsall\u0131ktan bahsedilemez. E\u011fer aile i\u00e7i zorunlu itaat g\u00f6n\u00fcll\u00fc sevgiye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrse ve ili\u015fkiler sevgi, ho\u015fg\u00f6r\u00fc \u00fczerine kurulursa biz o zaman aile kurumunun kutsall\u0131\u011f\u0131ndan ve erdemlilikten bahsedebiliriz. Kutsiyet insanl\u0131\u011fa katk\u0131 ve evrensel ile bulu\u015fmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Aile kurumunu olu\u015fturan bireyler aras\u0131ndaki hiyerar\u015fi a\u015f\u0131l\u0131p payla\u015f\u0131m ili\u015fkileri geli\u015firse aile ilerici fonksiyonuna kavu\u015fabilir.<\/p>\n \u0130ran rejimi K\u00fcrt toplumu i\u00e7erisinde feodal ili\u015fki tarz\u0131n\u0131 ayakta tutarak mevcut hastal\u0131kl\u0131 aile \u015fekillenmesini s\u00fcrd\u00fcrmenin u\u011fra\u015f\u0131 i\u00e7indedir. Rejim kendisine ba\u015fkald\u0131ran bireylerin ailelerini devreye koyarak onlar\u0131 teslim alma politikas\u0131n\u0131 \u00e7ok sinsice uygulamaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn manevi de\u011ferlerini ayaklar alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131, maddi olarak da yar\u0131 tok yar\u0131 a\u00e7 duruma getirdi\u011fi K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n s\u00f6zde aile mahremiyetini korudu\u011funu iddia etse de istedi\u011fi zaman haneye tecav\u00fcz ederek K\u00fcrt ailesinin i\u00e7ine girmekte ve bu mahremiyeti de \u00e7i\u011fneyebilmektedir. Toplumsal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sa\u011flanmadan aile mahremiyetinin bir safsata oldu\u011fu bilinmesine ra\u011fmen aile ili\u015fkileri mant\u0131ktan kopar\u0131larak salt duygusall\u0131\u011fa ve sahte g\u00f6zya\u015flar\u0131na mahk\u00fbm edilmek istenmektedir. \u0130ran rejiminin ulusal m\u00fccadeleden bireysel isyanlara kadar kendisine ba\u015f kald\u0131ran herkese kar\u015f\u0131 \u00f6ncelikli koz olarak ailesini kullanmas\u0131 rejimin aile politikas\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc yans\u0131tmaktad\u0131r. Rejim ailenin demokratik d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc istemedi\u011fi gibi s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 aile ve aile ili\u015fkilerinin \u00e7izdi\u011fi bir d\u00fcnya yaratarak bireyi adeta evrenden kopararak bir atom i\u00e7erisine hapsetmektedir. Rejim mevcut aile d\u00fczeni ve ili\u015fkilerinden rahats\u0131z olmad\u0131\u011f\u0131 gibi desteklemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dar ili\u015fkiler a\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ulusal \u00f6l\u00e7ekte geni\u015f perspektifli yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceler ve ili\u015fki sistemleri \u00f6ne \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Demokratikle\u015fmi\u015f \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ailenin olu\u015fturaca\u011f\u0131 toplumun kendi rejimi i\u00e7in g\u00fc\u00e7l\u00fc bir alternatif ve tehlike olaca\u011f\u0131n\u0131 iyi bilen \u0130ran rejimi toplumu duyars\u0131z, b\u00fcy\u00fck ama\u00e7lardan yoksun ve kendisini g\u00fc\u00e7s\u00fcz hissetmesi i\u00e7in kendisini h\u00fccreler d\u00fczeyinde ya\u015famaya mahk\u00fbm eden bug\u00fcnk\u00fc aile \u015fekillenmesini ve ili\u015fki bi\u00e7imini ayakta tutmakta, televizyon dizilerinde, filmlerde, gazete yaz\u0131lar\u0131 ve radyo programlar\u0131nda ailenin daha da i\u00e7e b\u00fcz\u00fclmesi, salt duygusall\u0131\u011fa mahk\u00fbm olmas\u0131n\u0131n siyasetini g\u00fctmektedir. \u0130ran rejiminin bekar insanlara hor yakla\u015fmas\u0131, gen\u00e7leri en k\u0131sa zamanda evlenmeye te\u015fvik etmesi, evli olmayan insanlar\u0131n sosyal baz\u0131 mek\u00e2nlardan (sinema, park, kafeterya, restorant vb), ekonomik imk\u00e2nlardan (kredi alma, i\u015f sahas\u0131 a\u00e7ma, i\u015fe al\u0131nma vb) yararlanmada zorluklar \u00e7\u0131karmas\u0131 gen\u00e7lerin h\u0131zla evlenerek aile kurumu i\u00e7ine hapsedilip sisteme tabi tutma siyasetinden kaynaklanmaktad\u0131r. Yine okullarda ailenin kutsiyetinin i\u015flenmesi, aile i\u00e7erisinde de \u00f6zellikle baban\u0131n her \u015feye hakim g\u00f6sterilmesi, baban\u0131n \u00e7ocuklar\u0131na istedi\u011fi gibi davranabilme, onlar\u0131 evden kovma, mirastan mahrum b\u0131rakma, tek tarafl\u0131 kad\u0131n\u0131 bo\u015fama hakk\u0131na sahip k\u0131l\u0131nmas\u0131 ve bunun rejim taraf\u0131ndan da yasalarla desteklenmesi rejimin aileyi siyasal ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in nas\u0131lda gerici y\u00f6nleri ile destekledi\u011fini g\u00f6stermektedir. Rejim okul \u00e7ocuklar\u0131na ha bile ailenin kutsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u015f\u0131lamakta anne babaya itaati ve aileye ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 M\u00fcsl\u00fcman\u2019\u0131n k\u0131bleye ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131na e\u015fde\u011fer g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bu nedenle rejimin b\u00fct\u00fcn bu uygulamalar\u0131 bir siyaset ve kutsal hedef olarak g\u00f6sterdi\u011fi h\u00e2lihaz\u0131rdaki aile kurumu da \u00f6zg\u00fcrle\u015fme \u00f6n\u00fcndeki bir tuzakt\u0131r. <\/p>\n A\u015firet yap\u0131lanmas\u0131, insanl\u0131\u011f\u0131n geli\u015fim tarihi i\u00e7erisinde bir d\u00f6neme damgas\u0131n\u0131 vuran feodalitenin kan ba\u011f\u0131na dayal\u0131 toplumsal anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n hem nedeni hem de \u00fcr\u00fcn\u00fc olarak bizim toplumumuzda hala \u00f6nemli bir yer i\u015fgal ederken geli\u015fmi\u015f t\u00fcm toplumlarda a\u015f\u0131lm\u0131\u015f bir anlay\u0131\u015f ve bu anlay\u0131\u015ftan kaynakl\u0131 sosyal ili\u015fki modelidir. \u00d6z\u00fcnde \u00e7a\u011fda\u015f aile kurumla\u015fmas\u0131 ile ters olan a\u015firet\u00e7ilik g\u00fcn\u00fcm\u00fcz K\u00fcrdistan\u2019daki aile modeli ile birbirlerini destekleyen ve besleyen bir uyum i\u00e7erisindedir. Bu olu\u015fum aile ile devlet aras\u0131ndaki bo\u015flukta \u00e7ok ciddi ve aileyi tamamlay\u0131c\u0131 bir rol oynamaktad\u0131r. A\u015firet organizasyonuna liderlik yapan ve aristokrat dedi\u011fimiz elit feodal kesim, tarihimiz boyunca erke\u011fin aile i\u00e7erisinde oynad\u0131\u011f\u0131 rolden \u00e7ok daha tehlikeli bir rol oynaya gelmi\u015ftir. Bu aristokrat kesim toplum ile devlet aras\u0131nda i\u015fgal etti\u011fi konumu gere\u011fi s\u00fcrekli ikili oynamay\u0131, hem devletle hem de halkla ge\u00e7inmeyi ve ikisi aras\u0131nda arabulucu rol oynayarak menfaatlerini s\u00fcrd\u00fcrmeyi esas alm\u0131\u015flard\u0131r. Aristokratlar her zaman s\u0131radan halk\u0131 hor g\u00f6rm\u00fc\u015f, \u00e7o\u011fu zaman halk\u0131 ve b\u00fct\u00fcn topra\u011f\u0131 kendi ailesi \u00fczerinde kamula\u015ft\u0131rarak adeta halka k\u00f6le muamelesi yapm\u0131\u015flard\u0131r. Halk taraf\u0131ndan s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131nca devlete s\u0131\u011f\u0131nan ve devletin deste\u011fi ile tekrar belirlenen halk kitleleri \u00fczerinde h\u00e2kimiyetlerini kuran bu yap\u0131lanma kendi ailesel \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn de\u011ferlerin \u00fczerinde tuta gelmi\u015ftir. K\u00fcrdistan\u2019da bu feodal a\u015firet\u00e7i yap\u0131n\u0131n da\u011f\u0131lmamas\u0131 K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n ulusla\u015fmas\u0131 ve ulusal ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k kazanmas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcndeki en \u00f6nemli engel olmu\u015ftur. A\u015firet\u00e7ili\u011fin \u00e7ok derin tarihsel k\u00f6kenlere sahip oldu\u011fu K\u00fcrdistan\u2019da bu yap\u0131n\u0131n ayakta kalmas\u0131 i\u00e7in K\u00fcrdistan\u2019\u0131 i\u015fgal eden yabanc\u0131 egemenler de b\u00fcy\u00fck \u00e7aba harcam\u0131\u015flard\u0131r. Bir halk\u0131 y\u00f6netmenin en rahat yolu o halk\u0131 kendi i\u00e7erisinde par\u00e7alamak ve rahatl\u0131kla kontrol edilebilecek bu par\u00e7alar\u0131n ba\u015f\u0131na birer i\u015fbirlik\u00e7i atayarak o halk\u0131 kendisinden olanlar\u0131n eli ile dizginlemektir. K\u00fcrt toplumunun a\u015firet gelene\u011fi bu uygulama i\u00e7in adeta bi\u00e7ilmi\u015f kaftan olmu\u015ftur. Birinci d\u00fcnya sava\u015f\u0131 sonras\u0131nda Arap ulusunun b\u00fcy\u00fck bir devlete d\u00f6n\u00fc\u015fmesini engellemek i\u00e7in emperyalist \u00fclkelerin Arap topraklar\u0131n\u0131 yirmiden fazla devlete ay\u0131r\u0131p a\u015firet reislerini ve \u015feyhleri iktidara getirmeleri d\u0131\u015f\u0131nda g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki hi\u00e7bir \u00fclke bir a\u015firet reisi veya a\u015firet g\u00fcc\u00fc taraf\u0131ndan kurulmam\u0131\u015ft\u0131r. A\u015firet reisleri ve \u015feyhlere teslim edilen bu \u00fclkelerin \u00e7o\u011fu da g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ba\u015fta kendi halklar\u0131 olmak \u00fczere d\u00fcnyan\u0131n da ba\u015f\u0131na bela olmu\u015flard\u0131r. \u00c7ok bariz olan d\u00fcnyan\u0131n \u00e7a\u011fda\u015f devletleri ve halklar\u0131 tarihindeki bu ger\u00e7ek de a\u015firet belas\u0131n\u0131n bertaraf edilmesi ve h\u0131zla halk\u0131m\u0131z\u0131n b\u00fcnyesinden at\u0131lmas\u0131n\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. <\/p>\n K\u00fcrdistan\u2019da a\u015firetler kendilerini egemen k\u0131ld\u0131klar\u0131 halk\u0131m\u0131za adeta ulusal stat\u00fcde benimsetmi\u015f, \u00e7o\u011fu K\u00fcrt bireyi i\u00e7in a\u015firete ve a\u015firet geleneklerine ba\u011fl\u0131l\u0131k K\u00fcrtl\u00fckten \u00f6nce gelmi\u015ftir. Bu anlay\u0131\u015f tam bir cehalet \u00fcr\u00fcn\u00fc olsa da dar bir co\u011frafya ile s\u0131n\u0131rl\u0131 kalarak d\u00fcnyay\u0131 gezmemi\u015f, okumam\u0131\u015f insanlar\u0131n b\u00fcy\u00fcmeyen zihniyetlerinin sonucudur. Nas\u0131l ki aile kurumunu \u00e7ok sahiplenme geli\u015fiyorsa a\u015firet i\u00e7inde adeta \u201ck\u00fc\u00e7\u00fck olsun ama benim olsun mant\u0131\u011f\u0131 hakimdir. K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc kendi a\u015fireti, kendi reisini de K\u00fcrt \u00f6nderli\u011fi olarak g\u00f6ren bir yakla\u015f\u0131m hem halkta hem de a\u015firet reislerinde g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in birbirlerini \u00e7ekememe, a\u015firetler aras\u0131 \u00e7at\u0131\u015fma ve talanlar eksik olmam\u0131\u015ft\u0131r. A\u015firetler aras\u0131 bu \u00e7eli\u015fki ve \u00e7at\u0131\u015fmalar yabanc\u0131 egemenler taraf\u0131ndan s\u00fcrekli k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu vesile ile hem K\u00fcrt halk\u0131 birbirine k\u0131rd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f hem i\u00e7 bar\u0131\u015f ve ulusal birli\u011fin geli\u015febilme zemini par\u00e7alanm\u0131\u015f hem de zay\u0131flat\u0131lan a\u015firetler kendilerine muhta\u00e7 duruma getirilmi\u015ftir. Baz\u0131 a\u015firetler etkilerini geni\u015fletip muhtemelen ulusal bir harekete do\u011fru geli\u015fince de \u00e7evre a\u015firetleri desteklenerek ve kendi g\u00fc\u00e7lerini de devreye koyarak bu hareketler bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n A\u015firet\u00e7ili\u011fe ba\u011fl\u0131 olan bir birey i\u00e7in a\u015firet bir g\u00fcvenlik, bir aidiyet, bir g\u00fc\u00e7lenme olarak alg\u0131lan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc o birey \u00fcstesinden gelemedi\u011fi sorunlar\u0131n\u0131 reisine havale eder, di\u011fer a\u015firetlerin \u015fiddetinden reisleri sayesinde korunur, onlar sayesinde mal\u0131 ve can\u0131 g\u00fcvende olur, onlar sayesinde \u00fcst devlet kurumlar\u0131na i\u015fi d\u00fc\u015ft\u00fc m\u00fc yada bir sorun ya\u015fad\u0131 m\u0131 i\u015fleri yoluna koyuluverir ve kendisi kurtar\u0131l\u0131r. Orman kanunlar\u0131n\u0131n ge\u00e7erli oldu\u011fu \u00e7a\u011flarda bu mant\u0131k do\u011fru olabilir ama g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda e\u011fer a\u015firet\u00e7ilik kurumunu ayakta tutmak i\u00e7in sahte orman kanunlar\u0131 ile y\u00f6netim usulleri devreye konulmazsa bu mant\u0131\u011f\u0131n hi\u00e7bir ge\u00e7erlili\u011fi yoktur ve olamazda. <\/p>\n A\u015firet reisi ve ailesi i\u00e7in ise a\u015firet bir varl\u0131k-yokluk gerek\u00e7esidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc o t\u00fcm g\u00fcc\u00fcn\u00fc bu kurumdan almaktad\u0131r. \u00c7o\u011fu yerde a\u015firet reisi ve ailesi a\u015firetinin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn topraklar\u0131n sahibidir. A\u015firet \u00fcyeleri sadece kendi topra\u011f\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fan hizmetk\u00e2rlard\u0131r. Aristokrat istedi\u011fini topraklar\u0131nda kovar, istedi\u011fini \u00f6ld\u00fcrebilir, hatta baz\u0131 uygulamalarda K\u00fcrt erke\u011finin \u00e7ok kutsad\u0131\u011f\u0131 e\u015fini bile elinden alabilir. Demek ki birey b\u00fct\u00fcn aile bireyleri ile birlikte onun hizmetk\u00e2r\u0131 ve k\u00f6lesidir. Hakim k\u0131l\u0131nan mant\u0131kta a\u015firetsiz olmak soysuz olmakla e\u015fde\u011fer g\u00f6r\u00fclerek K\u00fcrt bireyinin soylu olmak i\u00e7in kendisini mutlaka bir a\u015firete dahil etmesi gerekti\u011fi zihniyeti yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Aristokrat kesim a\u015firetler i\u00e7erisinde kendi a\u015firetinin en kahraman, en namuslu en g\u00fc\u00e7l\u00fc, en misafirperver, en soylu ve enlerle uzay\u0131p giden t\u00fcm s\u0131fatlar\u0131n sahibi oldu\u011funu, kendisinin de bu a\u015firetin reisi s\u0131fat\u0131 ile do\u011fal olarak bu en\u2019lerin en \u00fcst\u00fcnde oldu\u011funu vurgulayarak a\u015firet birli\u011fini a\u015firet milliyet\u00e7ili\u011fi temeline dayand\u0131rarak korumak istemi\u015ftir. A\u015firet reisi a\u015firet halk\u0131n\u0131 kendi topraklar\u0131n\u0131 i\u015flemek i\u00e7in, ba\u015fka yerlerden talan getirmek i\u00e7in, egemen devlete hizmet i\u00e7in, devlet politikalar\u0131 gere\u011fi yada kendi \u00e7\u0131karlar\u0131 gere\u011fi \u00e7evre a\u015firetlerle sava\u015ft\u0131rmak i\u00e7in, \u00e7ok s\u0131k\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman da kendi \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 korumak amac\u0131yla egemen devlete ba\u015fkald\u0131rarak daha fazla tavizler koparmak i\u00e7in ve en \u00f6nemlisi de aile menfaatleri tehlikeye girdi\u011finde onlar\u0131 satmak i\u00e7in kullanmaktad\u0131r. Tarihimizde hi\u00e7bir a\u015firetin kendisine liderlik etmi\u015f reislerini terk ederek satt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmezken, \u00f6nce b\u00fct\u00fcn ulusal de\u011ferlerini, onlar yetmeyince de a\u015firet halk\u0131n\u0131 da satarak sadece kendi ailesini kurtarmak i\u00e7in devletlere teslim olarak ihanet etmi\u015f y\u00fczlerce a\u015firet lideri mevcuttur ve maalesef g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de bu durum \u00e7ok\u00e7a ya\u015fanmaktad\u0131r. S\u00f6zde K\u00fcrtl\u00fck ad\u0131na hareket ederek ayaklanm\u0131\u015f fakat ba\u015faramay\u0131nca da halk\u0131m\u0131z\u0131 y\u00fcz\u00fcst\u00fc b\u0131rakarak d\u00fc\u015fmana teslim olmu\u015f bu \u00f6rnekler daha sonra \u00e7o\u011fu yerde d\u00fc\u015fman siyasetinin a\u00e7\u0131ktan savunucusu ve silah\u015foru olarak g\u00f6rev yapm\u0131\u015ft\u0131r. A\u015firet liderleri d\u00fc\u015fmanla \u00e7at\u0131\u015f\u0131rken di\u011fer a\u015firetlerin deste\u011fini almak yada en az\u0131ndan onlar\u0131 tarafs\u0131z k\u0131lmak i\u00e7in ulusal kimli\u011fe s\u0131\u011f\u0131n\u0131rken d\u00fc\u015fmana teslim olup d\u00fc\u015fman taraf\u0131na ge\u00e7ince yeniden a\u015firetsel kimli\u011fini \u00f6ne \u00e7\u0131kararak eski stat\u00fclerinin pe\u015fine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir. Demek ki a\u015firet reisli\u011finin ne ulusal nede toplumsal anlamda hi\u00e7bir olumlu fonksiyonu yok iken egemen devletlerin \u00fclkemiz \u00fczerindeki h\u00e2kimiyetlerinin de ba\u015f akt\u00f6r\u00fcd\u00fcrler. <\/p>\n K\u00fcrdistan\u2019da egemen devletler i\u00e7in ise a\u015firet sistemi egemenli\u011fin devam\u0131 i\u00e7in bir zorunluluktur. A\u015firetler egemen devletin hizmetinde gerekti\u011finde s\u0131n\u0131rlar\u0131 koruyan, gerekti\u011finde K\u00fcrt ulusal hareketlerine kar\u015f\u0131 cah\u015fla\u015ft\u0131r\u0131lan, gerekti\u011finde kiral\u0131k katil gibi kirli i\u015flerde kullan\u0131lan bir yap\u0131d\u0131r. Yine \u00e7ok sorunlu ve geni\u015f bir kitlenin bir aile taraf\u0131ndan denetlenmesi vesilesi ile hi\u00e7 ba\u015f a\u011fr\u0131tmayan, reislik yapan aile memnun edildi\u011finde, sat\u0131n al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda yada ruhen esir al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda hi\u00e7bir sorun yaratmad\u0131\u011f\u0131 gibi bir\u00e7ok alanda kullan\u0131lan bulunmaz bir nimet gibidir. Bu y\u00f6n\u00fc ile egemen devletin toplumumuz i\u00e7indeki kalesi, karakolu, g\u00f6z ve kula\u011f\u0131d\u0131r bu sistem. Bu yap\u0131 egemen devletin halk\u0131m\u0131z \u00fczerindeki zulm\u00fcn\u00fcn en g\u00fc\u00e7l\u00fc i\u00e7 ihanet kurumla\u015fmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n K\u00fcrt ulusu i\u00e7in ise a\u015firet\u00e7ilik bir t\u00fcrl\u00fc iyile\u015fmeyen yara ve y\u00fcz karas\u0131d\u0131r. Ulusal de\u011ferlerin a\u015firet a\u011fas\u0131n\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131na kurban edildi\u011fi, ulusla\u015fma ve kutsal ulusal de\u011ferlerin \u00f6n\u00fcndeki en b\u00fcy\u00fck engeldir a\u015firet\u00e7ilik. Halk\u0131m\u0131z\u0131n i\u00e7ine at\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir kuyu, yoluna \u00f6r\u00fclen bir duvard\u0131r. Halk\u0131m\u0131z\u0131n geli\u015fme, \u00e7a\u011fda\u015fla\u015fma, y\u00fccelme, demokratikle\u015fme ve \u00f6zg\u00fcrle\u015fme taleplerine indirilen darbedir. A\u015firet\u00e7ilik tarihsel K\u00fcrt ihanetinin kayna\u011f\u0131, yabanc\u0131la\u015fman\u0131n en aktif oyuncusu, par\u00e7alanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n temel ta\u015f\u0131d\u0131r. Bu kurum, K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n grup \u00e7\u0131karlar\u0131na, aile \u00e7\u0131karlar\u0131na kurban edildi\u011fi zihniyetin kayna\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n \u00c7ok k\u0131saca ve temel ba\u015fl\u0131klar halinde a\u015firet kurumla\u015fmas\u0131n\u0131 kendisini bir a\u015firete ba\u011fl\u0131 hisseden birey, genel K\u00fcrt halk\u0131, a\u015firet reisleri ve egemen s\u00f6m\u00fcrgeci devletler i\u00e7in ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 anlamlar\u0131 vermeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Buna bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman kurumsal olarak a\u015firet\u00e7ilik ve a\u015firet reisli\u011fi t\u00fcm\u00fcyle gereksiz, gerici, adeta asalak gibi halk\u0131m\u0131z\u0131n kutsal de\u011ferleri ile ulusal \u00e7\u0131karlar\u0131 \u00fczerinde ya\u015fayan, halk\u0131m\u0131z\u0131n gelece\u011fini g\u00fcnl\u00fck \u00e7\u0131karlar i\u00e7in pazarlayan bir kurum olarak ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. A\u015firet liderli\u011fi ve aristokratik yap\u0131lanma bir kurum olarak var olmas\u0131n\u0131 a\u015firet yap\u0131lanmas\u0131na ba\u011fl\u0131 oldu\u011fundan a\u011fal\u0131k, beylik, di\u011fer toplumdan \u00fcst\u00fcnl\u00fck taslayarak toplumu k\u00fc\u00e7\u00fck, cahil, zavall\u0131 ve sadece kendi \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n bek\u00e7isi olarak g\u00f6ren, tek tarafl\u0131 yararc\u0131l\u0131\u011fa dayal\u0131d\u0131r. Yani a\u015firet i\u00e7erisinde yer alan halk a\u015firet reisi ve ailesinin varl\u0131k gerek\u00e7esidir. Ayn\u0131 \u015fekilde K\u00fcrdistan\u2019da egemen olan devletler i\u00e7in de a\u015firet kurumu egemenliklerinin devam\u0131n\u0131n en \u00f6nemli dayanaklar\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131r. Demek ki hem a\u015firet reisli\u011fi kurumu hem de egemen devletlerin \u00e7\u0131karlar\u0131 ortak bir zeminde bulu\u015fmaktad\u0131r ki bu zeminde a\u015firet yap\u0131lanmas\u0131n\u0131n topluma hakim k\u0131l\u0131nmas\u0131d\u0131r. Ulus olarak genel K\u00fcrt halk\u0131 ile bu ulusun birer par\u00e7as\u0131 olan a\u015firet guruplar\u0131 i\u00e7erisinde yer alan halk\u0131m\u0131z i\u00e7in ise a\u015firet\u00e7ilik b\u0131rakal\u0131m anlams\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve gereksizli\u011fi tam bir belad\u0131r. Nas\u0131l ki e\u015fk\u0131ya d\u00fcnyaya h\u00fck\u00fcmdar olmayacaksa a\u015firet reisinin de ulusa lider olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. <\/p>\n Burada iki cephe olu\u015fmaktad\u0131r. Birincisi egemen sistemi olu\u015fturan s\u00f6m\u00fcrgeci i\u015fgalci devletler ile a\u015firet liderli\u011fidir. Bunlar varl\u0131klar\u0131n\u0131 a\u015firet kurumuna ba\u011fl\u0131d\u0131rlar ve bu kurumu ayakta tutmak istemektedirler. Ancak i\u015fin p\u00fcf noktas\u0131 bu kurumun ayakta kalmas\u0131 veya kalmamas\u0131 onlar\u0131n elinde de\u011fildir. Yani kurumun devam\u0131 i\u00e7in devlet ve a\u015firet liderli\u011fi mutlak irade de\u011fildirler ve halk\u0131m\u0131z istedi\u011fi zaman bunlar\u0131n bu kirli politikalar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131karma g\u00fcc\u00fcn\u00fc elinde bulundurmaktad\u0131r. \u0130kincisi ezilen halk\u0131m\u0131zd\u0131r. A\u015firet kurumu kendisine hi\u00e7bir \u015fey kazand\u0131rmad\u0131\u011f\u0131 gibi en b\u00fcy\u00fck de\u011feri olan zaman\u0131n\u0131 \u00e7alarak onu \u00e7a\u011fda\u015f halklar\u0131n y\u00fczlerce y\u0131l gerisine d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015f ve maddi-manevi t\u00fcm de\u011ferlerini ayaklar alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. A\u015firet kurumu halk\u0131m\u0131z\u0131n zihniyetini tersy\u00fcz ederek onu ger\u00e7ekleri g\u00f6remez, gelece\u011fini do\u011fru planlayamaz, \u00e7a\u011fda\u015f d\u00fcnya halklar\u0131 i\u00e7erisinde g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir duruma d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu kurum nas\u0131l ki egemenler i\u00e7in varl\u0131k gerek\u00e7esi ise, halk\u0131m\u0131z i\u00e7in de k\u00f6lelik esaret, sefalet ve yok olma nedenidir. Halk\u0131m\u0131z bu kurumu zay\u0131flat\u0131p kendi b\u00fcnyesinden att\u0131k\u00e7a daha sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir bedene kavu\u015facak, k\u00f6k\u00fcn\u00fc kurutup tarihsel ge\u00e7mi\u015finin belgesellerine g\u00f6md\u00fck\u00e7e \u00e7a\u011fda\u015fla\u015f\u0131p \u00f6zg\u00fcrle\u015fecektir. <\/p>\n D\u00f6rt devlet aras\u0131nda par\u00e7alanm\u0131\u015f olan \u00fclkemiz baz\u0131lar\u0131 do\u011fal zenginliklerimiz olan baz\u0131lar\u0131 da zaman\u0131n\u0131 doldurmas\u0131na ra\u011fmen bilin\u00e7li olarak ayakta tutulan fakl\u0131l\u0131klara dayand\u0131r\u0131larak, her K\u00fcrdistan par\u00e7as\u0131nda ya\u015fayan halk\u0131m\u0131z kendi i\u00e7erisinde onlarca hatta y\u00fczlerce par\u00e7aya b\u00f6l\u00fcnmektedir. Mesela halk\u0131m\u0131z\u0131n konu\u015ftu\u011fu leh\u00e7eler k\u00fclt\u00fcrel bir zenginli\u011fimizdir. Her ne kadar binlerce y\u0131ld\u0131r yabanc\u0131 egemenlikler alt\u0131nda olan, birbirinden tecrit edilerek ortak e\u011fitim ve y\u00f6netim kurumlar\u0131na sahip olmamas\u0131 nedeni ile g\u00fc\u00e7l\u00fc bir dil birli\u011fi yaratmam\u0131\u015fsa da konu\u015fulan bu leh\u00e7eler birbirlerine \u00e7ok yak\u0131nd\u0131rlar. A\u015firet olgusunda oldu\u011fu gibi egemen devletlerin bu zenginli\u011fimizi ayr\u0131l\u0131k zemini olarak kullanma gayretleri vard\u0131r. Elbette ki co\u011frafik olarak farkl\u0131 adland\u0131rmalar ve leh\u00e7eler a\u015firet\u00e7ilikten farkl\u0131d\u0131rlar. Bunlar \u00f6z\u00fcnde k\u00fclt\u00fcrel zenginli\u011fimizin simgeleri, ge\u00e7mi\u015fimizle ba\u011f\u0131m\u0131z ve gelece\u011fe ta\u015f\u0131mam\u0131z gereken \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerimizdir. Fakat egemenlerin \u00e7\u0131kar ama\u00e7l\u0131 politik yakla\u015f\u0131mlar\u0131 e\u011fer toplumumuz i\u00e7erisinde kendisine i\u015fbirlik\u00e7i bir kesim yarat\u0131rsa yada cehaletten kaynakl\u0131 olarak zemin bulabilirse ulusal b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcze kar\u015f\u0131 kullan\u0131lan bir silaha d\u00f6n\u00fc\u015fme rol\u00fc de oynayabilir. \u015eimdiye kadar ortaya \u00e7\u0131kan hemen hemen b\u00fct\u00fcn K\u00fcrt siyasal hareketlerin \u00fclkemizi b\u00f6len devletlerin \u00e7izdi\u011fi s\u0131n\u0131rlar\u0131 esas alarak kendilerini bir tek par\u00e7a ile s\u0131n\u0131rland\u0131rmalar\u0131, \u00e7o\u011fu zaman a\u015firetlerde oldu\u011fu gibi di\u011fer par\u00e7alardaki hareketlere kar\u015f\u0131 sava\u015ft\u0131r\u0131lmalar\u0131 bu zihniyetin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Egemen devletlerin \u00fclkemiz \u00fczerinde \u00e7izdi\u011fi ve bizim zihniyetimize de hakim k\u0131lmak istedikleri bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 a\u015farak m\u00fccadelesinde b\u00fct\u00fcn K\u00fcrdistan\u2019\u0131 ve K\u00fcrtleri kapsay\u0131c\u0131 olan sadece APO\u2019cu hareket olmu\u015ftur. Bu nedenledir ki APO\u2019cu hareket K\u00fcrdistan\u2019da egemen olan t\u00fcm devletler ile beraber Ortado\u011fu ve K\u00fcrdistan\u2019da emperyal \u00e7\u0131karlar\u0131 olan b\u00fcy\u00fck devletlerin yine par\u00e7a siyasetine dayal\u0131 m\u00fccadele stratejisine g\u00f6re hareket eden K\u00fcrt partilerinin \u015fim\u015feklerini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015ftir. Bu g\u00fc\u00e7lerin t\u00fcm\u00fc \u00e7o\u011fu zaman g\u00fc\u00e7 birli\u011fi yaparak APO\u2019cu harekete sald\u0131rmalar\u0131na ve R\u00e9ber APO\u2019yu esaret alt\u0131na almalar\u0131na ra\u011fmen halk\u0131m\u0131z\u0131n K\u00fcrdistan\u2019\u0131n d\u00f6rt par\u00e7as\u0131nda bu hareketi sahiplenerek, onunla b\u00fct\u00fcnle\u015fmesine ve hareketin daha da b\u00fcy\u00fcmesine engel olamam\u0131\u015flard\u0131r. Bu \u00f6rne\u011fi \u015funun i\u00e7in veriyorum K\u00fcrdistan d\u00f6rt \u00fclke aras\u0131nda b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f uluslararas\u0131 bir s\u00f6m\u00fcrgedir. K\u00fcrdistan\u2019da K\u00fcrt halk\u0131na kar\u015f\u0131 uygulanan politikalar da uluslararas\u0131d\u0131r. Bu nedenle sadece par\u00e7a d\u00fczeyinde ba\u015far\u0131 kazanmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bir par\u00e7a tek ba\u015f\u0131na \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131nda kom\u015fu devletler de egemen \u00fclke ile anla\u015farak o par\u00e7a hareketini tasfiye ederler. Bunun bir\u00e7ok \u00f6rne\u011fi ge\u00e7mi\u015f tarihimizde mevcuttur. Par\u00e7a siyaseti ile hareket eden \u00f6rg\u00fctlerde de a\u015firet a\u011fas\u0131nda oldu\u011fu gibi o par\u00e7ay\u0131 kendi mal\u0131 ve kendisini de oran\u0131n sahibi g\u00f6rme, oradaki potansiyeli kimseyle payla\u015fmama e\u011filimi do\u011far. Yani duyarl\u0131 bir yakla\u015f\u0131m ve siyasete h\u00e2kimiyet olmazsa par\u00e7a \u00f6rg\u00fctlerimiz birer a\u015firet egemeni aileye d\u00f6nerek egemen devletlerin politika arac\u0131 olmaktan kurtulamazlar. G\u00fcney K\u00fcrdistan\u2019daki \u00f6nemli hareketlerin ge\u00e7mi\u015fte hem di\u011fer par\u00e7alardaki hareketlere kar\u015f\u0131 kullan\u0131lmalar\u0131, sava\u015ft\u0131r\u0131lmalar\u0131 ve hem de kendi i\u00e7lerinde \u00e7ok uzun zaman sava\u015farak \u00fclkemizin o par\u00e7as\u0131n\u0131 da adeta Soran ve Kurmanc(Behdini) olarak ikiye par\u00e7alamalar\u0131 haf\u0131zam\u0131zda tazeli\u011fini korumaktad\u0131r. Yak\u0131n zamanlardaki Soran\u00ac\u00ac-Behdinan birle\u015fmesi de bu \u00f6rg\u00fctlerimizin stratejilerinin bir sonucu de\u011fil Irak\u2019\u0131 i\u015fgal eden uluslararas\u0131 g\u00fc\u00e7lerin \u00e7\u0131karlar\u0131 ve telkinlerinin sonucudur. <\/p>\n Demek ki halk\u0131m\u0131z \u00fczerinde y\u00fcr\u00fct\u00fclen siyasetler \u00e7ok ciddi ve derinliklidir. \u00c7oktan zaman\u0131 ge\u00e7mi\u015f a\u015firet\u00e7i mant\u0131k a\u015firetler yoluyla olmasa da par\u00e7a, leh\u00e7e, m\u0131nt\u0131ka yani co\u011frafik ve k\u00fclt\u00fcrel \u00e7e\u015fitlili\u011fimizi kullanarak egemen devletlerin siyasetlerinin hizmetine girebilmekte, halk\u0131m\u0131z\u0131 b\u00f6l\u00fcp par\u00e7alayarak birbirine d\u00fc\u015f\u00fcrebilmektedir. Par\u00e7ac\u0131 partilerin i\u00e7erisinde yer alan insanlar\u0131m\u0131z\u0131n \u00e7ok geni\u015f bir kesimi asl\u0131nda egemen devletlerin hizmetindeki siyasetin bilin\u00e7siz kurbanlar\u0131 durumunda olan d\u00fcr\u00fcst ve yurtsever insanlard\u0131r. Ancak sadece iyi niyet ve d\u00fcr\u00fcstl\u00fck sorunlar\u0131m\u0131z\u0131 halletmeye yetmiyor. Sorunlar\u0131 hal etmek uzmanl\u0131k ve h\u00e2kimiyet gerektirir. Do\u011fru tespit, do\u011fru plan, do\u011fru eylem gerektirir. Aksi halde bilin\u00e7sizce i\u00e7erisinde yer ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z veya destekledi\u011fimiz bir \u00f6rg\u00fct, elimize verilen ve tan\u0131mad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir silaha d\u00f6n\u00fc\u015ferek kendimizi veya bir yak\u0131n\u0131m\u0131z\u0131 vuran tuza\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015febilir. Maalesef \u00e7o\u011fu s\u00f6zde siyasal olan K\u00fcrdistani \u00f6rg\u00fct bu tuza\u011fa d\u00fc\u015ferek ba\u015flang\u0131\u00e7ta halk\u0131m\u0131z\u0131 par\u00e7alamakta sonrada k\u00fc\u00e7\u00fclerek marjinalle\u015fmekten kurtulamamaktad\u0131r. Dar b\u00f6lgeci ve a\u015firet zihniyetli bu hareketler marjinalle\u015fmelerinin nedeni olarak kendi gerilikleri, beceriksizlikleri ve egemenlerin zihniyetini a\u015fmayan hatal\u0131 strateji ve felsefeleri oldu\u011funu g\u00f6rememektedirler. Bu nedenle egemen rejimlerin de telkinleri ve k\u0131\u015fk\u0131rtmalar\u0131 ile bu hareketler di\u011fer K\u00fcrt hareketlerini hedefleyen bir sapmaya y\u00f6nelebilmekte ve do\u011fal sonu\u00e7 olarak egemen rejimlerin hizmetine girmektedirler. Hi\u00e7bir K\u00fcrt siyasal hareketin bu alan benimdir, bu kitle benimdir di\u011fer \u00f6rg\u00fctler i\u00e7ine girmesin demeye hakk\u0131 yoktur. Ne K\u00fcrt halk\u0131 nede K\u00fcrdistan hi\u00e7bir siyasal \u00f6rg\u00fct\u00fcn a\u015fireti de\u011fildir ki bu partiler de a\u015firet reisleri gibi \u00fczerinde hak iddia etsinler. Siyasal K\u00fcrt \u00f6rg\u00fctleri uygun platformlarda birbirlerini ele\u015ftirebilmeli fakat egemen rejimin ekme\u011fine ya\u011f s\u00fcren, onun dili ile onun mant\u0131\u011f\u0131 ile yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lar ele\u015ftiri olamaz. Gerileten, \u00e7at\u0131\u015ft\u0131ran, par\u00e7alayan, hakaret eden, iftira atan dil olsa olsa halk\u0131m\u0131z\u0131n d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n dilidir. <\/p>\n Ne zaman ki hem halk olarak hem de parti ve \u00f6rg\u00fctler olarak a\u015firet\u00e7i, b\u00f6lgeci, leh\u00e7eci, par\u00e7ac\u0131 zihniyeti a\u015far ve t\u00fcm K\u00fcrdistan\u2019\u0131 vatan\u0131m\u0131z, t\u00fcm K\u00fcrt halk\u0131n\u0131 ulusumuz olarak sahiplenir, her K\u00fcrd\u00fcn, her \u00f6rg\u00fct\u00fcn istedi\u011fi par\u00e7ada, istedi\u011fi b\u00f6lgede siyasal \u00e7al\u0131\u015fma yapmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc yakla\u015f\u0131p, benim leh\u00e7emin, benim par\u00e7am\u0131n, benim a\u015firetimin partisi ay\u0131r\u0131m\u0131 yapmadan ideolojik-felsefik \u00e7izgisi ve m\u00fccadele stratejisinden hareketle tercihimizi kullanma zihniyetine ula\u015f\u0131rsak emin olal\u0131m ki o g\u00fcn S\u00fcnni s\u0131n\u0131rlar dursa da ruhta ve zihniyette K\u00fcrt halk\u0131 ve K\u00fcrdistan \u00f6zg\u00fcrle\u015fmi\u015flerdir. Amed\u2019deki ac\u0131n\u0131n K\u0131rman\u015fan\u2019da, Urmiye\u2019deki ac\u0131n\u0131n Duhok\u2019ta, Qam\u0131\u015flo\u2019daki ac\u0131n\u0131n Mahabad\u2019da hissedildi\u011fi yine S\u00fcleymaniyeli gencin Dersim\u2019de, Afrin\u2019li gencin S\u0131ne\u2019de, Urfal\u0131 gencin Hewler\u2019de, Batmanl\u0131 gencin Merivan\u2019da m\u00fccadele ederek \u015fehit d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc g\u00fcn hi\u00e7bir kuvvet bu halk\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6zlemlerini durdurma kudretinde olmayacakt\u0131r. <\/p>\n Genel hatlar\u0131 ile yukar\u0131da de\u011findi\u011fimiz egemen devletlerin siyasetleri ve toplumumuzun baz\u0131 geriliklerinden kayna\u011f\u0131n\u0131 alan uygulamalar ge\u00e7mi\u015f tarihimizde Do\u011fu K\u00fcrdistan\u2019da da yo\u011funca uygulanm\u0131\u015flard\u0131r. Yerini, ad\u0131n\u0131 ve tarihini de\u011fi\u015ftirdi\u011fimizde bir\u00e7ok uygulaman\u0131n b\u00fct\u00fcn K\u00fcrdistan par\u00e7alar\u0131nda ayn\u0131 karakterde oldu\u011funu g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu nedenle ge\u00e7mi\u015ften \u00f6rnekler vermekten ziyade egemen molla rejiminin yak\u0131n ge\u00e7mi\u015fte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde uygulad\u0131\u011f\u0131 politikalarla muhtemelen ilerde uygulayaca\u011f\u0131 politikalara k\u0131saca dikkat \u00e7ekmek yararl\u0131 olur.<\/p>\n Do\u011fu K\u00fcrdistan Zazaca leh\u00e7esi d\u0131\u015f\u0131nda K\u00fcrt dilinin b\u00fct\u00fcn leh\u00e7elerinin konu\u015fuldu\u011fu bir aland\u0131r. Yine K\u00fcrdistan\u2019\u0131n bu co\u011frafyas\u0131 \u015e\u0131kak, Mukriyan, Erdelan, Hewreman, K\u0131rman\u015fan, \u0130lam gibi adland\u0131rmalara da tabi tutulmaktad\u0131r. Bu co\u011frafik isimlendirmeler baz\u0131 yerlerde konu\u015fulan leh\u00e7e veya alt \u015fivelerle de \u00f6rt\u00fc\u015fmektedir. Mesela Mukriyan ve Erdelan\u2019da Soranca leh\u00e7esi kullan\u0131lmas\u0131na ra\u011fmen \u015fivelerde bir farkl\u0131l\u0131k mevcuttur. Ayr\u0131ca rejimin eyalet sistemi de \u00e7o\u011fu yerde leh\u00e7e veya \u015five s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 esas alarak geli\u015ftirilmi\u015ftir. \u0130nsano\u011flunun kendisini ba\u011fl\u0131 hissetti\u011fi aidiyetlerinin olmas\u0131 do\u011fald\u0131r. Fakat politik ama\u00e7lara araca d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen, toplumu g\u00fc\u00e7s\u00fczle\u015ftiren, bir kesimi rencide eden veya ma\u011fdur eden yakla\u015f\u0131m ve tutumlar \u00fczerinden aidiyetini y\u00fcceltmek olsa olsa cehalet yada zalimlik olur. \u0130\u015fte \u0130ran rejimi bizim bu farkl\u0131l\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131 kullanarak toplumumuzu par\u00e7alamakta ve g\u00fc\u00e7s\u00fcz b\u0131rakmaktad\u0131r. Par\u00e7a siyasetini yine farkl\u0131 \u00f6rg\u00fctleri birbirine kar\u015f\u0131 ve halk\u0131m\u0131za kar\u015f\u0131 kullanma siyasetini de \u0130ran rejimi uygulama gayretindedir. Rejim Do\u011fu K\u00fcrdistan\u2019\u0131 kendi mal\u0131 ve K\u00fcrt halk\u0131n\u0131 da kendi hizmetk\u00e2r\u0131 g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc, i\u00e7in halk\u0131m\u0131z\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in m\u00fccadele eden K\u00fcrdistan\u2019\u0131n di\u011fer par\u00e7alar\u0131ndan olan devrimcilere \u00e7ok b\u00fcy\u00fck \u00f6fke duymaktad\u0131r. \u00c7o\u011fu zaman halk\u0131m\u0131za da \u201conlar T\u00fcrkiyelidir, Suriyelidir, Irakl\u0131d\u0131r bizim huzurumuzu bozmak i\u00e7in d\u0131\u015far\u0131dan gelmi\u015fler, onlara itibar etmeyin demekte ve en geni\u015f devrimci kesimi olu\u015fturan Do\u011fu K\u00fcrdistanl\u0131 devrimcilerden hi\u00e7 s\u00f6z etmemektedir. E\u011fer bir K\u00fcrt Avrupa\u2019dan gelmi\u015f, \u0130stanbul\u2019dan gelmi\u015f, L\u00fcbnan\u2019dan, Horasandan gelmi\u015f, Mu\u015ftan, Derik, Zaxo\u2019dan gelmi\u015f benim \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcm i\u00e7in can\u0131n\u0131 feda ediyor, bir\u00e7ok zorlu\u011fa katlanarak m\u00fccadele ediyorsa bu durum de\u011fil ele\u015ftirilmek ancak kutsanabilir. Yine rejim ge\u00e7mi\u015fte de Kurmanc m\u0131nt\u0131kas\u0131ndaki halk\u0131m\u0131za \u201csoranlar gidip kendi m\u0131nt\u0131kalar\u0131nda m\u00fccadele etsinler onlar\u0131n i\u00e7inizde ne i\u015fleri var fikrini yayarak m\u00fccadele b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bozma siyasetini y\u00fcr\u00fctm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ayn\u0131 \u015feyi Soran m\u0131nt\u0131kas\u0131nda ve di\u011fer farkl\u0131l\u0131k alanlar\u0131nda da i\u015fliyor. Farkl\u0131l\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n bir zenginli\u011fimiz oldu\u011funu anlay\u0131p onlar\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fcn bir unsuruna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcp ruhsal b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc bozan unsurlar olmaktan \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z oranda molla rejimi azg\u0131nla\u015facak ve daha farkl\u0131, daha ince politikalarla ulusal b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc bozma siyasetleri g\u00fcdecektir. Bundan sonra baz\u0131 m\u0131nt\u0131kalara daha yumu\u015fak davranarak baz\u0131 m\u0131nt\u0131kalar\u0131 da daha fazla \u015fiddetin hedefine oturtmas\u0131, baz\u0131 s\u00f6zde yat\u0131r\u0131m politikalar\u0131 ile bir kesimi memnun etme giri\u015fimleri yine k\u00fclt\u00fcrel baz\u0131 kurumlara imk\u00e2n tan\u0131yarak, ayn\u0131 \u015fekilde \u00e7ok c\u00fczi sivil \u00f6rg\u00fctlenmelere g\u00f6z yumarak, yerel y\u00f6netimlere baz\u0131 g\u00f6revler vererek, bas\u0131n-yay\u0131n-e\u011fitim alanlar\u0131nda baz\u0131 ad\u0131mlar atarak k\u0131sa, orta ve uzun vadeli yeni politikalar \u00fcretmek isteyebilir. Tabi ki bunlar muhtemel olas\u0131l\u0131klard\u0131r. Tam tersine rejimin kat\u0131la\u015farak g\u00f6zda\u011f\u0131 vermek amac\u0131yla baz\u0131 katliamlara giri\u015fmesi de m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Burada bizim i\u00e7in \u00f6nemli olan kendi yapt\u0131klar\u0131m\u0131zd\u0131r. Yani rejimden tarafa bir beklentide olmadan do\u011fru strateji ve taktiklerle ulusal bilin\u00e7lenme ve b\u00fct\u00fcnle\u015fmeyi g\u00fc\u00e7lendirmek as\u0131l \u00e7abam\u0131z olmal\u0131d\u0131r. Zira rejimden tarafa fazla beklentili ruh halleri rejimin her etti\u011fi ad\u0131mdan sonra rehavete kap\u0131lmakta ve bu ad\u0131mlar yeni b\u00f6l\u00fcnmelere gerek\u00e7e olabilmekte yada zemin olabilmektedir. Yukar\u0131da bahsetti\u011fimiz muhtemel baz\u0131 ad\u0131mlar e\u011fer at\u0131l\u0131rsa dahi bir l\u00fctuf veya bir minnet de\u011fil gasp edilen haklar\u0131n geri al\u0131nmas\u0131d\u0131r ve polemik konusu yap\u0131lamazlar. Rejimin att\u0131\u011f\u0131 her geri ad\u0131m ulusal b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn g\u00fc\u00e7lendirilmesinde ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn kazan\u0131lmas\u0131nda i\u00e7ine yerle\u015filip m\u00fccadele edilecek bir mevzi olarak kullan\u0131lmal\u0131d\u0131r. Aksi halde rejimin her k\u00fc\u00e7\u00fck ad\u0131m\u0131 baz\u0131lar\u0131n\u0131n a\u011fz\u0131n\u0131 suland\u0131r\u0131rsa rejim bundan istifade edecektir. <\/p>\n \u00d6n\u00fcm\u00fczdeki d\u00f6nemde yine en \u00e7ok istismar edilerek ulusal b\u00fct\u00fcnle\u015fme ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelemize kar\u015f\u0131 kullan\u0131labilecek kurumlar\u0131n ba\u015f\u0131nda a\u015firet\u00e7ilik gelmektedir. Ge\u00e7mi\u015fte bir\u00e7ok m\u0131nt\u0131kada ulusal m\u00fccadeleye kar\u015f\u0131 \u00e7ok aktif olarak kullan\u0131lan bu kurum, halk\u0131m\u0131z\u0131n bilin\u00e7lenmesi sayesinde son y\u0131llarda \u00f6nemli oranda g\u00fc\u00e7 kayb\u0131na u\u011fram\u0131\u015fsa da molla rejimi o kurumu ayakta tutmak ve yeniden canland\u0131rarak \u00f6zg\u00fcrl\u00fck e\u011filimine kar\u015f\u0131 kullanmak i\u00e7in her yolu denemektedir. Halk\u0131m\u0131z bir\u00e7ok a\u015firet reisinin ulusal davay\u0131 satarak rejim saflar\u0131na ge\u00e7i\u015fini ve binlerce \u015fehidin eme\u011fine ve kan\u0131na ihanet ederek aile \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 esas ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 kendi deneyimleri ile ge\u00e7mi\u015fte ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131. \u015eimdi yeniden hassas bir d\u00f6nemin ba\u015flang\u0131c\u0131nday\u0131z. Molla rejimi a\u015firet reislerini Tahrana \u00e7a\u011f\u0131rarak kendileri ile g\u00f6r\u00fc\u015fmeler yaparak halk nezdinde onlara \u201cb\u00fcy\u00fck adam imaj\u0131n\u0131 yaratmak istemektedir. Halk\u0131n ulusal \u00f6nderlerine ter\u00f6rist diyen, halk\u0131n kendi iradesi ile se\u00e7mek istedi\u011fi insanlar\u0131 se\u00e7imlere sokmayarak d\u0131\u015ftalayan rejim nas\u0131l oluyor da halk\u0131m\u0131z \u00fczerinde hi\u00e7bir me\u015fruiyeti olmayan halk\u0131n onay\u0131n\u0131 almam\u0131\u015f bu insanlara b\u00f6yle liderlik muamelesi yap\u0131yor. Bu insanlar da u\u00e7a\u011fa bindirilip Tahrandaki egemenlerin aya\u011f\u0131na g\u00f6t\u00fcr\u00fclmeyi bir b\u00fcy\u00fckl\u00fck payesi olarak g\u00f6rerek \u015fi\u015finirler. Bu sahte senaryolar daha \u00f6ncede yaz\u0131ld\u0131 ve bu traji-komik tiyatro \u00e7ok\u00e7a sahnelendi. Rejim sahte senaryolarla bir\u00e7ok insan\u0131m\u0131z\u0131 tutuklayarak i\u015fkencelerden ge\u00e7irirken bu a\u015firet reislerinin devreye girmesi ile tutuklular b\u0131rak\u0131lmak sureti ile bunlara kar\u015f\u0131 minnet duygusunun geli\u015ftirilmesi hedeflenmekte ve bu insanlar \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131lmaktad\u0131r. Rejim ile a\u015firet reisleri aras\u0131ndaki bu dan\u0131\u015f\u0131kl\u0131 d\u00f6v\u00fc\u015f hep halk\u0131m\u0131z\u0131n de\u011ferlerinin pazarlanmas\u0131 \u00fczerinden s\u00fcr\u00fcp gitmektedir. Ge\u00e7mi\u015fte iyi k\u00f6t\u00fc a\u015firet liderli\u011fi yapm\u0131\u015f bu zatlar l\u00fctfen onurlu bir K\u00fcrt neferi olarak halk\u0131m\u0131z\u0131n sinesine d\u00f6ns\u00fcn ve eme\u011fi ile ge\u00e7inip namusu ile ya\u015fama yolunu se\u00e7sinler. Ne kanlar\u0131 halk\u0131m\u0131z\u0131n kan\u0131ndan daha k\u0131rm\u0131z\u0131, ne emekleri halk\u0131m\u0131z\u0131n eme\u011finden daha de\u011ferli ne de ak\u0131llar\u0131 halk\u0131m\u0131z\u0131n akl\u0131ndan daha \u00fcst\u00fcn de\u011fildir. Halk\u0131m\u0131z\u0131n bu a\u015firet liderlerine \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 \u015fudur l\u00fctfen s\u00f6zde bu kurumsal liderlikten art\u0131k vazge\u00e7in ve ulusumuzun gelece\u011finin par\u00e7alanma arac\u0131 olma konumundan kendinizi \u00e7\u0131kart\u0131n. Bir\u00e7ok d\u00fcr\u00fcst ve resmen ihanete bula\u015fmam\u0131\u015f a\u015firet reisi oldu\u011funu da halk\u0131m\u0131z iyi bilmektedir. Fakat kurumsal olarak a\u015firet\u00e7ilik a\u015f\u0131lmadan s\u00fcrekli olarak istismara a\u00e7\u0131k bir kap\u0131 rol\u00fcn\u00fc oynayacakt\u0131r. Yurtsever ve ihanete bula\u015fmam\u0131\u015f olanlar a\u015firet\u00e7i anlay\u0131\u015f\u0131n terk edilmesinde daha aktif rol oynayarak bu konuda \u00f6nc\u00fcl\u00fck edebilirler. Ge\u00e7mi\u015fte ihanete bula\u015fanlar da halk\u0131m\u0131z\u0131n \u00e7ekti\u011fi uzun tarihsel ac\u0131lar ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 trajedilerde kendi paylar\u0131n\u0131 g\u00f6rerek bu yanl\u0131\u015f yoldan geri d\u00f6ns\u00fcnler. G\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki teknoloji \u00e7a\u011f\u0131nda eskisi gibi insanlar\u0131 kand\u0131r\u0131p kendi \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in kullanmalar\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7ok ge\u00e7 olmadan ihanet yolunu terk ederek halkla\u015fmalar\u0131 kendilerini halk\u0131m\u0131za ba\u011f\u0131\u015flatacak tek yoldur. Bunlar\u0131n tarihsel bir gelenek olarak devrald\u0131klar\u0131 bu kurum art\u0131k ge\u00e7erlili\u011fini yitirmi\u015ftir. Bunlar\u0131n ge\u00e7mi\u015fte \u0131srar etmeleri olsa olsa bug\u00fcne lay\u0131k olmad\u0131klar\u0131n\u0131n kan\u0131t\u0131 olacak ve ge\u00e7mi\u015fte \u0131srar etmeleri halinde yar\u0131n onlar i\u00e7in \u00e7ok ge\u00e7 olacakt\u0131r. <\/p>\n Halk\u0131m\u0131z i\u00e7in s\u00f6ylenecek fazla bir \u015fey yoktur. Yukar\u0131da belirtilen olumsuzluklar\u0131n d\u00fczelmesinde as\u0131l g\u00fc\u00e7 halk\u0131m\u0131z\u0131n elindedir. Halk\u0131m\u0131z hem egemen rejimin \u00f6ne \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 hem de kendilerini do\u011fal lider olarak g\u00f6ren a\u011falar\u0131 bertaraf etmelidir. Kendisini bilin\u00e7lendirip \u00f6rg\u00fctledik\u00e7e politikle\u015fip irade sahibi olduk\u00e7a ve kendi liderlerini kendi tercihi ile kendi i\u00e7erisinden \u00e7\u0131kard\u0131k\u00e7a kendisi \u00fczerinden y\u00fcr\u00fct\u00fclen b\u00fct\u00fcn bu politikalar kendili\u011finden bo\u015fa \u00e7\u0131kacakt\u0131r. <\/p>\n<\/p>\n Devam Edecek\u2026<\/p>\n<\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/p>\n <\/font><\/font><\/p>\n www.lekolin.org<\/span><\/font><\/font><\/font><\/u><\/a> – <\/span><\/font><\/font>www.navendalekolin.com<\/span><\/font><\/font><\/font><\/u><\/a> – <\/span><\/font><\/font>www.lekolin.net<\/span><\/font><\/font><\/font><\/u><\/a> \u2013 <\/span><\/font><\/font>www.lekolin.info<\/span><\/font><\/font><\/font><\/u><\/a><\/p>\n \t<\/p>\n
\n<\/span><\/p>\n