\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/3785-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
5. B\u00d6L\u00dcM<\/strong><\/p>\n E\u011fitimler, yeni nesillerin insanl\u0131\u011f\u0131n binlerce y\u0131ll\u0131k \u0130ran sistemi gibi kendi dogmatik zihniyeti d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u0130ran’daki mevcut e\u011fitim sisteminin \u00f6ncelikli hedefi di\u011fer Rejimin e\u011fitim sistemindeki ikinci hedef ki\u015filik b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Ayr\u0131ca e\u011fitim kurumlar\u0131nda resmi \u015eii mezhebine ba\u011fl\u0131 olmayan Ayn\u0131 \u015fekilde K\u00fcrdistan’da anne ve babalarda \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n Her toplum ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 uzun tarihsel ge\u00e7mi\u015finde ya\u015fad\u0131klar\u0131 ile K\u00fclt\u00fcrler dinamik ve toplumun ihtiya\u00e7lar\u0131 temelinde K\u00fcrdistan tarihi boyunca \u00e7ok ciddi d\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrel bask\u0131 ve Do\u011fu K\u00fcrdistan’da da egemen rejimler benzer uygulamalar \u0130leti\u015fimin \u00e7ok geli\u015fti\u011fi ve k\u00fclt\u00fcrlerin birbirlerini daha \u00a0\u00a0 <\/span>K\u00fclt\u00fcrel Bir toplumun k\u00fclt\u00fcrel birikimlerinin hem bir yans\u0131mas\u0131 hem \u0130ran rejimi de bu co\u011frafyan\u0131n en gerici dogmatik g\u00fc\u00e7lerinden \u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Sanat\u00e7\u0131lara en Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bug\u00fcnk\u00fc ko\u015fullar halk\u0131m\u0131z\u0131n sanat\u00e7\u0131ya ve sanata Bu anlamda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z trajedik durumdan istifade ederek \u00a0<\/p>\n I-Rejimin Yaratt\u0131\u011f\u0131 Ki\u015filik Ve Ayd\u0131n Tipi<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Birey olarak insan, \u015fekillenmesinin as\u0131l karakterini, ailesi Ki\u015fili\u011fin sa\u011fl\u0131kl\u0131 geli\u015fimi i\u00e7in hem aile ve i\u00e7erisinde K\u00fcrdistan’\u0131n yabanc\u0131 egemenli\u011finde olmas\u0131 K\u00fcrt bireyini K\u00fcrt bireyi bir ba\u015fka hususta daha \u00f6nemli bir sorunla kar\u015f\u0131 Genel hatlar\u0131n\u0131 verdi\u011fimiz bu a\u011f\u0131r toplumsal sorunlarla Toplum i\u00e7erisindeyken a\u011f\u0131r feodal geleneklerin bask\u0131s\u0131 Hem K\u00fcrdistan toplumunda hem de egemen Molla rejiminde bilim Bireyimiz di\u011fer \u00f6nemli bir sorunu da yeti\u015fti\u011fi toplum, Molla rejiminin ekonomik olarak toplumumuzu a\u00e7l\u0131\u011fa mahk\u00fbm Ka\u00e7ak\u00e7\u0131l\u0131kta a\u015f\u0131r\u0131 maddiyat\u00e7\u0131, kendi bireysel veya dar aile Uyu\u015fturucuya ba\u011f\u0131ml\u0131 ki\u015fili\u011fin yarat\u0131lmas\u0131, \u0130ran rejiminin \u00a0<\/span>Molla rejimi e\u011fitim Buraya kadar baz\u0131 ba\u015fl\u0131klar halinde toplumumuzdaki ki\u015fili\u011fin Hali haz\u0131rda toplumumuza gelenekler ve egemen devler sistemi Toplumumuz i\u00e7inde biraz okul okumu\u015f, bir miktar ansiklopedik Genelde \u0130ran \u00f6zelde de Do\u011fu K\u00fcrdistan’a bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda hem Bizim toplumumuzda hali haz\u0131rdaki ayd\u0131n toplum ve toplumsal Ayd\u0131n\u0131m\u0131z yaln\u0131z kald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in herkese kar\u015f\u0131 ku\u015fkuludur. \u00a0<\/p>\n j- Rejimin Halklar\u0131 Birbirine Kar\u015f\u0131 Kullanma Siyaseti<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bilinen tarihi boyunca \u0130ran co\u011frafyas\u0131n\u0131n hi\u00e7bir d\u00f6nemde bir \u0130ran genelinde merkezi otoritenin bulunmad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemlerde her Tarihleri boyunca isyank\u00e2r bir karakterde olan K\u00fcrt halk\u0131 O halde \u00f6nemli bir sonuca varm\u0131\u015f oluyoruz. Birinci husus \u0130kinci husus kom\u015fu olan halklar\u0131n durumudur. Yukar\u0131da \u00a0<\/span>Egemen rejim K\u00fcrt Egemen sistemin yarat\u0131c\u0131lar\u0131 K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n yan\u0131nda da \u00a0<\/span>Azeri halk\u0131n\u0131n K\u00fcrt Birbirlerine kar\u015f\u0131 \u015fimdiye kadar en \u00e7ok kullan\u0131lan ve bundan \u0130rani halklar olarak kendimizi ge\u00e7mi\u015fte yap\u0131lm\u0131\u015f hatalar\u0131n <\/p>\n Dosyan\u0131n di\u011fer b\u00f6l\u00fcmlerine ula\u015fmak i\u00e7in alttaki linkleri kullanabilirsiniz<\/strong><\/p>\n B\u00d6L\u00dcM 1<\/a><\/p>\n
\nge\u00e7mi\u015findeki b\u00fct\u00fcn kazan\u0131m ve yarat\u0131mlar\u0131 ile bilgi birikimlerinin sistematik
\nbir bi\u00e7imde yeni nesillere aktar\u0131lmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda bireylerin egemen sistemin
\nistedi\u011fi \u00f6zelliklere sahip ki\u015filikler olarak yeti\u015fmesini ve rejimlerin
\ndevam\u0131n\u0131n garanti alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131 hedeflemektedir. As\u0131l hedef egemen devletin
\nkendi ideolojisini benimsetmesi, dilini, k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc hakim k\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bilgi
\naktar\u0131mlar\u0131 zaten sistemim kendi hizmeti amac\u0131 ile gerekli uzmanla\u015fmalar\u0131
\nsa\u011flamak i\u00e7in zorunludur. E\u011fer e\u011fitim kurumlar\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131z olsa ve bu kurumlarda
\nuygulanan e\u011fitim programlar\u0131 \u00f6zg\u00fcr ve tercihe imk\u00e2n tan\u0131rsa ger\u00e7ek anlamda
\nbilimselli\u011fe hizmet eden kurumlara d\u00f6n\u00fc\u015febilirdi. Baz\u0131 \u00fclkelerde e\u011fitim
\nkurumlar\u0131n\u0131n bir k\u0131sm\u0131 bu yolda ilerlese de her \u00fclke yine de kendi e\u011fitim
\nkurumalar\u0131n\u0131 y\u00f6nlendirmektedir. Fakat \u00f6zellikle \u00dcniversitelerde \u00f6zg\u00fcr tart\u0131\u015fma
\nve d\u00fc\u015f\u00fcnce beyan\u0131 imk\u00e2nlar\u0131 d\u00fcnyada yayg\u0131nca benimsenen bir durumdur. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\nart\u0131k birey belli bir olgunlu\u011fa ula\u015fm\u0131\u015f, \u00f6nemli oranda bilgi birikimine sahip
\nve mesleki tercihini netle\u015ftirmi\u015f durumdad\u0131r. Bir\u00e7ok \u00fclke her birisinde onlarca
\nfak\u00fclte ve her fak\u00fcltede binlerce yeni nesil dinamik beynin bir arada bulundu\u011fu
\nbu ortamlarda d\u00fc\u015f\u00fcnceye s\u0131n\u0131rs\u0131z tart\u0131\u015fma imk\u00e2n\u0131 tan\u0131yarak \u00e7\u0131kan sonu\u00e7lardan
\nistifade etmektedir. <\/p>\n
\nd\u00fc\u015f\u00fcnceyi kabul etmeyen bir rejimin egemen oldu\u011fu bir \u00fclkede e\u011fitim sisteminin
\ngeli\u015ftirici olmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Rejimin uygulad\u0131\u011f\u0131 e\u011fitim politikalar\u0131 en b\u00fcy\u00fck
\ntehdidi bizim dilimiz \u00fczerinde ger\u00e7ekle\u015ftirmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc g\u00fcn\u00fcm\u00fczde e\u011fitim
\ndili olarak kullan\u0131lmayan bir dilin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyabilmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.
\nCanl\u0131 bir organizma gibi s\u00fcrekli bir de\u011fi\u015fim i\u00e7inde olan dil e\u011fitim
\nkurumlar\u0131nda, yaz\u0131m alan\u0131nda, bilimsel konularda, sanat, ekonomi ve edebiyatta
\nkullan\u0131lmad\u0131 m\u0131 adeta kullan\u0131lmayan bir organ gibi gittik\u00e7e zay\u0131flar,
\ng\u00fc\u00e7s\u00fczle\u015fir ve fonksiyonsuz, \u00e7\u00fcr\u00fck bir maddeye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Yine e\u011fitim ve yaz\u0131m
\nalan\u0131nda kullan\u0131lmayan bir dil yerelle\u015fir, farkl\u0131 leh\u00e7elere d\u00f6n\u00fc\u015ferek kendi
\ni\u00e7erisinde b\u00f6l\u00fcn\u00fcp par\u00e7alanarak K\u00fcrt dilinin bug\u00fcn ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 trajedilerle y\u00fcz
\ny\u00fcze gelir. Hakeza e\u011fitim ve yaz\u0131m alan\u0131nda kullan\u0131lmayan dil kendisini
\ngeli\u015ftiremez, yeni s\u00f6zc\u00fckler \u00fcretemez ve ba\u015fka dilden s\u00f6zc\u00fcklerin istilas\u0131na
\nu\u011frar. \u0130ran rejimi s\u00f6zde halk\u0131m\u0131z\u0131 kabul ederken dilimizde e\u011fitim yapmam\u0131z\u0131
\nengelleyerek hi\u00e7 \u00e7akt\u0131rmadan bizi asimilasyona tabi tutmaktad\u0131r. E\u011fer halk\u0131m\u0131z
\nkendi dilinde ba\u015fta e\u011fitim olmak \u00fczere sanat ve edebiyat \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yapamaz
\nyine bas\u0131n yay\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fctemezse dilimizde bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olu\u015fmayaca\u011f\u0131
\ngibi \u00e7okta uzun olmayan bir s\u00fcre\u00e7te dil anlam\u0131nda asimile olma tehdidi ile
\nkar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131zd\u0131r. Halk olman\u0131n en temel kriteri olan dilsel b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz
\nyitirilince onunla birlikte k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimizin de \u00f6nemli bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc yok
\nolaca\u011f\u0131ndan K\u00fcrtl\u00fck i\u00e7i bo\u015f bir kutuya d\u00f6n\u00fc\u015fecektir. \u0130nsanlar\u0131n ana dillerinde
\ne\u011fitim g\u00f6rmeleri uluslararas\u0131 anla\u015fmalarla kabul edilen bir hak olmas\u0131na ra\u011fmen
\n\u0130ran rejimi bu hakk\u0131m\u0131z\u0131 zorla gasp etmede \u0131srar etmektedir. Bu tavr\u0131 ile rejim
\n\u00e7e\u015fitlili\u011fe, \u00e7o\u011fulculu\u011fa, farkl\u0131l\u0131klara kar\u015f\u0131 olan zihniyeti ile hepimizi tek
\ntiple\u015ftirerek Fars dil ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn hakim oldu\u011fu “molla zihniyetli”
\nk\u0131lman\u0131n u\u011fra\u015f\u0131ndad\u0131r. Rejimin bu politikalar\u0131na vurulacak en etkili darbe
\nuluslararas\u0131 anlamda da kabul edilen anadilde e\u011fitim hakk\u0131m\u0131z\u0131 elde etmek i\u00e7in
\nh\u0131zla harekete ge\u00e7mektir. Bu hem \u00e7ok acil, hem \u00e7ok \u00f6nemli hem de \u00e7ok me\u015fru bir
\ntaleptir. Halk\u0131m\u0131z\u0131n anadili ile e\u011fitim ve yay\u0131n talebi rejimden istenen bir
\nl\u00fctuf de\u011fil y\u0131llard\u0131r gasp edilmi\u015f en temel de\u011ferimizin sahiplenilmesidir. <\/p>\n
\nhalklar\u0131 asimilasyona tabi tutmakt\u0131r. Bunu yaparken hem kendi resmi dilinin
\netki alan\u0131n\u0131 geni\u015fletmekte hem de k\u00fclt\u00fcr\u00fcn en etkili ta\u015f\u0131ma arac\u0131 olan dil yolu
\nile k\u00fclt\u00fcrel asimilasyonu ger\u00e7ekle\u015ftirmektedir. Rejim zay\u0131f d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclen di\u011fer
\nhalklar\u0131n dili ile de alay ederek “sizin diliniz zay\u0131ft\u0131r, e\u011fitim ve di\u011fer
\nyaz\u0131msal etkinlikler i\u00e7in kullan\u0131lamaz” sahtek\u00e2rl\u0131\u011f\u0131na ba\u015fvurmaktad\u0131r.
\nYani bu konuda da karar\u0131 halk\u0131m\u0131za b\u0131rakma yerine kendisi bizim hakk\u0131m\u0131zda
\nkarar vermekte ve uygulamaktad\u0131r. Sahte rejim kendi anadili ile e\u011fitim
\nhakk\u0131ndaki karar\u0131 halk\u0131m\u0131za b\u0131rakmal\u0131 ve kendisi de halk\u0131m\u0131z\u0131n verece\u011fi karara
\nsayg\u0131l\u0131 olmal\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\nde biraz a\u00e7\u0131mlayaca\u011f\u0131m\u0131z gibi itaatk\u00e2r, k\u00f6le ruhlu, iradesi k\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve rejim
\npolitikalar\u0131na teslim olmu\u015f bireyleri yeti\u015ftirerek bunlar\u0131 sistemin hizmetinde
\n\u00e7al\u0131\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Burada rejimin tek tip insan yaratma felsefesinin gere\u011fi olarak
\n\u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnce, \u00f6zg\u00fcrce ara\u015ft\u0131r\u0131p inceleme yapma, farkl\u0131 ve alternatif g\u00f6r\u00fc\u015f ve
\nd\u00fc\u015f\u00fcnceleri tart\u0131\u015ft\u0131rma imk\u00e2nlar\u0131 ya \u00e7ok k\u0131s\u0131tlanarak yada t\u00fcm\u00fcyle yasaklanarak
\nyapay ki\u015filikler yarat\u0131lmaktad\u0131r. Rejimin e\u011fitim kurumlar\u0131nda bireyin kendisini
\nyaratmas\u0131na imk\u00e2n tan\u0131nmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in adeta fabrika \u00fcretimi gibi tek tip bireyler
\nyarat\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r: Ebetteki bir\u00e7ok insan bu uygulamalar\u0131n a\u015f\u0131lmas\u0131
\ni\u00e7in ciddi m\u00fccadele i\u00e7erisindedir fakat rejimin \u00e7abas\u0131 da bu insanlar\u0131 kendi
\nzihniyetine \u00e7ekmektir. Bunun i\u00e7in iktidar olman\u0131n b\u00fct\u00fcn imk\u00e2nlar\u0131
\nkullan\u0131lmaktad\u0131r. Kendi zihniyetini oldu\u011fu gibi kabul edenlere okullara
\ngirmede, s\u0131n\u0131f ge\u00e7mede, meslek ve i\u015f edinmede yard\u0131mc\u0131 olmakta, haks\u0131z bir\u00e7ok
\nimtiyaz verilmekte ve mali destekler sunulmaktad\u0131r. Kendi zihniyetine kar\u015f\u0131
\n\u00e7\u0131k\u0131p m\u00fccadele edenler ise \u00e7ok yetenekli bile olsalar i\u015fsiz b\u0131rak\u0131lmakta i\u015f ve
\nmesleki unvan sahibi olanlar\u0131n elinden sudan gerek\u00e7elerle bu imk\u00e2nlar
\nal\u0131nabilmektedir. Yani rejim uygulamalar\u0131nda f\u0131rsat e\u015fitli\u011fi yoktur. Bu nedenle
\nyeni nesiller, beyinler ve yetenekler f\u0131rsat e\u015fitli\u011fi imk\u00e2n\u0131 bulamad\u0131klar\u0131 i\u00e7in
\ndaha okul \u00e7a\u011f\u0131ndan ba\u015flanarak heba edilmekte, teslimiyet\u00e7i, uydu ki\u015filikli
\nolanlara tan\u0131nan imtiyazlarla b\u00fct\u00fcn bir nesil buna te\u015fvik edilmektedir. <\/p>\n
\ninsanlar \u00e7ok ciddi bir ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa tabi tutularak d\u0131\u015ftalanmaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn
\nengelleri a\u015farak yine de mezun olanlara i\u015f verilmemekte ve b\u00f6ylece okumaya,
\nmeslek sahibi olmaya kar\u015f\u0131 bir g\u00fcvensizlik yarat\u0131lmaktad\u0131r. Halk\u0131m\u0131z\u0131n \u00e7o\u011fu bu
\nuygulamalardan hareketle “okusak da i\u015fsiz kalaca\u011f\u0131z o zaman ne diye o
\nkadar y\u0131l\u0131m\u0131 bo\u015fu bo\u015funa okuyarak ge\u00e7ireyim” diyerek okumay\u0131 terk
\netmektedir. Rejimin uygulamalar\u0131 asl\u0131nda tamda halk\u0131m\u0131z i\u00e7inde bu mant\u0131\u011f\u0131 yaratmay\u0131
\nhedeflemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc halk\u0131m\u0131z\u0131n ba\u015f\u0131na bela olan ve di\u011fer b\u00fct\u00fcn k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin
\nve olumsuzluklar\u0131n ya direk kayna\u011f\u0131 yada a\u015f\u0131lmamalar\u0131n\u0131n nedeni olan cehalet
\nb\u00f6ylece devam etmektedir. Bu tuza\u011f\u0131n a\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in halk\u0131m\u0131z b\u00fct\u00fcn ko\u015fullar\u0131
\nzorlayarak mutlaka okumal\u0131d\u0131r. Ebetteki okurken rejimin egemen k\u0131lmak istedi\u011fi
\nzihniyetle de m\u00fccadele etmesi gerekir. Esaret ko\u015fullar\u0131nda ya\u015fayan ve bu
\nesaretinin en b\u00fcy\u00fck sebeplerinin ba\u015f\u0131nda gelen cehaleti yenmek i\u00e7in K\u00fcrt bireyi
\nmutlaka okumal\u0131d\u0131r. E\u011fer okumaya bu zihniyetle yakla\u015f\u0131lmazsa egemen rejimin
\nsiyasetlerinin hizmetinde kal\u0131nm\u0131\u015f olacakt\u0131r. Rejim okuyan, bilin\u00e7lenen,
\nayd\u0131nlanan toplumdan korku duydu\u011fu i\u00e7in bu politikay\u0131 ya\u015fama ge\u00e7irmi\u015ftir. \u015eu
\nbilinmelidir ki g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda ba\u015far\u0131l\u0131 olan e\u011fitimli beyin g\u00fcc\u00fcne d\u00fcnyan\u0131n
\nb\u00fct\u00fcn \u00fclkeleri kap\u0131lar\u0131n\u0131 a\u00e7maktad\u0131r. Kapal\u0131 kap\u0131lar\u0131n pek kalmad\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde
\nrejimin \u00f6n\u00fcm\u00fcze \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 gerek\u00e7elere s\u0131\u011f\u0131narak okumamak, halk\u0131m\u0131z\u0131 cehalete,
\ngelece\u011fimizi sefalete mahk\u00fbm etmekle e\u015fde\u011ferdir.\u00a0 <\/span>Rejim toplumumuz i\u00e7erisindeki cehaletin devam
\netmesi i\u00e7in bazen K\u00fcrtl\u00fck kimli\u011finizden dolay\u0131 bazen de mezhep ve inanc\u0131m\u0131zdan
\ndolay\u0131 okumam\u0131z \u00f6n\u00fcne ne kadar engel \u00e7\u0131kart\u0131rsa \u00e7\u0131karts\u0131n biz mutlaka
\nokumal\u0131y\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc rejimin as\u0131l amac\u0131 bir K\u00fcrd\u00fcn okuyup okumamas\u0131 de\u011fil,
\ntoplumumuzun genelinde okumaya kar\u015f\u0131 sempati geli\u015fimini \u00f6nlemek suretiyle
\nhalk\u0131m\u0131z\u0131 cehalete mahk\u00fbm etmek ve bu cahil toplumu istedi\u011fi gibi y\u00f6netip
\ny\u00f6nlendirmektir. Bu nedenle her K\u00fcrt bireyi ve K\u00fcrdistanl\u0131 “okuyup \u015fu
\nmeslek sahibi olay\u0131m da kendime bir ya\u015fam kuray\u0131m” d\u00fc\u015f\u00fcncesi kadar ve
\nhatta ondan daha da fazla “okuyup bilin\u00e7li, ayd\u0131n bir insan olay\u0131m
\ntoplumumun bu cehaletten kurtulmas\u0131nda katk\u0131 sa\u011flayay\u0131m” yakla\u015f\u0131m\u0131
\ni\u00e7erisinde olmal\u0131d\u0131r. Zaten ayd\u0131n bilin\u00e7li ve mesleki e\u011fitim sahibi olan insan
\ni\u015f bulmada veya i\u015fini kurmada da avantajl\u0131 konumdad\u0131r. <\/p>\n
\ne\u011fitimine bu temelde yakla\u015fmal\u0131, onlar\u0131 okumaya te\u015fvik etmelidirler. E\u011fer \u00e7ocuk
\naile i\u00e7inde kitap okuyan kimseyi g\u00f6rmezse, e\u011fitimin y\u00fcceltici, geli\u015ftirici
\netkilerini hissetmezse elbette kendiside okumak istemez. Yani \u00e7ocuklara
\nokumay\u0131, e\u011fitimi sevdirmek aile ve \u00e7evreye ba\u011fl\u0131d\u0131r. Okuma sevgisi ve e\u011fitim
\ntoplumumuzdaki yayg\u0131nca uygulama olan k\u00f6tekle \u00e7ocu\u011fa sevdirilemez. \u00c7o\u011fu
\nanne-baba “biz \u00e7ocuklar\u0131n okumas\u0131n\u0131 \u00e7ok istiyoruz, hatta okumalar\u0131 i\u00e7in
\nd\u00f6v\u00fcyoruz da okula gitmiyorlar” demektedirler. Fakat bu anne ve baban\u0131n
\nevinde tek bir kitap bulunmaz, \u00e7ocuklar onlar\u0131 okurken bir g\u00fcn bile g\u00f6rmezler.
\nTabii ki \u00e7ocuk en yak\u0131n\u0131 olarak onlar\u0131 \u00f6rnek alacak ve onlara \u00f6zenecektir. Bu
\nnedenle sadece resmi okullarla s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lmadan imk\u00e2nlar \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde her
\nK\u00fcrdistanl\u0131n\u0131n evi bir k\u00fct\u00fcphaneye, bir okula d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclerek okumama k\u00fclt\u00fcr\u00fc
\nortadan kald\u0131r\u0131lmal\u0131d\u0131r. Evlerde bol miktarda ve fakl\u0131 konulara ili\u015fkin
\nkitaplar olursa er veya ge\u00e7 onlar\u0131 okuyanlar \u00e7\u0131kacakt\u0131r. <\/p>\n
\nbirlikte kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 farkl\u0131 toplumlar\u0131 etkileyerek ve onlardan etkilenerek
\n\u00f6zg\u00fcnl\u00fckleri \u00e7ok oldu\u011fu gibi benzerlikleri de \u00e7ok olan bir k\u00fclt\u00fcrel yap\u0131lanmaya
\nsahiptir. Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 do\u011fal etkile\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm d\u0131\u015f\u0131nda toplumlar k\u00fclt\u00fcrlerini
\nyitirdik\u00e7e kendileri olmaktan \u00e7\u0131karak ba\u015fkala\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Eski tarihlerde
\nya\u015famalar\u0131na ra\u011fmen g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yok olan halklar\u0131n durumu b\u00f6yledir. Bu halklar
\nt\u00fcm\u00fc ile fiziksel katliamlardan ge\u00e7irilip yok edilmemi\u015fler, k\u00fclt\u00fcrel anlamda
\neritilip asimilasyona u\u011frat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Bir ba\u015f\u0131na k\u00fclt\u00fcr bir toplumun
\nkonu\u015ftu\u011fu dilinden, ya\u015fama bak\u0131\u015f\u0131na, yemek al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131ndan e\u011flenme
\nbi\u00e7imlerine, m\u00fczi\u011finden do\u011faya yakla\u015f\u0131m\u0131na, birbirleri ile ili\u015fkilenmeden resmi
\nbayramlar\u0131na kadar d\u00fc\u015f\u00fcnebilece\u011fimiz b\u00fct\u00fcn alanlarda sahip oldu\u011fu ve her birisi
\n\u00f6zg\u00fcnl\u00fckler i\u00e7eren toplumsal kimliktir. B\u00fct\u00fcn ideolojiler topluma mal olmak ve
\ns\u00fcreklile\u015fmek i\u00e7in hedefledikleri toplumlarda \u00f6ncelikle “yeni bir
\nk\u00fclt\u00fcr” yaratmak istemi\u015flerdir. Kendi yeni k\u00fclt\u00fcrlerini toplumlara kabul
\nettiren b\u00fct\u00fcn ideolojiler uzun \u00f6m\u00fcrl\u00fc olmay\u0131 ba\u015far\u0131rken bunu ba\u015faramayanlar yok
\nolmu\u015flard\u0131r. <\/p>\n
\nkendisini uyarlama kabiliyeti g\u00f6sterirse olumlu rol oynarken kat\u0131la\u015farak
\ndogmatikle\u015firse toplumlar\u0131 geri b\u0131rakan bir karakter kazanabilirler. \u00d6zellikle
\nK\u00fcrt toplumu olarak i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z a\u011f\u0131r durum dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme
\nu\u011fratmam\u0131z gereken bir\u00e7ok ge\u00e7mi\u015f al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n oldu\u011fu kendili\u011finden
\nortaya \u00e7\u0131kar. Bir b\u00fct\u00fcnen ge\u00e7mi\u015f konularda a\u00e7maya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z toplumsal ve
\nbireysel yetmezliklerimizin t\u00fcm\u00fc kendi alanlar\u0131ndaki yanl\u0131\u015f ve zaman\u0131m\u0131za cevap
\nolamayan k\u00fclt\u00fcrel altyap\u0131m\u0131zdan kayna\u011f\u0131n\u0131 almaktad\u0131r. Bunlar\u0131n i\u00e7erisinde
\nuyu\u015fturucu ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, ka\u00e7ak\u00e7\u0131l\u0131k ve Besiclik gibi baz\u0131lar\u0131 yak\u0131n tarihsel
\nge\u00e7mi\u015fimiz ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00fcre\u00e7le ilgili ve yeni k\u00fclt\u00fcrel etkiler olarak ortaya
\n\u00e7\u0131ksa da nihayetinde bunlarda daha eskilere dayanan olumsuzluklar\u0131n \u00fczerinden
\n\u015fekillenme bulmu\u015flard\u0131r. Mesela a\u015firet\u00e7i feodal k\u00fclt\u00fcr ve okumama k\u00fclt\u00fcr\u00fc gibi
\nbaz\u0131lar\u0131 hem uzun ge\u00e7mi\u015fleri olan hem de \u00e7ok b\u00fcy\u00fck tahribata neden olan ve her
\nbirisi beraberinde onlarca farkl\u0131 sorun yaratan konumdad\u0131rlar. Binlerce y\u0131ldan
\nberi hep yabanc\u0131lar\u0131n istilas\u0131na u\u011frayan \u00fclkemiz ve d\u0131\u015f egemenlerin i\u015fgalinde
\nya\u015fayan halk\u0131m\u0131z\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyarak bug\u00fcne gelmesinde en \u00f6nemli neden \u00e7ok
\ng\u00fc\u00e7l\u00fc ve derin bir k\u00fclt\u00fcrel ge\u00e7mi\u015fe sahip olmas\u0131d\u0131r. Neolitik k\u00fclt\u00fcr dedi\u011fimiz
\nbu g\u00fc\u00e7l\u00fc k\u00fclt\u00fcrel etki \u00fclkemize i\u015fgalci olarak gelen bir\u00e7ok toplumun k\u00fclt\u00fcrel
\nanlamda halk\u0131m\u0131z i\u00e7erisinde erimesine neden olarak bizi koruyabilmi\u015ftir. Bu da
\ng\u00f6steriyor ki k\u00fclt\u00fcrlerin g\u00fcc\u00fc uzun vadede k\u0131l\u0131\u00e7lar\u0131n g\u00fcc\u00fcne galip gelmi\u015f,
\nsava\u015fta yenen bir\u00e7ok halk yendikleri toplumlar\u0131n k\u00fclt\u00fcrel g\u00fc\u00e7lerine yenilerek
\ni\u00e7lerinde erimekten kurtulamam\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7ok derin tarihsel ge\u00e7mi\u015fe dayand\u0131klar\u0131
\ni\u00e7indir ki g\u00fcn\u00fcm\u00fczde baz\u0131lar\u0131 toplumumuzu bariz bir bi\u00e7imde geriletmesine ve
\nd\u00fc\u015fmanlar\u0131m\u0131z\u0131n hizmetine girmesine ra\u011fmen bunlar\u0131 kolay kolay
\nd\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcremiyoruz. Demek ki k\u00fclt\u00fcrel birikimlerimiz bir yandan varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n
\nnedeni di\u011fer taraftan ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sorunlar\u0131nda kayna\u011f\u0131 olabilmektedir. As\u0131l ve
\nacilen yapmam\u0131z gereken, bizi gerileten \u00f6\u011feleri de\u011fi\u015fime tabi tutarak esnetmek
\nyeni sentezlerle toplumumuzu bu ayak ba\u011flar\u0131ndan kurtarmakt\u0131r. Toplumdan bireye
\nkadar bunlar\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 etkiler ge\u00e7mi\u015f konular\u0131n \u00e7o\u011funda belirtildi\u011fi ve
\nde\u011ferlendirildi\u011fi i\u00e7in yeniden s\u0131ralamaya gerekli g\u00f6rm\u00fcyoruz. Mevcut a\u015firet\u00e7i
\nk\u00fclt\u00fcr, feodal aile k\u00fclt\u00fcr\u00fc, okumama k\u00fclt\u00fcr\u00fc, \u00f6rg\u00fctlenmeme ve \u00e7ok evlilik
\ngibi.\u00a0 <\/span>Ele\u015ftiriye tabi tutamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z k\u00fclt\u00fcrel
\nde\u011ferlerimizi de sahiplenerek korumal\u0131 ve g\u00fc\u00e7lendirerek gelece\u011fe ta\u015f\u0131mal\u0131y\u0131z.
\nDilimiz, mertli\u011fimiz, direni\u015f\u00e7ili\u011fimiz, misafir severli\u011fimiz, ya\u015fl\u0131 ve
\nd\u00fc\u015fk\u00fcnlere sahip \u00e7\u0131kan merhametimiz bize ait oyunlar\u0131m\u0131z, milli bayramlar\u0131m\u0131z,
\ngiysilerimiz gibi. <\/p>\n
\nsald\u0131r\u0131lara maruz kalm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar\u0131n i\u00e7erisinde en etkili olanlar\u0131ndan biri
\n\u0130slamiyet\u2019in zorla \u00fclkemize sokulmas\u0131 s\u00fcreciyle ba\u015flayan ve \u0130slamiyet\u2019in kabul\u00fc
\nile devam eden Arap k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn ta\u015f\u0131r\u0131lmas\u0131 s\u00fcrecidir. Bu yolla toplumumuza
\nyabanc\u0131 ve bizim \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerimizin \u00e7ok gerisinde baz\u0131 ya\u015fam al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131 ve
\nili\u015fkiler empoze edilmi\u015ftir. Toplumumuz \u0130slam ideolojisini kendisine uyarlama
\nkabiliyetini fazla g\u00f6steremedi\u011fi i\u00e7in kendisini ona uyarlam\u0131\u015ft\u0131r. Sadece baz\u0131
\nK\u00fcrdistanl\u0131lar Alevilik bi\u00e7iminde k\u0131smen de olsa \u0130slamiyet’i kendilerine
\nuyarlayarak bir \u00f6zg\u00fcnl\u00fck yaratabilmi\u015flerdir. \u0130kinci en etkili k\u00fclt\u00fcrel bask\u0131
\nd\u00f6nemi ise \u00f6zellikle birinci d\u00fcnya sava\u015f\u0131ndan sonra \u00fclkemizin d\u00f6rt par\u00e7aya
\nayr\u0131larak s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilmesi s\u00fcreci sonras\u0131 egemen devletlerin bizi asimile
\netmek i\u00e7in dayatt\u0131klar\u0131 ulus-devlet anlay\u0131\u015f\u0131 d\u00f6nemidir. Ge\u00e7mi\u015fte yerel d\u00fczeyde
\nya\u015fat\u0131lan baz\u0131 e\u011fitim ve k\u00fclt\u00fcrel \u00f6rg\u00fctlenme ve kurumlar egemen devletler
\ntaraf\u0131ndan kapat\u0131larak yerlerine egemenlerin k\u00fclt\u00fcrlerini hakim k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fan
\nkurumlar ge\u00e7irilmi\u015ftir. K\u00fcrdistan’\u0131n baz\u0131 par\u00e7alar\u0131nda halk\u0131m\u0131z\u0131n varl\u0131\u011f\u0131
\nt\u00fcmden ink\u00e2r edilmi\u015f ve halk\u0131m\u0131z yok say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. K\u00fclt\u00fcrel asimilasyon \u00f6yle bir
\nd\u00fczeye vard\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ki \u015fehirlerimizin, da\u011flar\u0131m\u0131z\u0131n, akarsular\u0131m\u0131z\u0131n ve hatta
\ninsanlar\u0131m\u0131z\u0131n adlar\u0131 de\u011fi\u015ftirilerek K\u00fcrtl\u00fc\u011fe ait olan her \u015feye kar\u015f\u0131
\nsistematik bir sava\u015f y\u00fcr\u00fct\u00fclm\u00fc\u015f ve tarihimiz t\u00fcm\u00fcyle ink\u00e2r edilmi\u015ftir. <\/p>\n
\ngeli\u015ftirirken k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz de\u011fi\u015fik y\u00f6ntemlerle kendisini korumaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.
\nFars egemenlik sistemi bizim tarihsel miras\u0131m\u0131z ba\u015fta olmak \u00fczere Newroz gibi,
\n\u00c7ar\u015fema Sor gibi kendisininki ile ortak olan fakat kendi i\u00e7erisinde baz\u0131
\nfarkl\u0131l\u0131klarda bar\u0131nd\u0131ran bir\u00e7ok k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimizi kendile\u015ftirmeye
\n\u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Fars egemenlik sistemi ge\u00e7mi\u015fteki tarihsel yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 kullanmak
\nsuretiyle yok edemedi\u011fi ve asimile edemedi\u011fi k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimizi sahiplenme
\nyoluna giderek kendisini b\u00fct\u00fcn ortak k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerin tek sahibi olarak ilan
\netmi\u015ftir. \u00c7ok farkl\u0131 ve birbirine z\u0131t k\u00fclt\u00fcrlere sahip toplumlar\u0131n birbirlerini
\nasimile etmesi nispeten zor, yak\u0131n k\u00fclt\u00fcrlerin ki ise kolay oldu\u011fu i\u00e7in \u0130ran
\negemenleri yumu\u015fak politikalarla, z\u0131tla\u015ft\u0131rmadan asimilasyonu ger\u00e7ekle\u015ftirme
\nyolunu tercih etmi\u015flerdir. S\u00f6zde K\u00fcrt halk\u0131n\u0131 tan\u0131yan ve Do\u011fu K\u00fcrdistan’\u0131n
\nk\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir par\u00e7as\u0131 da olsa bir alan\u0131na K\u00fcrdistan diyen rejim, i\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz ve
\ntarihimizle ilgili alana gelince sessizli\u011fe b\u00fcr\u00fcnmekte yada engeller
\n\u00e7\u0131kartmaktad\u0131r. Bu rejim ba\u011f\u0131ms\u0131z k\u00fclt\u00fcr ara\u015ft\u0131rma kurumlar\u0131 yine tarih ve dil
\nara\u015ft\u0131rma kurumlar\u0131 olu\u015fturmam\u0131za izin vermemekte, kendi dilimizle e\u011fitim ve
\nyay\u0131n\u0131 yasaklamaktad\u0131r. \u00c7ok k\u0131sa yapt\u0131\u011f\u0131 ve devletin propagandas\u0131 ile egemen
\nulusun milliyet\u00e7ili\u011fini yapan i\u015fitsel ve g\u00f6rsel yay\u0131nlar\u0131 da kendi siyaseti
\ni\u00e7in yapmaktad\u0131r. Bu rejim \u00e7ocuklar\u0131m\u0131za kendi ulusal isimlerimizi vermeyi
\nkabullenmeyecek kadar k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimize tepkilidir. Baz\u0131 ebeveynlerin,
\nrejimin taleplerine uyarak \u00e7ocuklar\u0131na ulusal isimlerini vermemeleri kadar
\na\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131 bir \u015fey olamaz. Mademki o \u00e7ocuk senin \u00e7ocu\u011fundur sen nas\u0131l olurda
\nba\u015fkalar\u0131n\u0131n ona zorla verdi\u011fi ismi kabul ediyorsun. E\u011fer bunu kabul ediyorsan
\no \u00e7ocu\u011fu da onlara ver hi\u00e7 olmazsa gelece\u011fini de onlar kursunlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\nba\u015fkalar\u0131n\u0131n uygun g\u00f6rd\u00fckleri ismi yani yabanc\u0131 k\u00fclt\u00fcrel bir \u00f6\u011feyi takt\u0131\u011f\u0131n o
\n\u00e7ocu\u011fu K\u00fcrt olarak b\u00fcy\u00fcteceksin. E\u011fer K\u00fcrt olarak yeti\u015ftireceksen isminden
\nba\u015fla, yok asimileye isimden ba\u015fl\u0131yorsan ver de bir ba\u015fkas\u0131 olsun. Burada
\nortaya \u00e7\u0131kan k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc sahiplenmeme, k\u00fclt\u00fcr\u00fcnden ka\u00e7mad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc egemen rejim
\nkendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc y\u00fcceltirken bizim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc horlad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, k\u00fc\u00e7\u00fcmsedi\u011fi i\u00e7in
\nondan bir ka\u00e7\u0131\u015f var. Egemen k\u00fclt\u00fcr K\u00fcrt\u2019\u00fcn yan\u0131nda Azeri\u2019yi k\u00fc\u00e7\u00fcmser, hakaret
\neder, Azeri\u2019nin yan\u0131nda da ayn\u0131 \u015feyleri K\u00fcrde yaparak di\u011fer halklar\u0131n
\nk\u00fclt\u00fcrlerini k\u00fc\u00e7\u00fcmseyerek, \u00e7at\u0131\u015ft\u0131rarak kendininkini egemen k\u0131lar. Mesela
\nK\u00fcrdistan’da bir\u00e7ok insan\u0131m\u0131z\u0131n ad\u0131 Daryu\u015f, Behmen, Mehran, Are\u015f, Ensari’dir
\nfakat Kawa, Agit, Rojhat, Berivan, Zozan gibi K\u00fcrt isimlerine pek rastlanmaz. <\/p>\n
\n\u00e7ok ve daha h\u0131zl\u0131 etkileyebildi\u011fi g\u00fcn\u00fcm\u00fczde egemen toplumlar en \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrel
\nanlamda kendilerini ihra\u00e7 etmektedir. Genel d\u00fcnyada geli\u015fen ve \u00fclkemizi i\u015fgal
\netmi\u015f egemen rejimler taraf\u0131ndan daha sistemli bir bi\u00e7imde ve zorla bize
\ndayat\u0131lan k\u00fclt\u00fcrel bask\u0131ya kar\u015f\u0131 kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc korumak bizi bug\u00fcnlere kadar
\nta\u015f\u0131yabilen k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimize bir borcumuzdur. Bunun i\u00e7in de t\u00fcm ko\u015fullar\u0131
\nzorlayarak k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc de\u011fi\u015fik kurumla\u015fmalar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla geli\u015ftirip
\ng\u00fcncelle\u015ftirmemiz gerekiyor. Gericili\u011fe ka\u00e7madan ama bizim olan de\u011ferlerimizi
\nara\u015ft\u0131r\u0131p g\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131na \u00e7\u0131kartarak sahiplenmek kimli\u011fimizi g\u00fc\u00e7lendirecektir. \u00d6yle
\nki baz\u0131 halklar vard\u0131r ki sadece \u00e7ok \u00f6zg\u00fcn baz\u0131 k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zellikleri ile b\u00fct\u00fcn
\nd\u00fcnyada tan\u0131nmakta ve sempati toplamaktad\u0131r. Bizim ulusal \u00e7\u0131karlar\u0131m\u0131z i\u00e7in
\ngerici bir karaktere d\u00f6n\u00fc\u015fmemi\u015f t\u00fcm k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimizi sahiplenelim. Egemen
\nsistemin geri g\u00f6rerek horlad\u0131\u011f\u0131 isimlerimiz gibi bayramlar\u0131m\u0131z gibi, dilimiz
\ngibi baz\u0131 \u015feylerin as\u0131l kimli\u011fimiz oldu\u011funu unutmayal\u0131m. <\/p>\n
\nmilliyet\u00e7ili\u011fe ka\u00e7madan toplumsal kimli\u011fimiz olan k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc kurumla\u015ft\u0131rmak ve
\ngeli\u015ftirmek, bizi kendimiz olmaktan \u00e7\u0131karmaya kar\u015f\u0131 en etkili yoldur.
\nKendimizin olanlardan utanmadan, ink\u00e2r etmeden, ka\u00e7madan ama geriliklerimizi de
\na\u015farak d\u00fcnya ile b\u00fct\u00fcnle\u015fmek, ba\u015fka toplumlar\u0131 \u00f6zel olarak hedeflemedikleri
\ns\u00fcrece di\u011fer halklar\u0131n k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerine ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc yakla\u015fmak ve sayg\u0131
\nduymak bizim i\u00e7in \u00f6nemlidir. E\u011fer rejim k\u00fclt\u00fcrleri \u00f6ld\u00fcrmek istiyorsa, alay
\nediyorsa, birbirleri ile \u00e7at\u0131\u015ft\u0131rmak istiyorsa bizim uygulama ve
\nyakla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z bunun tam tersi olmal\u0131d\u0131r. \u0130deolojilerin k\u00fclt\u00fcrel zeminde
\n\u00e7at\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde olmad\u0131\u011f\u0131 d\u00fczeyde k\u00fclt\u00fcrel
\nemperyalizm imk\u00e2nlar\u0131 mevcuttur. D\u00fcnya egemen sistemleri bir yandan fakl\u0131
\nkimlik ve k\u00fclt\u00fcrlere sayg\u0131l\u0131 olduklar\u0131n\u0131 ve desteklediklerini dillendirirken
\ndi\u011fer yandan b\u00fct\u00fcn medya kurumlar\u0131 ve teknolojik imk\u00e2nlar\u0131 kullanarak kendi
\nk\u00fclt\u00fcrlerinin rekl\u00e2m\u0131n\u0131 yapmakta, onu di\u011fer halklara empoze etmeye
\n\u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bu yolla kendi zihniyetlerini, bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131n\u0131, olaylara
\nyakla\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131, zevklerini, \u00f6l\u00e7\u00fclerini, genel anlam\u0131 ile ideoloji ve
\nsistemlerini t\u00fcm d\u00fcnya halklar\u0131na kabul ettirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130ran rejimi komik
\nuygulamalar\u0131nda oldu\u011fu gibi uydu antenleri yasaklamak veya internete filtreler
\nkoymakla d\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrel etkiye kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131m geli\u015ftirilemez ve alternatif
\nolu\u015fturulamaz. Alternatif, kendi k\u00fclt\u00fcrel kurumlar\u0131n\u0131 geli\u015ftirmek, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz
\nihtiya\u00e7lar\u0131 temelinde \u00f6zg\u00fcnl\u00fckler yaratmakt\u0131r. Aksi halde k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zg\u00fcnl\u00fckler
\nbaz\u0131 dini dogmalar gibi kat\u0131la\u015farak topluma ayak ba\u011f\u0131 olmaktan kurtulamaz ve
\nbunun sonucu olarak da uzun vadede yabanc\u0131 k\u00fclt\u00fcrler taraf\u0131ndan a\u015f\u0131lmalar\u0131 da
\nka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olur. <\/p>\n
\nde yenilik\u00e7i sentezinin artistik ifadesi olarak de\u011fi\u015fik alanlarda icra edilen
\nsanat, k\u00fclt\u00fcr\u00fcn yenilik\u00e7i, \u00fcretken, estetik \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yapmaktad\u0131r. Bu anlam\u0131
\nile bir k\u00fclt\u00fcr\u00fc demokratikle\u015ftirmenin, gericile\u015fmekten kurtarman\u0131n en etkili
\narac\u0131d\u0131r sanat.\u00a0 <\/span>\u00c7\u00fcnk\u00fc sanat alternatif
\nbak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131 ve yorumlamalarla mevcut olan\u0131 ele\u015ftiriye tabi tutan de\u011fi\u015fime
\nzorlayan, hi\u00e7bir zaman elde edilenle yetinmeyen yenilik\u00e7i, devrimci bir muhalefettir.
\nK\u00fclt\u00fcr ve ideolojilerin demokratikle\u015fmelerinin muhalefeti, toplumlar\u0131n
\nvicdan\u0131d\u0131r sanat. Sanat\u0131 icra eden ve sanat\u00e7\u0131 olarak adland\u0131r\u0131lan insanlar
\noyunlar\u0131 ile yaz\u0131lar\u0131 ile sesleri ve melodileri ile resim ve karikat\u00fcrleri ile
\ntoplumu d\u00fc\u015f\u00fcnmeye, farkl\u0131 yorumlara, yeni d\u00fcnyalara g\u00f6t\u00fcrerek ufuklar\u0131n\u0131
\ngeni\u015fleten ayd\u0131nlard\u0131r. Avrupa’da hi\u00e7bir devlet g\u00fcc\u00fcn\u00fcn \u00fcstesinden gelemedi\u011fi,
\nb\u00fct\u00fcn krallar\u0131n egemenliklerini payla\u015ft\u0131klar\u0131 orta\u00e7a\u011f kilise h\u00e2kimiyetinin
\nba\u015fta \u0130talya olmak \u00fczere bir\u00e7ok \u00fclkede sanat\u00e7\u0131lar\u0131n ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 R\u00f6nesans
\nhareketi ile a\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve bu co\u011frafyada devrimsel geli\u015fmelere yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131
\nd\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde sanat ve sanat\u00e7\u0131lar\u0131n toplumlar i\u00e7in \u00f6nemi daha iyi anla\u015f\u0131l\u0131r.
\nE\u011fer bug\u00fcn Ortado\u011fu dogmalar\u0131n esiri olmu\u015fsa bunun en b\u00fcy\u00fck nedeni sanata ve sanat\u00e7\u0131ya
\nolan yanl\u0131\u015f yakla\u015f\u0131m\u0131d\u0131r. Bu co\u011frafyada sanat\u00e7\u0131 egemen rejimlerin g\u00f6rmek ve
\nduymak istediklerini yapmaya zorlanmakta, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc k\u0131s\u0131tlanmaktad\u0131r. E\u011fer
\nsanat yenilik, yarat\u0131m ve ele\u015ftiri ise sanat\u00e7\u0131 \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcnme ve hareket
\nimk\u00e2n\u0131na sahip olmak zorundad\u0131r. Maalesef hem genel Ortado\u011fu’da hem de bizim
\ntoplumumuzda buna fazla imk\u00e2n tan\u0131nmam\u0131\u015ft\u0131r. Hal b\u00f6yle olunca da bizdeki
\nsanat\u00e7\u0131lar \u00e7o\u011funlukla sadece ge\u00e7mi\u015fin ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131 olmu\u015f, yeni yarat\u0131mlarla
\nge\u00e7mi\u015fi geli\u015ftirip g\u00fcncelle\u015ftirmeyi ba\u015faramam\u0131\u015flard\u0131r. Bunun sonucu olarak da
\nhem Ortado\u011fu’da hem de K\u00fcrdistan’da toplum k\u00fclt\u00fcr\u00fc, gelenekleri ve egemen
\ndogmalar\u0131 ile y\u00fczy\u0131llard\u0131r adeta dondurulmu\u015ftur. <\/p>\n
\nbirisi olarak sanata ve sanat\u00e7\u0131ya kara \u00e7ar\u015faf ve takke giydirerek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\ns\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 fizi\u011finden ba\u015flayarak \u00e7izmi\u015ftir. Rejim i\u00e7in sanat kendi sistemini
\ny\u00fccelten, onu ele\u015ftirmeyen, de\u011fi\u015fime zorlamayan, halk\u0131n kafas\u0131nda soru
\ni\u015faretleri yaratmayan mevcut kal\u0131plar\u0131n duvarlar\u0131na \u00e7arpmadan icra edildik\u00e7e iyidir.
\nSanat\u00e7\u0131da ge\u00e7mi\u015fe ve de\u011fi\u015fime(gelece\u011fe) k\u00fcfredip bu g\u00fcn\u00fc ve bug\u00fcn\u00fcn mollalar\u0131n\u0131
\ny\u00fccelttik\u00e7e sanat\u00e7\u0131d\u0131r. Molla rejimi sanatsal etkinliklerin t\u00fcm\u00fcn\u00fcn mayas\u0131n\u0131
\nolu\u015fturan \u00f6zg\u00fcrce d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp \u00f6zg\u00fcnl\u00fckler yaratmay\u0131 kendi dogmatik zihniyet
\nyap\u0131s\u0131na kurban ederek sanat\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 bir meslek, sanat\u0131 da bir i\u015f koluna \u00e7evirmek
\nistemektedir. Bunun sonucu olarak \u0130ran’da sanat\u00e7\u0131l\u0131k \u00e7o\u011fu ki\u015fi i\u00e7in bir
\nmemuriyet gibidir. O, amirinin \u00f6n\u00fcne koydu\u011fu i\u015fleri yapmakla m\u00fckelleftir.
\nRejimin uygulamalar\u0131nda sanat\u00e7\u0131lar\u0131n g\u00f6revi duygulara hitap ederek t\u00fcm toplumun
\nbeynini uyu\u015fturmak ve egemen sisteme itaata te\u015fvik etmektir. Her bir molla en
\nusta sanat\u00e7\u0131ya bile parmak \u0131s\u0131rtacak yarat\u0131c\u0131l\u0131kla siyaset sanat\u0131n\u0131n
\ninceliklerini kullan\u0131larak bu rejimi ayakta tutma gayreti i\u00e7inde iken, toplumun
\nsanat\u00e7\u0131lar\u0131n\u0131 da kendi siyasetlerinin aleti olarak kullanmaktad\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki
\nsanatsal k\u0131s\u0131rl\u0131k zengin tarihsel-k\u00fclt\u00fcrel ge\u00e7mi\u015fe sahip olan genel \u0130ran
\ntoplumu i\u00e7in \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir kay\u0131pt\u0131r. Sanatsal yarat\u0131m\u0131n en \u00f6nemli ihtiyac\u0131 olan
\nd\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne \u0130ran rejimi imk\u00e2n tan\u0131mayaca\u011f\u0131na g\u00f6re sanat\u00e7\u0131lar\u0131n bireysel
\nbazda rejimin d\u00fc\u015f\u00fcnceyi k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131 ve yasaklay\u0131c\u0131 engellerini a\u015farak sanatsal
\nanlamda topluma yenilikler sunmalar\u0131 kendilerini zorlasa da k\u0131sa vadede tek
\n\u00e7\u0131k\u0131\u015f yoldur. Mevcut durum d\u00fczelsin diye bir sanat\u00e7\u0131 i\u015fi do\u011fal gidi\u015fat\u0131na
\nb\u0131rakarak sanat\u00e7\u0131 olamaz. O, bu durumun d\u00fczelmesine \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapmak zorundad\u0131r. <\/p>\n
\nb\u00fcy\u00fck rol toplumlar\u0131n dogmalar\u0131n esiri oldu\u011fu yada kaos durumu ya\u015fad\u0131klar\u0131
\nko\u015fullarda d\u00fc\u015fer. \u00c7ok ciddi sorunlarla y\u00fcz y\u00fcze olmayan toplumlar\u0131n bu
\ndurumlar\u0131 sanat\u00e7\u0131lar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n da eseri oldu\u011fu i\u00e7in zaten bu toplumlarda
\nsanat\u00e7\u0131lar rollerini oynuyorlar ger\u00e7e\u011fi ortaya \u00e7\u0131kar. Fakat ciddi sorunlarla
\ny\u00fcz y\u00fcze olan toplumlar\u0131n sanata ve sanat\u00e7\u0131lar\u0131n \u00f6zg\u00fcr \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na yakla\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131
\ng\u00f6zden ge\u00e7irmeleri gerekmektedir. Sanat\u00e7\u0131 icra etti\u011fi sanat yoluyla toplumlar\u0131
\nkaos ortam\u0131ndan \u00e7\u0131karma potansiyeli ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 gibi ya\u015fanan bu s\u00fcre\u00e7lerin tarihe
\n\u00e7arp\u0131c\u0131 ge\u00e7i\u015fini sa\u011flayarak kal\u0131c\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131 da sa\u011flamaktad\u0131r. <\/p>\n
\nen \u00e7ok ihtiya\u00e7 duydu\u011fu ve en b\u00fcy\u00fck sanatsal \u00fcr\u00fcnlerini verme potansiyelini
\nta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 bir tarihsel s\u00fcre\u00e7tir. Halk\u0131m\u0131z\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 trajedileri sanatsal
\nincelik ve yarat\u0131c\u0131l\u0131kla yans\u0131tacak sanat\u00e7\u0131lardan yoksun oldu\u011fumuz s\u00fcrece ne d\u00fcnyay\u0131
\nnede halk\u0131m\u0131z\u0131 ya\u015fanan ger\u00e7eklere inand\u0131ramay\u0131z. Bazen bir foto\u011fraf karesi, bir
\nfilm \u015feridi bir\u00e7ok \u015feyi ifade edebilmektedir. Toplumumuzun ihtiya\u00e7 duydu\u011fu
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc yozla\u015ft\u0131ran, ba\u015fkalar\u0131na \u00f6zentiyi geli\u015ftiren, sadece \u00e7\u0131kar amac\u0131
\nile hareket eden baz\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fcz sahte sanat h\u0131rs\u0131zlar\u0131 de\u011fil, dogmalar\u0131 a\u015farak
\negemen rejimlerin uygulamalar\u0131na meydan okuyan, toplumumuzu hem kendisine hem
\nde d\u00fcnyaya sanatsal yarat\u0131c\u0131l\u0131kla anlatma g\u00fcc\u00fcn\u00fc g\u00f6sterebilen sanat\u00e7\u0131lard\u0131r. En
\nb\u00fcy\u00fck sanat\u00e7\u0131lar\u0131n en zor ko\u015fullar alt\u0131nda ya\u015fayan aray\u0131\u015f i\u00e7erisindeki
\ntoplumlardan \u00e7\u0131kmalar\u0131 bir tesad\u00fcf de\u011fil insan vicdan\u0131n\u0131n \u015fahlan\u0131\u015f\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\nk\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerimizi yozla\u015ft\u0131ran ve kendisine sermayeye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren egemen
\nrejimlerin \u015fak\u015fak\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapan s\u00f6zde sanat\u00e7\u0131lar\u0131 te\u015fhir etmek ne kadar \u00f6nemli
\nve gerekli ise mevcut ya\u015fan\u0131lanlara muhalif ama ink\u00e2rc\u0131l\u0131\u011fa ka\u00e7madan k\u00fclt\u00fcrel
\nde\u011ferlerimizi yenilik\u00e7i bir senteze tabi tutarak toplumsal geli\u015fim, de\u011fi\u015fim ve
\nd\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn \u00f6n\u00fcndeki engelleri a\u015fmay\u0131 hedefleyen ger\u00e7ek sanat\u0131 ve sanat\u00e7\u0131lar\u0131
\ndesteklemek de o kadar \u00f6nemlidir. \u015eimdiye kadar toplum olarak sanat\u00e7\u0131
\nbak\u0131m\u0131ndan olduk\u00e7a fakir bir durumday\u0131z. \u00c7\u0131kan kimi sanat\u00e7\u0131larda ya sadece
\nge\u00e7mi\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fcn ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 rol\u00fcn\u00fc oynam\u0131\u015f yada gereken yarat\u0131c\u0131l\u0131kla yenilik
\nyaratamam\u0131\u015ft\u0131r. Yeni nesil K\u00fcrt sanat\u00e7\u0131s\u0131 egemen rejimlerin zihniyetini a\u015farak
\nsanat\u0131 sadece para i\u00e7in de\u011fil, sanat i\u00e7in de\u011fil, kendi rekl\u00e2m\u0131n\u0131 yapmak i\u00e7in
\nde\u011fil, me\u015fhur olmak i\u00e7in de\u011fil sanat\u0131 toplum i\u00e7in yapmal\u0131d\u0131r. Toplum i\u00e7in
\nyap\u0131lan sanat zaten sanat\u00e7\u0131ya di\u011fer kazan\u0131mlar\u0131 da sa\u011flayacakt\u0131r. Sadece para
\ni\u00e7in yada egemen rejimler i\u00e7in yap\u0131lan sanat, sanat de\u011fil sadece bir i\u015ftir. \u00c7ok
\nuzun tarihsel ge\u00e7mi\u015fimiz ve geni\u015f k\u00fclt\u00fcrel zenginliklerimiz e\u011fer ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z
\na\u011f\u0131r sorunlarla do\u011fru bir senteze tabi tutulursa ger\u00e7ek sanat\u00e7\u0131lar i\u00e7in
\nm\u00fczikten edebiyata, resimden tiyatro ve sinemaya kadar her alanda muazzam bir
\nzenginlik sunmaktad\u0131r. \u00d6yle ki bir seferli\u011fine \u00fclkemizi g\u00f6r\u00fcp bu duruma \u015fahit
\nolan bir\u00e7ok yabanc\u0131 bu k\u0131sa g\u00f6zlemlerini roman, film ve tiyatro oyunlar\u0131na
\nd\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrebilirken bizim toplumumuzdaki ayd\u0131n ve sanat\u00e7\u0131n\u0131n bundan istifade
\nedememesi en iyimser ifade ile sanatsal hissiyatlar\u0131m\u0131z\u0131n zaaf\u0131 olarak
\nde\u011ferlendirilebilir. <\/p>\n
\nve i\u00e7erisinde yeti\u015fti\u011fi toplumun genel k\u00fclt\u00fcrel \u00e7er\u00e7evesinden almakta daha
\nsonra bu \u00f6zellikler okul ve di\u011fer kurumlarda yasa ve kanunlar\u0131n \u00e7er\u00e7evesini
\nbelirledi\u011fi resmi hukukla birle\u015ferek en son \u015fekillenmeye ula\u015fmaktad\u0131r. Bilimsel
\nveriler aile i\u00e7erisinde ve yak\u0131n \u00e7evrenin etkili oldu\u011fu okul \u00f6ncesi geli\u015fimin
\nilerleyen ya\u015flarda bireyin ki\u015filik \u015fekillenmesi ve \u00f6zellikleri \u00fczerinde en
\netkili d\u00f6nem oldu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r. Bu d\u00f6nemde kazan\u0131lan \u00f6zelliklerin
\nt\u00fcm\u00fc kendi alanlar\u0131nda ileride in\u015fa edilecek olan b\u00fcy\u00fck binan\u0131n temel ta\u015flar\u0131n\u0131
\nolu\u015fturmaktad\u0131r. E\u011fer temel \u00e7\u00fcr\u00fck olursa onun \u00fczerinde in\u015fa edilecek hi\u00e7 bir
\nyap\u0131n\u0131n sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. Fakat temel sa\u011flam bir zeminde ve sa\u011flam
\nmalzemeyle at\u0131l\u0131rsa ilerideki hatalar baz\u0131 hasarlara neden olsalar da b\u00fct\u00fcn
\nyap\u0131y\u0131 etkileme kudretine sahip olamazlar. Buradan \u015fu ger\u00e7eklik ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor
\naile ve toplumun k\u00fclt\u00fcrel alt yap\u0131s\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fc ve sa\u011flam oldu\u011fu bireyler, sakat
\nzihniyet yap\u0131s\u0131na sahip rejimlerin egemen oldu\u011fu \u00fclkelerde b\u00fcy\u00fcseler ki\u015filik
\n\u00e7ok sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmazsa da \u00f6z\u00fc itibari ile \u00f6nemli oranda olumluluklar
\nbar\u0131nd\u0131r\u0131rken, \u00e7ok olumsuz aile ve toplumsal ortamlarda b\u00fcy\u00fcyen birey ileride
\nolumlu y\u00f6netimlerin h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc alanlarda \u00e7ok ciddi anlamda sorunlu
\nolmaktad\u0131r. Dile getirdi\u011fimiz bu iki tarafl\u0131 durum her ne kadar ki\u015filik
\n\u00fczerinde bir birinden farkl\u0131 \u015fiddetlerde tahribata neden olsalar da her iki
\ndurumda da ortaya \u00e7\u0131kan, ki\u015filik k\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada aile ve toplumdan
\nkazan\u0131lan k\u00fclt\u00fcrle resmi devlet hukukunun \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 ayn\u0131 ki\u015fide ya\u015fanmaktad\u0131r.
\n\u0130stikrars\u0131z ve k\u0131r\u0131lgan olan bu ki\u015filik kimi zaman bir tarafa, kimi zaman di\u011fer
\ntarafa savrulmakta, bazen vicdan azab\u0131 ve toplumun yaz\u0131l\u0131 olmayan etik
\nkurallar\u0131 bazen de devletin kanunlar\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelmektedir. Tek ba\u015f\u0131na
\nve kaba anlam\u0131yla her ikisini veya herhangi birisini red ederek sorunu \u00e7\u00f6zmesi
\nyada de\u011fi\u015fim i\u00e7in tek ba\u015f\u0131na bir m\u00fccadele stratejisi geli\u015ftirmesi son derece
\nzor oldu\u011fundan istikrars\u0131z bir ki\u015filik olu\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n
\nyeti\u015filen toplumun k\u00fclt\u00fcrel yap\u0131s\u0131 hem de egemen devlet ayg\u0131t\u0131n\u0131n hukuksal
\nkurallar\u0131n\u0131n nispeten bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olu\u015fturmas\u0131 gerekiyor. Aile b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde
\n“kendisini aile kurumuna benimsetmemi\u015f ideoloji veya sistemlerin uzun s\u00fcreli
\nolamayaca\u011f\u0131n\u0131” belirtmi\u015ftik. \u00c7\u00fcnk\u00fc buradaki uyumsuzluk, rejimleri sadece
\nzora dayal\u0131 bir konumda tutacak, rejim kadrolar\u0131 aile temelinden ba\u015flanarak
\nyeti\u015fme imk\u00e2n\u0131n\u0131 bulamayacakt\u0131r. B\u00f6ylece aile ve toplumun k\u00fclt\u00fcrel yap\u0131lanmas\u0131
\nile \u015fekillenen \u00e7ocuklar b\u00fcy\u00fcy\u00fcnce rejimlerin sistemleri ile do\u011fal ve s\u00fcrekli
\nbir \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 ya\u015fayacaklard\u0131r. Demek ki k\u0131r\u0131lgan ve istikrars\u0131z bir ki\u015fili\u011fin
\nolu\u015fmamas\u0131 i\u00e7in toplumsal k\u00fclt\u00fcr ile resmi devletin ideolojik ve hukuksal
\nyap\u0131s\u0131n\u0131n beli oranda bir uyum i\u00e7erisinde yada bir sentez olu\u015fturmalar\u0131
\ngerekiyor.<\/p>\n
\negemen rejimler ile hem k\u00fclt\u00fcrel hem ideolojik olarak \u00e7at\u0131\u015fmal\u0131 konuma getiren
\nbir durumdur. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada hem k\u00fclt\u00fcrel olarak d\u0131\u015ftalanma hem de
\nideolojik-hukuksal bir d\u0131\u015ftalanma s\u00f6z konusudur. K\u00fcrt halk\u0131 hem toplumsal
\nboyutta hem de bireysel anlamda bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmekle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r.
\nBurada en g\u00f6ze \u00e7arpan ve yak\u0131c\u0131 olan sorun bireyin ait oldu\u011fu toplumsal
\nkimli\u011finin d\u0131\u015ftalanmas\u0131, horlanmas\u0131, bask\u0131ya maruz b\u0131rak\u0131lmas\u0131d\u0131r. Tabi ki
\nbireyin ait oldu\u011fu bu toplumsal k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ve kimli\u011fin reddi ayn\u0131 zamanda bireyin
\nkendisinin de reddi anlam\u0131na gelmektedir. Bu durum bireyi ya kendisini ve ait
\noldu\u011fu toplumu ink\u00e2r etme yada sahiplenme ikilemi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya
\nb\u0131rakmaktad\u0131r.\u00a0 <\/span>K\u00fcrt bireyinin ki\u015filik
\n\u015fekillenmesinde geldi\u011fi ilk \u00f6nemli yol ayr\u0131m\u0131 bu alan olmaktad\u0131r.<\/p>\n
\nkar\u015f\u0131ya kalmaktad\u0131r. Bu da g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki geli\u015fmelere nazaran nispeten kapal\u0131 olan
\nve feodal ili\u015fkilerin b\u00fcy\u00fck etkiye sahip oldu\u011fu klasik K\u00fcrt aile ve toplum
\nili\u015fki tarz\u0131 ile daha \u00e7a\u011fda\u015f olan aras\u0131nda tercih yapma yada bunlar\u0131 bir yerde
\nbulu\u015fturma sorunudur. K\u00fcrt bireyi \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmlerde a\u00e7t\u0131\u011f\u0131m\u0131z aile ve a\u015firet
\nyap\u0131s\u0131n\u0131n toplumumuzda yaratt\u0131\u011f\u0131 ili\u015fki tarz\u0131 ile kendisini ifadeye daha a\u00e7\u0131k
\nolan ve bizim realitelerimizin \u00e7ok \u00f6tesinde, d\u00fcnya egemen sisteminin rekl\u00e2m\u0131n\u0131
\nyapt\u0131\u011f\u0131 ili\u015fki tarz\u0131 aras\u0131nda bocalamaktad\u0131r. Bir yandan kendi toplumundan
\nkopamazken di\u011fer yandan ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ulusal-toplumsal ger\u00e7ekli\u011finin \u00e7ok \u00f6tesinde
\nbir hayal aleminde gezinmekte, o hayal d\u00fcnyas\u0131n\u0131n kahramanlar\u0131na \u00f6yk\u00fcnmektedir.
\nAsl\u0131nda biraz ger\u00e7ek\u00e7i olup rekl\u00e2m\u0131 yap\u0131lan D\u00fcnyan\u0131n standartlar\u0131ndan bir ka\u00e7
\nad\u0131m uzakla\u015f\u0131p kendi toplumsal realitesini de de\u011fi\u015fime zorlayarak \u00f6zg\u00fcn ve
\nkendi toplumunun geli\u015fmesine hizmet eden bir sentez olu\u015fturma imk\u00e2n\u0131 vard\u0131r.
\nFakat bu, hem epey zor hem de h\u00fclyal\u0131 ve pembe hayali bir d\u00fcnya olmad\u0131\u011f\u0131ndan
\n\u00e7o\u011fu K\u00fcrt bireyimiz “ger\u00e7e\u011fin militan\u0131 olmak yerine hayallerin prensi
\nolarak yerinde say\u0131klamay\u0131” tercih etmektedir. Demek ki K\u00fcrt bireyi
\nki\u015filikteki ilk b\u00fcy\u00fck \u00e7atalla\u015fmay\u0131 toplumumuz ile egemen rejim ve sistem
\naras\u0131nda ya\u015farken ikincisini a\u011f\u0131r feodalite ile modernite aras\u0131nda
\nya\u015famaktad\u0131r. Bu durum da K\u00fcrt ki\u015fili\u011finin egemen devletin resmi toplumundan
\nolan bir bireyin ki\u015fili\u011finden \u00e7ok daha farkl\u0131 ve sorunlu olmas\u0131 ger\u00e7e\u011fini
\nortaya \u00e7\u0131karmaktad\u0131r.<\/p>\n
\nbirlikte toplumumuzdaki bireyin ki\u015filik \u015fekillenmesini etkileyen \u00e7ok daha fazla
\nsay\u0131da farkl\u0131 etkenler de mevcuttur. Mesela \u00fclkemizin, irademizi hi\u00e7 hesaba
\nkatmayan ink\u00e2rc\u0131 Molla rejimi taraf\u0131ndan zorla i\u015fgal alt\u0131nda bulundurulmas\u0131
\ngenel bir \u00e7er\u00e7eve iken bu rejimin toplumumuz ve tek tek bireyler \u00fczerinde
\ny\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc \u00e7ok \u00e7e\u015fitli politikalar ciddi sorunlar do\u011furmaktad\u0131r. \u00d6ncelikle rejimin
\nideolojik kat\u0131 dogmatizmi b\u00fct\u00fcn \u00e7eli\u015fkileri siyah ve beyaz mant\u0131\u011f\u0131 ile
\nkutupla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Bu mant\u0131k “ya isyan et yada k\u00f6lem ol”
\nzihniyetidir. Uzla\u015fmaya, yeni sentezlere, farkl\u0131l\u0131klara bu zihniyette yer
\nyoktur. Her \u015fey en u\u00e7ta seyreder. Bu zihniyetin hakim oldu\u011fu ki\u015filik ya tamamen
\nteslim olur yada anar\u015fizme kayarak her \u015feyi red eder. Bu ki\u015filik ink\u00e2rc\u0131 olur.
\nHep u\u00e7larda seyretti\u011fi i\u00e7in bu ki\u015filik ufak ba\u015far\u0131lar\u0131n\u0131 bile abart\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc
\nonun i\u00e7in orta yer yoktur. Ayn\u0131 \u015fekilde ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k durumlar\u0131nda b\u00fcy\u00fck
\nk\u0131r\u0131lmalar ya\u015far ve \u00e7abuk teslim olur. Bu \u00f6zeli\u011finden dolay\u0131 m\u00fccadeleci ve
\nsab\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Ba\u015far\u0131s\u0131 da ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 da saman alevi gibidir.<\/p>\n
\nalt\u0131nda, rejim egemenli\u011finde ise dogmatik ve neredeyse kutsal kabul edilen
\nkanunlar bireyi \u00e7ok ciddi bas\u0131nca tabi tutmakta, birey \u00e7o\u011fu zaman sadece haz\u0131r
\nolana tabi olarak ya\u015famaktad\u0131r. Burada yarat\u0131c\u0131l\u0131k, farkl\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ve
\nyakla\u015f\u0131m y\u00f6ntemleri yoktur. Rejim her \u015feyi kendisi sunmakta ve bireye d\u00fc\u015f\u00fcnme alan\u0131
\nb\u0131rakmak istememektedir. \u00d6yle ki b\u0131rakal\u0131m g\u00fcnl\u00fck sorunlar ile siyasal ve
\ntoplumsal olaylar\u0131, kutsal inan\u00e7 ve ibadet konusunda bile Mollalar b\u00fct\u00fcn bir
\ntoplum yerine d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp karar verdiklerinden bireye \u00e7ok fazla tercih yapma alan\u0131
\nb\u0131rak\u0131lmamaktad\u0131r. Birey daha \u00f6nce haz\u0131rlanm\u0131\u015f elbiselerden birisine bedenini
\nuyarlay\u0131p giymek zorunda b\u0131rak\u0131lmaktad\u0131r. Maalesef geleneksel toplum i\u00e7i ili\u015fki
\ntarz\u0131 olan feodalitenin tutumu da bu konuda egemen rejimin uygulamalar\u0131yla
\n\u00f6rt\u00fc\u015fmektedir. K\u00fcrt bireyi aile i\u00e7erisinde de daha \u00f6nceden kendisi i\u00e7in
\nhaz\u0131rlanm\u0131\u015f rol\u00fc oynamak zorundad\u0131r. Ailenin anti demokratik a\u015f\u0131r\u0131 hiyerar\u015fik
\nyap\u0131s\u0131 bireyi adeta rayl\u0131 bir sisteme oturtmaktad\u0131r. Bir biri ile \u00f6rt\u00fc\u015fen
\nsistem-aile kurallar\u0131 pasif, edilgen ve kendi kaderine raz\u0131 bir tip yaratmaktad\u0131r.
\nOna g\u00f6re ya\u015fan\u0131lan durum bir kaderdir ve kendisinin yapaca\u011f\u0131 bir \u015fey yoktur. Ne
\nzamanki kaderi de\u011fi\u015firse o zaman kendisi de bu sorunlardan ve s\u0131k\u0131nt\u0131lardan
\nkurtulur. Bu ki\u015filik tipi insan\u0131n yarat\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015fimlerin kendisine kader olarak
\nbenimsetilmi\u015f \u015feyin kendisi oldu\u011funu ve dolay\u0131s\u0131 ile b\u00fct\u00fcn toplumsal
\nde\u011fi\u015fimlerin as\u0131l yarat\u0131c\u0131s\u0131 ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fcc\u00fcs\u00fcn\u00fcn de kendisi oldu\u011funu g\u00f6remeyecek
\nkadar k\u00f6rle\u015fir. Bu nedenle bu ki\u015filik tipi b\u0131rakal\u0131m toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ve
\ngeli\u015fmelere \u00f6nc\u00fcl\u00fck etmeyi ve kat\u0131lmay\u0131, hep ayak ba\u011f\u0131 olarak geriye \u00e7eken bir
\nkonumu i\u015fgal eder. O, kendi ki\u015fili\u011fini de\u011fi\u015ftirmeden de egemen sisteme kar\u015f\u0131
\nm\u00fccadele edebilece\u011fini san\u0131r. Kendisini sadece bir nesne olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in
\ng\u00fcn\u00fcn\u00fc ya\u015far, kendisine y\u00fcklenmez. <\/p>\n
\nve bilimsellik fazla ra\u011fbet g\u00f6rmedi\u011finden mucizeler ve efsaneler \u00e7ok yayg\u0131n
\ninan\u0131\u015f kaynaklar\u0131 olmaktad\u0131r. Bu zihniyet insan\u0131 bilimsellikten, ger\u00e7eklikten
\ntamamen koparmaktad\u0131r. Ki\u015fi kendisini geli\u015fmelerin, de\u011fi\u015fimlerin bir g\u00fcc\u00fc olarak
\ng\u00f6remez. Ona g\u00f6re adeta mucizev\u00ee olaylar ve efsane kahramanlar\u0131 de\u011fi\u015ftirmenin
\ng\u00fcc\u00fc olabilirler. Bu nedenle dinde oldu\u011fu gibi hep bir mucizenin
\nger\u00e7ekle\u015fmesini ve bu k\u00f6t\u00fc gidi\u015fat\u0131 de\u011fi\u015ftirmesini bekler. Yada beklenen bir
\nMesih gibi kahraman\u0131n\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131p k\u00f6t\u00fc adamlar\u0131, k\u00f6t\u00fc sistemi t\u00fcm
\nk\u00f6t\u00fcl\u00fckleri ile birlikte yerle bir ederek kurtulu\u015funu sa\u011flamas\u0131n\u0131 hayal eder.
\nBazen de kendisi kendi hayalindeki o efsane kahraman\u0131 olur. Bu ki\u015filik analiz
\nve sentez yapamaz. Hep hayal aleminde dola\u015f\u0131r. Toplumsal konularda cahil,
\nsiyaset biliminden uzakt\u0131r. Bu t\u00fcr sorunlar\u0131n a\u011f\u0131r d\u00fc\u015f\u00fcnsel ve pratik \u00e7\u00f6z\u00fcmleri
\nona g\u00f6re de\u011fildir. Cehaleti \u00f6yle bir d\u00fczeydedir ki siyasetle, toplumsal
\nsorunlarla u\u011fra\u015fmadan rahat edece\u011fini san\u0131r. Siyasetin ve a\u011f\u0131r toplumsal
\nsorunlar\u0131n kendisini bir pres gibi s\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131n, ald\u0131\u011f\u0131 nefese kadar b\u00fct\u00fcn
\nya\u015fam\u0131n\u0131 etkiledi\u011finin fark\u0131nda bile olmadan “ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131r”. <\/p>\n
\nya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00fclke ile kapitalizmin modernite anlay\u0131\u015f\u0131 aras\u0131nda ya\u015far. D\u0131\u015f d\u00fcnyadan
\nbaz\u0131 olumluluklar\u0131 al\u0131p kendi toplumsal-k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zg\u00fcnl\u00fckleri ile yeni bir
\nsentez olu\u015fturma g\u00fcc\u00fc g\u00f6steremeyen bireyimiz kendisinin olmayan bu k\u00fclt\u00fcr\u00fc
\noldu\u011fu gibi kopyalamaktad\u0131r. Birey \u00e7ok fark\u0131nda olmazsa da ortaya \u00e7\u0131kan tip tam
\nbir hilkat garibesidir. O, ne kendisidir nede \u00f6tekisi olabiliyor. Egemen rejim
\nbir yere kadar buna m\u00fcsamaha g\u00f6stererek kendi ki\u015fili\u011fini yeni bir sentezle
\nolu\u015fturmu\u015f bireylerin geli\u015fme yolunu kapatmak istemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc molla rejimi
\nde ba\u015fkas\u0131n\u0131n k\u00f6t\u00fc bir kopyas\u0131 olan, kendi toplumundan ilham almayan ve ondan
\nbeslenmeyen bir ki\u015fili\u011fin topluma \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapamayaca\u011f\u0131n\u0131 ve dolay\u0131s\u0131 ile kendi
\nsistemi i\u00e7in risk olu\u015fturamayaca\u011f\u0131n\u0131 iyi biliyor. Bu nedenle \u00f6zentili, yapay,
\nkendi k\u00f6klerinden kopuk ki\u015fili\u011fin \u00f6n\u00fcn\u00fc rejimin kendisi de a\u00e7maktad\u0131r. Bu yolla
\nhem yeni aray\u0131\u015flar\u0131 engellemekte hem de “bak\u0131n \u00e7a\u011fda\u015f ya\u015fam tarz\u0131 ve
\nki\u015fili\u011fi dedikleri bu ucubeliktir” diye toplumu kendi uygulamalar\u0131n\u0131n en
\ndo\u011frusu oldu\u011funa ikna etmeye \u00e7al\u0131\u015farak bir ta\u015fla iki ku\u015f vurmak istiyor.<\/p>\n
\netme ve a\u00e7l\u0131kla terbiye siyaseti sonucu geli\u015fen ka\u00e7ak\u00e7\u0131l\u0131k ve gelecek
\numutlar\u0131n\u0131n k\u0131r\u0131lmas\u0131 sonucu \u00f6zel bir siyaset olarak geli\u015ftirdi\u011fi uyu\u015fturucu
\nkullan\u0131m\u0131 hem toplumsal \u00f6l\u00e7ekte ciddi bir sorun olu\u015fturmakta hem de bireyler
\nbaz\u0131nda ciddi k\u0131\u015fl\u0131k zaaflar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kartmaktad\u0131r. <\/p>\n
\n\u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in her \u015feyi yapabilen, g\u00fcven vermeyen, kaypak ve emeksiz kazan\u00e7
\nsa\u011flaman\u0131n pe\u015finde ko\u015fan bir ki\u015filik olu\u015fur. \u00dcretime dayal\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi resmi
\nde olmayan ka\u00e7ak\u00e7\u0131l\u0131k, kurnaz ve i\u015fbirlik\u00e7i bir ki\u015filik karakterini yaratma
\npotansiyeline sahiptir. Onun i\u00e7in y\u00fck\u00fcn\u00fc s\u0131n\u0131r\u0131n di\u011fer taraf\u0131na aktarmas\u0131 en
\nb\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131d\u0131r. Ya\u015fam\u0131 S\u00fcnni s\u0131n\u0131r \u00e7izgisinin \u00fclkemizi ay\u0131rmas\u0131 gibi
\npar\u00e7alanm\u0131\u015f durumdad\u0131r. <\/p>\n
\nson y\u0131llarda en \u00e7ok \u00fczerinde durdu\u011fu husus olmakta ve bir\u00e7ok K\u00fcrt genci sadece
\nuyu\u015fturucuya al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmak amac\u0131yla s\u0131radan gerek\u00e7elerle zindanlara
\nkapat\u0131lmaktad\u0131r. Molla rejimi \u00f6mr\u00fcn\u00fc uzatmak i\u00e7in do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnemez, do\u011fru karar
\nveremez ve do\u011fru i\u015f yapamaz ba\u011f\u0131ml\u0131-hasta bireyler yaratmay\u0131 uyu\u015fturucu ile
\nsa\u011falamaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bir\u00e7o\u011fu rejim ile do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131 uyu\u015fturucu
\n\u015febekeleri yolu ile halk\u0131m\u0131za uyu\u015fturucu da\u011f\u0131tarak hem elindeki \u00fc\u00e7-be\u015f kuru\u015f sermayesini
\nalmakta, onu aile fertleri ile birlikte a\u00e7l\u0131\u011fa ve sefalete s\u00fcr\u00fcklemekte hem de
\nhasta ki\u015filikler yaratmaktad\u0131r. Geli\u015fmi\u015f toplumlar uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131n\u0131 kendi
\ntoplumlar\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nlemek veya s\u0131n\u0131rlamak i\u00e7in \u00f6zel fonlar ve \u00f6rg\u00fctlenmeler
\ngeli\u015ftirirken, sigara gibi ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k yapan maddeleri bile kapal\u0131 \u00e7al\u0131\u015fma ve
\naile ortamlar\u0131nda yasaklamaktad\u0131r. \u0130ran rejiminin ise uyu\u015fturucuyu halk\u0131m\u0131za
\npe\u015fke\u015f \u00e7ekmesi, K\u00fcrt bireyinin de bir nimetmi\u015f gibi buna sar\u0131larak kendisi ile
\nbirlikte gelecek nesillerimizi tehdit etmesi kadar \u00e7irkin ve tehlikeli bir
\ndurum olamaz. Uyu\u015fturucunun pen\u00e7esine d\u00fc\u015fen bir ba\u011f\u0131ml\u0131 ailesinin g\u00fcnl\u00fck
\nzorunlu ihtiya\u00e7lar\u0131ndan halk\u0131n\u0131n kutsal ulusal de\u011ferlerine kadar her \u015feyi
\nsatacak d\u00fczeyde bir ki\u015filiksizli\u011fi ya\u015famaktad\u0131r. Baz\u0131 y\u00f6relerimizde misafire
\nbile ikram edilen bir ihtiya\u00e7 gibi yayg\u0131nca kullan\u0131lan bu zehir daha \u00f6nce
\nde\u011findi\u011fimiz gibi ki\u015fiyi ger\u00e7eklerden kopararak hayallerin alemine
\ng\u00f6t\u00fcrmektedir. Uyu\u015fturucu ba\u011f\u0131ml\u0131s\u0131 birey i\u00e7in hi\u00e7 bir de\u011fer kendi hayal alemi
\nkadar \u00f6nemli de\u011fildir. Para bulamad\u0131 m\u0131 \u00e7ok\u00e7a \u00fczerinde hak iddia ederek
\nnamusum-mahremim dedi\u011fi ve parayla sat\u0131n alarak d\u00f6rt duvar aras\u0131na kapatt\u0131\u011f\u0131
\ne\u015fini bile satabilecek kadar bir d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fc ya\u015fayabilmektedir. D\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7
\nbir yerinde kendilerine g\u00fcvenilmeyen uyu\u015fturucu ba\u011f\u0131ml\u0131lar\u0131 normal ki\u015filik
\nsorunlar\u0131ndan farkl\u0131, hastal\u0131kl\u0131 bir kategorik gurup olu\u015ftururlar. \u00d6zel tedavi
\nve m\u00fcdahalelerle rehabilitasyona tabi tutularak iyile\u015febilen bu hastal\u0131k as\u0131l
\netkisini zihinsel d\u00fczeyde g\u00f6sterdi\u011fi i\u00e7in ki\u015filik de\u011ferlendirmelerinin i\u00e7inde
\nyer almaktad\u0131r. Bu t\u00fcr ba\u011f\u0131ml\u0131 ki\u015filiklerin ara\u00e7 kullan\u0131m\u0131ndan \u00e7ocuk bak\u0131m\u0131na
\nkadar bir\u00e7ok hassas i\u015fi yapmalar\u0131na izin verilmemektedir. Uyu\u015fturucu
\nba\u011f\u0131ml\u0131lar\u0131 bazen merak ve \u00f6zenti olarak bu i\u015fe ba\u015flasalar da as\u0131l ba\u011f\u0131ml\u0131la\u015fma
\nnedenleri rejimin \u00f6zel uygulamalar\u0131 ve ya\u015famdaki sorunlara \u00e7\u00f6z\u00fcm bulamayan
\nzay\u0131f, yetersiz ki\u015fili\u011fin uyu\u015fturucuya s\u0131\u011f\u0131narak hayal alemine ge\u00e7mesi ve
\nge\u00e7ici bir s\u00fcre i\u00e7in de olsa ger\u00e7eklerden kurtulma, uzakla\u015fma psikolojisidir.
\nKi\u015filikte ki eski sorunlara ek yeni sorunlar y\u00fckleyen ve bireyde tam bir
\nruhsal-fiziksel \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f yaratan uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131 ile m\u00fccadelenin en etkili
\nyolu ba\u011f\u0131ml\u0131n\u0131n i\u00e7erisinde yer ald\u0131\u011f\u0131 aile ve sosyal \u00e7evrenin ortak m\u00fccadele
\nstratejileri geli\u015ftirmeleridir. Hem ba\u011f\u0131ml\u0131 ki\u015fi hem de \u00e7evresi ortak bir \u00e7aba
\nile bu hastal\u0131kla m\u00fccadeleyi ba\u015farabilirler.<\/p>\n
\nkurumlar\u0131nda da K\u00fcrt bireyinden ideolojisiz, g\u00fcn\u00fc birlik ya\u015fayan bir tip
\nyaratmaktad\u0131r. Bu tip \u015fekilsiz, \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcz ve kaypakt\u0131r. Rejim Fars tarihi ve Fars
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc y\u00fccelterek bizim tarihimizi karanl\u0131kta tutmak ko\u015fuluyla insan\u0131m\u0131zdan
\nkendi ge\u00e7mi\u015finden kopuk, kendi tarihsel-toplumsal ge\u00e7mi\u015fine yabanc\u0131 ve \u00f6z
\ng\u00fcvenden yoksun bir ki\u015filik yaratmaktad\u0131r. Bu birey hem kendisine hem de kendi
\nhalk\u0131ndan olanlara kar\u015f\u0131 g\u00fcvensizdir. Toplumunu geri g\u00f6r\u00fcr, egemen toplumdan
\nbireylere tapar. Bu nedenle bu ki\u015filik \u00f6rg\u00fcte, \u00f6rg\u00fctlenmeye gelmez. Egemenlerin
\nyan\u0131nda el-pen\u00e7e duran bu ki\u015filik demokratik ortamlarda sorumsuzla\u015f\u0131r, kimseyi
\ndinlemez.<\/p>\n
\n\u015fekillenmesi \u00fczerinde etkili olan ve baz\u0131lar\u0131 ya\u015fan\u0131lan sorunlardan kaynakl\u0131,
\nbaz\u0131lar\u0131 da egemen rejimin \u00f6zel politikalar\u0131 ile planl\u0131 bir \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen
\nhususlara de\u011finmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Birer K\u00fcrt bireyi olarak her birimiz farkl\u0131
\ndozajlarda bu politikalara maruz kalarak ya\u015fam\u0131m\u0131z\u0131n farkl\u0131 d\u00f6nemlerinde
\nki\u015fili\u011fimizde farkl\u0131 \u00e7eli\u015fkiler ve \u00e7at\u0131\u015fmalar ya\u015fam\u0131\u015f\u0131z, ya\u015f\u0131yoruzdur. As\u0131l
\nmesele bize haz\u0131r olarak sunulan bu dayatma rol ve g\u00f6revleri kabul edip
\netmeyece\u011fimizdir. En nihayetinde fabrikadan \u00e7\u0131kan bir ara\u00e7 de\u011fil de her birimiz
\nadeta farkl\u0131 bir fabrika gibi yeni \u00fcr\u00fcnler verecek nitelikte birer beyin ve
\nki\u015filik sahibi isek hi\u00e7 bir \u015fey kader ve zorunluluk de\u011fildir. Demek ki burada
\nfarkl\u0131 iki g\u00fcc\u00fcn \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 s\u00f6z konusu olacak. Bu \u00e7at\u0131\u015fma \u00e7ok e\u015fitsiz ko\u015fullarda
\nve e\u015fitsiz g\u00fc\u00e7 dengelerine dayanmaktad\u0131r. Bir tarafta yukar\u0131da belirti\u011fimiz ve
\nbir birinden \u00e7ok farkl\u0131 olsalar da asl\u0131nda hastal\u0131kl\u0131 olmalar\u0131 nedeniyle
\nbenzerlik arzeden ge\u00e7mi\u015f geleneklere, egemen rejimlerin siyasetlerine veya
\nd\u00fcnyadaki egemen emperyalist g\u00fc\u00e7lerin k\u00fclt\u00fcr emperyalizmine endeksli
\nki\u015filikler, di\u011fer tarafta \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc-ilerici devrimci ki\u015filiktir. Ba\u015fkan APO bu
\nkonuda PKK yi ve devrimci militan\u0131n\u0131 Do\u011fu-Bat\u0131 sentezi olarak belirtir ve \u015f\u00f6yle
\ndevam eder “PKK nin Do\u011fu-Bat\u0131 sentezinde en ciddi y\u00f6n\u00fc, \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ve inan\u00e7l\u0131
\nyakla\u015f\u0131m\u0131d\u0131r. Herhangi dogmatik bir merkeze ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 yoktur. Ucuz hayaller
\nbeslememektedir. D\u00fcr\u00fcst ve cesur insanlar\u0131 esas almaktad\u0131r. Hi\u00e7bir mensubuna
\nki\u015fisel \u00e7\u0131kar, prestij vaat etmemektedir. Do\u011fruya adalete, g\u00fczelli\u011fe kap\u0131lar\u0131
\na\u00e7\u0131k ve \u00f6zg\u00fcr b\u0131rakan bir tutum i\u00e7indedir. Ya\u015famda e\u015fitli\u011fi ve eme\u011fe sayg\u0131y\u0131
\nesas almaktad\u0131r. \u0130lerledik\u00e7e, toplum as\u0131l bu \u00f6zelikleri g\u00f6zleriyle g\u00f6rd\u00fckten
\nsonra, \u00f6rg\u00fctlenmeyi sahiplenecektir. Ne dediklerinden \u00e7ok, nas\u0131l ya\u015fad\u0131klar\u0131
\n\u00e7ok \u00e7ekici bulunacakt\u0131r. \u0130lk geli\u015fme h\u0131z\u0131n\u0131 veren bu \u00f6zeliklerdir.” Yani
\ndevrimci ki\u015filik halk\u0131m\u0131z\u0131n kutsal manevi de\u011ferlerini ve k\u00fclt\u00fcrel zenginli\u011fini
\nsahiplenirken toplumumuzu gerileten, par\u00e7alayan ve kad\u0131n\u0131 k\u00f6le, \u00e7ocuklar\u0131 mal
\ngibi g\u00f6ren geri \u00f6zeliklerine kar\u015f\u0131 sava\u015farak halk\u0131m\u0131z\u0131 \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmeyi
\nhedefler. Ne ge\u00e7mi\u015fe k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne ba\u011fl\u0131 kalarak nede t\u00fcmden red etmeden
\nzenginliklerimizi, erdemlerimizi \u00e7a\u011fda\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnce, bilim ve teknoloji ile
\nbulu\u015fturmay\u0131 hedef edinir. Ba\u015fta kendisinden ba\u015flamak \u00fczere iradesini geri ve
\nk\u00f6lele\u015ftirici etkilerden ar\u0131nd\u0131rarak \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc, e\u015fitlik\u00e7i ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k\u00e7\u0131 bir
\nfelsefeyi benimser. Bilimsel bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ve yorumlama g\u00fcc\u00fc ile ya\u015fan\u0131lan
\nge\u00e7mi\u015fimiz ile moderniteyi toplumsal \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerimizi ve zenginliklerimizi red
\netmeden, kopyac\u0131l\u0131\u011fa ka\u00e7madan bir senteze tabi tutarak yeni ve bize ait olan
\n\u00f6zg\u00fcnl\u00fckler yaratmay\u0131 hedefler. Devrimci, aray\u0131\u015f i\u00e7erisinde olan, hi\u00e7bir \u015feyi
\noldu\u011fu gibi kabul etmeyen, sorgulayan, bilimsel mant\u0131k \u00e7er\u00e7evesinde d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcp
\ngeli\u015ftirendir. B\u00fcy\u00fck hayalleri olmas\u0131na ra\u011fmen o ger\u00e7ek\u00e7idir. Toplumun bireyde
\ntecelli etti\u011finin bilincindedir. Bu nedenle bireyin yeti\u015fmesine, do\u011fru ki\u015filik
\nve sa\u011flam karakter kazanmas\u0131na b\u00fcy\u00fck \u00f6nem verir. O, Ba\u015fkan APO’nun dedi\u011fi gibi
\n“bireyin \u015fahs\u0131nda toplumu, ya\u015fan\u0131lan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn sorunlar\u0131ndan tarihi
\n\u00e7\u00f6z\u00fcmlemeye” \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Hi\u00e7bir zaman “dolap beygiri” gibi \u00f6n\u00fcne
\n\u00e7izilen yolla s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmaz, kendi yolunu kendisi \u00e7izer. Onun i\u00e7in tarih,
\n“zorunluluklar\u0131n ya\u015fan\u0131lmas\u0131 de\u011fil ya\u015fayanlar\u0131n yarat\u0131m\u0131d\u0131r.”
\nDevrimci, iyi g\u00f6ren, iyi d\u00fc\u015f\u00fcnen, do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcmleyen ve kendisinden ba\u015flayarak
\nuygulayand\u0131r. O zorluklarla sava\u015fan, bu g\u00fcn\u00fcn\u00fcn t\u00fcm\u00fcn\u00fc yada \u00f6nemli bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc
\nyar\u0131nki nesillere adama \u00f6zverisinde bulunacak kadar erdemli ve sorumluluk
\nsahibidir. O, toplumlar \u00fczerinde karanl\u0131klar\u0131n \u00e7\u00f6kertildi\u011fi ve t\u00fcm ayd\u0131nl\u0131k
\numutlar\u0131n\u0131n k\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ko\u015fullarda karanl\u0131k art\u0131k\u00e7a daha \u00e7ok parlayan bir y\u0131ld\u0131z
\ngibidir. O, d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, kazan\u0131mlar\u0131n\u0131 i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumla payla\u015fand\u0131r.
\nHi\u00e7 kimseden beklemeden bildi\u011fi kadar yapan, kendisini abartma gere\u011fi duymadan
\nyapt\u0131\u011f\u0131 kadar da konu\u015fand\u0131r. K\u0131sacas\u0131 o ucuz hayallerin b\u00fcy\u00fck kahraman\u0131 olmak
\nyerine zorlu ya\u015fam ger\u00e7eklerinin fedak\u00e2r d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fcs\u00fc bir militand\u0131r. <\/p>\n
\ntaraf\u0131ndan empoze edilen ki\u015fili\u011fe alternatif olarak bug\u00fcn halk\u0131m\u0131z\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc
\ni\u00e7in m\u00fccadele eden devrimcilerin bir ka\u00e7 \u00f6zeli\u011fini baz\u0131 ba\u015fl\u0131klar halinde
\nvermeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Dikkat edilirse bu iki kategori bir birine tam z\u0131t \u00f6zelikler
\nta\u015f\u0131maktad\u0131r. K\u00fcrdistan halk\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in bireysel ya\u015fam\u0131n\u0131n
\nrahatl\u0131klar\u0131n\u0131 terk ederek b\u00fct\u00fcn enerjisini ve ya\u015fam\u0131n\u0131 kurtulu\u015f \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na
\nadayan insanlar\u0131m\u0131z ebetteki yeni ya\u015fam\u0131 yakalamaya en yatk\u0131n ve en yak\u0131n
\nkesimi olu\u015fturmaktad\u0131r. Kendi evinde ya\u015fayan halk\u0131m\u0131z i\u00e7erisinde de bir\u00e7ok ki\u015fi
\nkendisine reva g\u00f6r\u00fclen ve rejimin te\u015fvik etti\u011fi ya\u015fama kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131m vermektedir.
\nHer K\u00fcrdistanl\u0131 kli\u015fele\u015fmi\u015f toplumsal kal\u0131plar ve Mollalar\u0131n reva g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc
\nki\u015filik \u00f6zeliklerini a\u015ft\u0131k\u00e7a devrimci nitelikleri kendi ki\u015fili\u011fi ile
\nbulu\u015fturduk\u00e7a hem kendisinin hem de toplumumuzun \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesine hizmet etmi\u015f
\nolacakt\u0131r. Demek ki egem sistemin bizde yaratmak istedi\u011fi ki\u015fili\u011fi red etmek ve
\nkendi ki\u015fili\u011fimizi yaratmak bizim elimizdedir. D\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f k\u00fc\u00e7\u00fck ki\u015filik bir
\nkader de\u011fil egemen sistem taraf\u0131ndan bize empoze edilen esaretimizin k\u00f6lelik
\nzincirleridir. Bu zincirleri bile\u011fimize takmak yada \u00e7\u0131kar\u0131p rejimin surat\u0131na
\nf\u0131rlatmak bizim elimizdedir. \u00c7ok zor da olsa insan\u0131n kendi iradesine dayanarak
\nkendi ki\u015fili\u011fine h\u00fckmetmesi kendi elindedir. Belki ki\u015finin ba\u015fka insanlar\u0131
\ny\u00f6nlendirmesi, toplumu y\u00f6nlendirmesi yada baz\u0131 \u015feylere ikna etmesi hem b\u00fcy\u00fck yetenek
\nhem de kar\u015f\u0131s\u0131ndakinin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 duruma ba\u011fl\u0131d\u0131r ama kendisini ikna edip
\nharekete ge\u00e7irmek a\u011f\u0131rl\u0131kla kendisine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Yani bir insan\u0131n eline
\nkelep\u00e7elerde vurulsa, zindanlara da koyulsa, a\u00e7-susuz da b\u0131rak\u0131lsa, insani
\nb\u00fct\u00fcn ihtiya\u00e7lar\u0131 da s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lsa hi\u00e7 bir g\u00fc\u00e7 onun d\u00fc\u015f\u00fcncesini
\ns\u0131n\u0131rland\u0131rma, iradesini k\u0131rma kudretinde olamaz. Bu nedenle \u00f6nce hi\u00e7 kimsenin
\nbizden alma, onu esaret alt\u0131na alma g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetmeyece\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncemizi \u00f6zg\u00fcr
\nk\u0131larak ba\u011f\u0131ms\u0131z, m\u00fccadeleci bir ki\u015filik kazanman\u0131n ilk ve en \u00f6nemli ad\u0131mlar\u0131n\u0131
\natabiliriz. Hedefe ula\u015fmak i\u00e7in bu ilk ad\u0131m hem \u00e7ok anlaml\u0131 hem de zorunludur. <\/p>\n
\nbilgiye sahip ve a\u011fz\u0131 birazda laf yapabilen ki\u015filere genelde ayd\u0131n deniyor.
\nEbetteki bu hususlar\u0131n hepsi ayd\u0131n bir insanda bulunabilirler fakat bir ba\u015f\u0131na
\nbu \u00f6zellikler \u00e7ok yetersiz olduklar\u0131 gibi ayd\u0131n olmak i\u00e7in belirleyici olan
\n\u00f6zellikler de de\u011fildir. \u00d6ncelikle ayd\u0131n bir insan d\u00fc\u015f\u00fcnce ve analiz g\u00fcc\u00fc ile
\nya\u015fanm\u0131\u015f ge\u00e7mi\u015f ve ya\u015fanan g\u00fcn\u00fcm\u00fczden hareketle normal bir insan\u0131n g\u00f6remeyece\u011fi
\nuzakl\u0131klar\u0131 g\u00f6r\u00fcr, bunlar\u0131 yeni perspektiflere d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrerek toplumuna sunar. O,
\ntoplumunun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sorunlar\u0131 farkl\u0131 bak\u0131\u015flarla inceleyerek \u00e7\u0131kmazlar\u0131n
\na\u015f\u0131lmas\u0131nda, karanl\u0131klar\u0131n ayd\u0131nlat\u0131lmas\u0131nda \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden g\u00fc\u00e7l\u00fc entelekt\u00fcel birikime
\nsahip liderdir. O, ilkeli, bilgili, erdemli ve di\u011fer ki\u015filik \u00f6zelikleri ile
\ntopluma \u00f6rnek olan, \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden, toplumla b\u00fct\u00fcnle\u015fen ve gelece\u011fin insan tipini
\nkendisinde yaratan, ya\u015fayand\u0131r. \u00c7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 alanlara g\u00f6re daha farkl\u0131 \u00f6zelliklere
\nsahip olabilen ayd\u0131n insanlar e\u011fer bir toplumda yeti\u015fmiyorsa o toplumun
\ngelece\u011fi olduk\u00e7a karanl\u0131kt\u0131r. B\u00f6yle bir toplum hatalara d\u00fc\u015fmeden, \u00f6nceden
\nyap\u0131lacak do\u011fru analiz ve \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelerden hareketle gelece\u011fini
\nplanlayamayaca\u011f\u0131ndan her seferinde yanl\u0131\u015flara girdikten sonra bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f bulmaya
\n\u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r. Bu da o toplumun hem \u00e7ok de\u011ferli olan zaman\u0131n\u0131n kayb\u0131 olacak hem
\nde hatalardan sonra olu\u015fan tahribatlardan dolay\u0131 topluma farkl\u0131 bir\u00e7ok maliyet
\n\u00f6detecektir. Bu haliyle ya\u015fayan bir toplum, adeta sa\u011f\u0131r, dilsiz ve zifiri karanl\u0131kta
\nel yordam\u0131 ile y\u00f6n\u00fcn\u00fc tespit etmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir halde her an b\u00fcy\u00fck hatalara
\nd\u00fc\u015fme potansiyeli ta\u015f\u0131yan bir yap\u0131 olu\u015fturacakt\u0131r.<\/p>\n
\nayd\u0131n olarak isimlendirmede yanl\u0131\u015f ve yetersiz \u00f6zelikler esas al\u0131nmaktad\u0131r, hem
\nde ayd\u0131n olarak kendisini g\u00f6renler \u00e7ok yanl\u0131\u015f ve yetersiz tutum sahibidirler.
\nGenelde \u00fcniversiteye giden ve daha fazla e\u011fitim g\u00f6renler bizim toplumumuzda
\nayd\u0131n kabul edilirler. Bu \u00e7ok hatal\u0131 bir durumdur. Ayd\u0131n ve okumu\u015flar farkl\u0131
\niki kategoridir. Sadece okumu\u015f insanlar\u0131n ayd\u0131n kabul edilmesi ayd\u0131nl\u0131k
\na\u00e7\u0131s\u0131ndan kabul edilmesi m\u00fcmk\u00fcn olmayan bir durumdur. Okumu\u015f kesim devlet
\nkap\u0131s\u0131nda i\u015f aray\u0131p devletle b\u00fct\u00fcnle\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken ayd\u0131n insan devleti
\nsorgular ve uygulanmakta olan ile kendi aras\u0131na mesafe koyar. Okumu\u015f kesim
\nkendisini halka tan\u0131t\u0131p kabul ettirmede, halkla b\u00fct\u00fcnle\u015fmede, ya\u015fanan
\nsorunlar\u0131n a\u015f\u0131lmas\u0131nda halk\u0131 bilgilendirip ikna etmede t\u00fcm\u00fc ile bir yetersizlik
\ni\u00e7erisindedir. Nas\u0131l ki girilen yanl\u0131\u015f bir yol ki\u015fiyi do\u011fru adrese g\u00f6t\u00fcremiyorsa,
\nbizim ayd\u0131n\u0131m\u0131z\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fc de ayd\u0131nl\u0131\u011fa giri\u015findeki yanl\u0131\u015ftan
\nkaynaklanmaktad\u0131r. Bu nedenle ayd\u0131nlar\u0131m\u0131z toplumsal-siyasal etkinliklerde
\n\u00f6nc\u00fcl\u00fck g\u00f6revlerini yerine getirmedikleri gibi kendilerinin istedikleri
\netkinliklere de toplumdan destek alamamaktad\u0131r. Hem okumu\u015f insanlar\u0131m\u0131z\u0131n hem
\nayd\u0131nlar\u0131m\u0131z\u0131n hem de halk\u0131m\u0131z\u0131n ayd\u0131n ile okumu\u015f ki\u015fi aras\u0131ndaki ayr\u0131m\u0131 do\u011fru
\nyapmas\u0131 ve her ki\u015fiyi kendi bulundu\u011fu kategori i\u00e7erisine yerle\u015ftirmesi
\n\u00f6nemlidir. Bu ger\u00e7ekle\u015fmedi\u011fi i\u00e7in okumu\u015fluk ile ayd\u0131nl\u0131k bir birine kar\u0131\u015fmakta
\nve toplumumuzda ayd\u0131nlara kar\u015f\u0131 g\u00fcvensizlik geli\u015fmekte, ayd\u0131nlar devletin bir
\nmemuru ve i\u015fbirlik\u00e7isi gibi alg\u0131lanmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nger\u00e7eklikler ile ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131n temel k\u0131staslar\u0131ndan kopuk oldu\u011fu i\u00e7in hayalcidir.
\nO, bir ka\u00e7 kitap okuyarak bir iki makale ve kitap\u00e7\u0131k yazarak yada baz\u0131 eklektik
\nbilgiler edinerek ayd\u0131n oldu\u011funu san\u0131yor. Nispeten okuma d\u00fczeyi zay\u0131f ve
\nd\u00fcnyadaki geli\u015fmeleri geriden seyreden halk\u0131m\u0131z i\u00e7erisinde kendisini \u00e7ok
\nabart\u0131r, toplumu ise k\u00fc\u00e7\u00fcmser. O, ezberledi\u011fi baz\u0131 \u015feyleri tekrarlayarak i\u015fleri
\nhal edece\u011fini, insanlar\u0131 e\u011fitece\u011fini ve ikna edece\u011fini san\u0131r. Bu \u00f6zeli\u011fi ile
\ntam bir cami imam\u0131 gibi vaaz vermekle yetinir. Toplumu tahlil etmez ve
\ntoplumsal g\u00fcc\u00fcn fark\u0131nda de\u011fildir. Her zaman kendisini merkezde g\u00f6r\u00fcr. Ona g\u00f6re
\nb\u00fct\u00fcn d\u00fcnya kendisinin eksen olu\u015fturdu\u011fu bir merkezin etraf\u0131nda d\u00f6ner. A\u015f\u0131r\u0131
\nbireycidir ve ortak \u00e7al\u0131\u015fmalara gelmez. Bu \u00f6zeliklerinden dolay\u0131 kendisini ve
\nd\u00fc\u015f\u00fcncesini \u00f6rg\u00fcte, \u00f6rg\u00fctl\u00fc g\u00fcce d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcremez ve yaln\u0131z kal\u0131r. <\/p>\n
\nKimseye g\u00fcvenmez. Bu haliyle kendisini \u00f6rg\u00fctleme \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 hep hayal
\nk\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131yla sonu\u00e7lan\u0131r. O, hep geri olan toplumun kendisini anlamad\u0131\u011f\u0131n\u0131
\ntekrarlar ve toplumdan kopar, yaln\u0131zla\u015f\u0131r. Yaln\u0131zla\u015ft\u0131k\u00e7a korkuya kap\u0131l\u0131r. O,
\nayd\u0131nl\u0131k s\u0131fat\u0131na yanl\u0131\u015f yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n bedelini geri ad\u0131m atarak, saf
\nde\u011fi\u015ftirerek \u00f6deyecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, s\u00f6zde b\u00fcy\u00fck i\u015fler yapmak isteyen, toplum
\nliderli\u011fine soyunan megaloman bir c\u00fccedir. Hayalleri y\u0131k\u0131ld\u0131k\u00e7a zay\u0131flar zay\u0131flad\u0131k\u00e7a
\nbir g\u00fc\u00e7 oda\u011f\u0131na s\u0131\u011f\u0131nmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r ki \u00e7o\u011fu zaman bu g\u00fc\u00e7 oda\u011f\u0131 da kendisini en
\niyi \u00f6rg\u00fctleyen devlettir. Kendisini ayd\u0131n sanan bir \u00e7ok insan\u0131n daha sonra
\ndevletin kap\u0131s\u0131nda sadece bir maa\u015fl\u0131 olmalar\u0131n\u0131n k\u0131sa hikayesi b\u00f6yledir. Bu
\nnedenle kimlerin ayd\u0131n oldu\u011funun bilinmesi ve bu \u00e7er\u00e7evede kimin pe\u015finden
\ngidece\u011fine do\u011fru karar verilmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan ayd\u0131n ile okumu\u015f aras\u0131ndaki ayr\u0131m\u0131n
\niyi yap\u0131lmas\u0131 ve bir netle\u015fmeye gidilmesi son derece \u00f6nemlidir. Aksi halde
\nsahte ayd\u0131nlar bize daha bir\u00e7ok hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131 ya\u015fat\u0131rken ger\u00e7ek ayd\u0131nlar\u0131
\nda ku\u015fku alt\u0131nda b\u0131rakacakt\u0131r. Ger\u00e7ek ayd\u0131n halkla b\u00fct\u00fcnle\u015ferek birey ve
\ntoplumu d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren, \u00f6rg\u00fctleyen ve gelece\u011fin pratik \u00f6nc\u00fcl\u00fck g\u00f6revlerini derin
\ntarihsel-toplumsal entelekt\u00fcel birikimi ile bulu\u015fturan ve ya\u015fam\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceleri
\nile birle\u015ftiren halk \u00f6nderidir.<\/p>\n
\ntek \u0131rk\u0131n ya\u015fam alan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fczdekine benzer \u015fekilde bir\u00e7ok etnisitenin
\nkimi yerde i\u00e7i\u00e7e kimi yerde de yan yana ama ortak \u00e7\u0131karlar \u00e7er\u00e7evesinde
\nbirlikte ya\u015fad\u0131klar\u0131 ger\u00e7e\u011fidir. Burada bazen \u0130rani olan halklardan hanedanlar
\ndevlet iktidar\u0131n\u0131 ele ge\u00e7irmi\u015f bazen de \u0130rani olmayan yabanc\u0131 i\u015fgalciler bu
\nco\u011frafyay\u0131 ele ge\u00e7irerek h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Uzun tarihsel s\u00fcre\u00e7 boyunca
\ns\u00fcregelen ortak ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131 ve al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 baz\u0131 d\u00f6nemlerde iktidardaki
\negemenler taraf\u0131ndan istismar edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lsa da halklar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131
\nho\u015fg\u00f6r\u00fcye dayal\u0131 birlikte ya\u015fam, birbirine sayg\u0131l\u0131 duru\u015flar\u0131 devam etmi\u015ftir. Bu
\nanlamda \u0130ran’da ya\u015fayan halklar gibi tarihi ge\u00e7mi\u015fleri binlerce y\u0131la varan ve
\nbelli co\u011frafya par\u00e7alar\u0131 \u00fczerinde \u00e7o\u011funluk olmalar\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 devletin
\nb\u00fcnyesinde ya\u015fan\u0131lan ba\u015fka bir \u00fclke yoktur. Baz\u0131 \u00fclkelerde iki veya en fazla \u00fc\u00e7
\nk\u00f6kl\u00fc k\u00fclt\u00fcre ait halk bir devlet \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda ya\u015famas\u0131na ra\u011fmen \u0130ran’da
\nK\u00fcrtler, Azeriler, Farslar, Beluciler, Araplar ve T\u00fcrkmenler ile di\u011fer k\u00fc\u00e7\u00fck
\netnisiteler ayn\u0131 devletin y\u00f6netimi alt\u0131nda bulunmaktad\u0131rlar. Ebetteki bu
\n\u00f6zg\u00fcnl\u00fck bir y\u00f6n\u00fcyle bu halklar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u0130ran co\u011frafyas\u0131n\u0131n k\u0131smi
\nb\u00fct\u00fcnselli\u011finden kaynaklansa da as\u0131l neden ortak \u00e7\u0131karlar ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131
\nho\u015fg\u00f6r\u00fcd\u00fcr. Bu halklar\u0131n eski y\u00f6netimlerce i\u00e7 i\u015flerinde nispeten \u00f6zg\u00fcr
\nb\u0131rak\u0131lmalar\u0131 ve onlar\u0131n ulusal kimliklerine sayg\u0131l\u0131 davran\u0131lmas\u0131 bu sonucu
\nyaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bu yakla\u015f\u0131m olmadan bu kadar geni\u015f co\u011frafyada bu kadar farkl\u0131
\netnik yap\u0131ya sahip halklar\u0131 sadece zor ayg\u0131t\u0131 ile binlerce y\u0131l boyunca ayn\u0131
\ny\u00f6netimler alt\u0131nda bar\u0131nd\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Dikkat edilirse bu binlerce y\u0131l
\nboyunca onlarca farkl\u0131 etnik yap\u0131ya ait onlarca farkl\u0131 hanedan egemenlik
\ns\u00fcrm\u00fc\u015f, i\u015fgalci konumda bulunanlar ya eritilerek i\u00e7selle\u015ftirilmi\u015f yada
\nkovulmu\u015f, yerli etnisitelerden olanlar ise el de\u011fi\u015ftirmi\u015ftir. Yani bunlar\u0131n hi\u00e7
\nbirisi iktidarda kal\u0131c\u0131 olamam\u0131\u015ft\u0131r. Kal\u0131c\u0131 olan tek \u015fey \u0130ran’da ya\u015fayan
\nhalklar\u0131n kendileri olmu\u015ftur. Bu nedenle kimi hanedanl\u0131klar \u0130rani halklar\u0131 bir
\nbirine kar\u015f\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtm\u0131\u015f, Horasana g\u00f6\u00e7 ettirilen yo\u011fun K\u00fcrt n\u00fcfus gibi halklar\u0131n
\nyerle\u015fimlerini de\u011fi\u015ftirmi\u015ftir. Egemenlerin siyasal ama\u00e7l\u0131 bu giri\u015fimlerine
\nra\u011fmen halklar sa\u011fduyulu yakla\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131 elden b\u0131rakmam\u0131\u015f ve \u00e7at\u0131\u015fma i\u00e7ine
\ngirmemi\u015fler. Demek ki sorunun bir taraf\u0131nda \u0130rani halklar ve onlar\u0131n bir birine
\nho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve sayg\u0131l\u0131 yakla\u015f\u0131mlar\u0131 di\u011fer taraf\u0131nda devlet y\u00f6netimini ellerinde
\ntutan egemenlerin siyasal \u00e7\u0131kar ama\u00e7l\u0131 yakla\u015f\u0131mlar\u0131 bulunmaktad\u0131r. \u0130ran’daki
\ndemografik yap\u0131ya biraz dikkatle bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda devlet y\u00f6netimini en \u00e7ok
\nellerinde bulunduran Farslar\u0131n orta kesimde ve nispeten daha derli toplu bir
\nyerle\u015fime sahip olduklar\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Yani Fars halk\u0131na zorunlu n\u00fcfus hareketleri
\nyapt\u0131r\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Fakat K\u00fcrtler, Azeriler, Arap ve Beucilere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda
\n\u00f6zelikle ilk iki halk\u0131n ciddi anlamda da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131klar\u0131, baz\u0131 yerlerde \u00f6zenle
\nkar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getirildikleri g\u00f6r\u00fclecektir. Yine K\u00fcrt halk\u0131ndan \u00f6nemli bir
\npotansiyeli Horasana g\u00f6\u00e7 ettirilerek burada T\u00fcrkmenlerin dengelenmeye
\n\u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 ve Farslar\u0131n d\u0131\u015f sald\u0131r\u0131ya a\u00e7\u0131k bu cephesinin de K\u00fcrt bariyeri ile
\nkapat\u0131l\u0131p egemen elitin ba\u011fl\u0131 bulundu\u011fu Fars halk\u0131n\u0131n etraf\u0131n\u0131n \u00e7epe \u00e7evre
\ndi\u011fer halklar taraf\u0131ndan korunmaya al\u0131nmas\u0131 dikkat \u00e7ekicidir. Demek ki egemen iktidar
\nerki \u00e7ok ciddi anlamda halklar aras\u0131na fesat kar\u0131\u015ft\u0131rma u\u011fra\u015f\u0131 i\u00e7inde olmu\u015ftur
\nve olmaya da devam etmektedir. <\/p>\n
\nhalk\u0131n kendi i\u00e7inden \u00e7\u0131kan ulusal hareketler de bir birlerine kar\u015f\u0131 ho\u015f g\u00f6r\u00fcy\u00fc
\nesas alm\u0131\u015ft\u0131r. Baz\u0131 m\u00fcnferit olaylar ya\u015fansa da genel yakla\u015f\u0131m kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 sayg\u0131
\nve dayan\u0131\u015fma olmu\u015ftur. Bunun en son \u00f6rne\u011fi 2. d\u00fcnya sava\u015f\u0131 sonras\u0131 ortaya \u00e7\u0131kan
\nTebriz merkezli Azerbaycan cumhuriyeti ile Mahabad merkezi K\u00fcrt Cumhuriyetleri
\naras\u0131ndaki diplomatik ve siyasal ili\u015fkilenmedir. <\/p>\n
\n\u00e7ok yak\u0131n akraba olmas\u0131na ra\u011fmen egemenler taraf\u0131ndan Farslardan uzak tutulmaya
\nve K\u00fcrtlerle Farslar aras\u0131na Azeri halk\u0131 yerle\u015ftirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
\nBuradaki ama\u00e7 K\u00fcrtlerle Azerileri bir birine d\u00fc\u015f\u00fcrerek enerjilerini t\u00fcketmek ve
\nher iki halk\u0131 da egemen rejimlere muhta\u00e7 hale getirmek olmu\u015ftur. Bunun i\u00e7in
\nAzerileri de akraba olan bu iki halk aras\u0131nda g\u00fcvensizli\u011fe iterek rejime
\nteslimiyete zorlamaktad\u0131r. Bu siyaset g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Molla rejimi taraf\u0131ndan \u00e7ok daha
\netkili kulan\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ge\u00e7mi\u015fteki egemenler halkalar\u0131
\na\u011f\u0131rl\u0131kla ulusal kimliklerinden hareketle bir birilerine kar\u015f\u0131 kulanmak
\nisterken Molla rejimi bu konuda farkl\u0131 mezhepten olmalar\u0131 nedeniyle bu hususta
\ndini inanc\u0131 da kullanma gayretindedir. Bu yakla\u015f\u0131m \u00e7ok tehlikeli sonu\u00e7lar
\ndo\u011furabilecek ve halklardan hi\u00e7birisine zafer getirmeyecek bir politikad\u0131r.
\nBiraz yak\u0131n d\u00f6nem d\u00fcnya tarihine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda eskisi gibi baz\u0131 halklar\u0131n etnik
\ntemizlik yaparak di\u011fer halkalar\u0131 t\u00fcmden yok etme yada topraklar\u0131ndan s\u00fcrme
\nd\u00f6neminin kapand\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclecektir. Belki 1900’l\u00fc y\u0131lardan \u00f6nce ve ba\u015flar\u0131nda bu
\nuygulamalar m\u00fcmk\u00fcnd\u00fc fakat ger\u00e7ekle\u015fen d\u00fcnya sava\u015flar\u0131nda ve bu sava\u015flardan
\nsonra kalabilen kalabal\u0131k etnik yap\u0131lar sonraki s\u00fcre\u00e7lerde \u015fiddet ile yok
\nedilemediler. B\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fcne ra\u011fmen ne Hitler Yahudileri yok edebildi nede
\nAfrika’daki Hutu-Tutsi bo\u011fazla\u015fmalar\u0131ndan Balkanlardaki eski Yugoslavya
\nhalklar\u0131n\u0131n \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131na kadar hi\u00e7 bir yerde etnik temizlik ger\u00e7ekle\u015ftirilemedi.
\n\u00c7ok b\u00fcy\u00fck k\u0131y\u0131mlara, insanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 su\u00e7lar\u0131n i\u015flenmesine ra\u011fmen uluslararas\u0131
\ntoplum etnik temizli\u011fe dayal\u0131 i\u015fgalleri kabul etmedi ve sonunda onca d\u00f6k\u00fclen
\nkana, \u00e7ekilen ac\u0131ya ra\u011fmen herkes eskiden sahip olduklar\u0131 ile yetinmek zorunda
\nkald\u0131. Biz bir ka\u00e7 \u00f6rnek versek de buna benzer y\u00fczlerce \u00e7at\u0131\u015fma ve etnik
\ntemizlik giri\u015fimi olmas\u0131na ra\u011fmen nihayetinde halklar\u0131n \u00e7at\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn
\nco\u011frafyalar ve \u00f6zelikle de iki d\u00fcnya sava\u015f\u0131n\u0131n ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 yer olan Avrupa her
\nseferinde daha fazla par\u00e7alanarak yeni devletlere b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr. Yani modern
\n\u00e7a\u011f\u0131m\u0131zdaki hi\u00e7 bir \u00e7at\u0131\u015fma d\u00fcnya co\u011frafyas\u0131 \u00fczerindeki devlet say\u0131s\u0131n\u0131
\nazaltmad\u0131\u011f\u0131 gibi tam tersine art\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\nco\u011frafik yerle\u015fimde \u00e7o\u011funluk olu\u015fturan bir\u00e7ok farkl\u0131 etnisiteyi egemenli\u011finde
\nbulunduran devletler ge\u00e7mi\u015fin bask\u0131c\u0131, katliamc\u0131 uygulamalar\u0131 ile devletin
\nb\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc sa\u011flayamazlar. Eski tarihlerde devletler vatanda\u015flar\u0131na “mal
\nmuamelesi” yapt\u0131klar\u0131 i\u00e7in istedikleri katliamlara giri\u015fiyorlard\u0131 ve
\nuluslararas\u0131 kamuoyu da buna sessiz kal\u0131yordu. Ama g\u00fcn\u00fcm\u00fczde b\u00f6yle durumlara
\nm\u00fcdahale edilmektedir. O halde \u0130ran molla rejiminin yapmas\u0131 gereken ve ayn\u0131
\nzamanda en ak\u0131ll\u0131ca olan i\u015f halklar\u0131n kendi iradelerini olu\u015fturmalar\u0131n\u0131n
\n\u00f6n\u00fcndeki engelleri kald\u0131rarak onlar\u0131n me\u015fru temsilcilerine sayg\u0131l\u0131 davranmas\u0131
\nolacakt\u0131r. Ancak bu yakla\u015f\u0131m ortak \u00e7\u0131karlar dahilinde halklar\u0131n birlikte ya\u015fam
\nimk\u00e2nlar\u0131n\u0131 ve arzular\u0131n\u0131 art\u0131rabilir. Halklara sayg\u0131l\u0131 davran\u0131lmazsa k\u0131sa veya
\nuzun vadede \u00e7at\u0131\u015fmalar, huzursuzluk ve par\u00e7alanma ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bunu d\u0131\u015f
\ng\u00fc\u00e7lerin oyununa ba\u011flamakta ancak egemen siyasi erkin sahtek\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 olabilir.
\nE\u011fer hem ekonomik hem de teknolojik a\u00e7\u0131dan \u00e7ok geli\u015fkin olan Avrupa gibi
\nalanlarda kasaba b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcndeki baz\u0131 yerler bile devlet olabiliyor yine b\u00fct\u00fcn
\netnisiteler ile dini inan\u00e7lar\u0131n temsilcileri muhatap kabul ediliyorsa neden on
\nmilyonlarca kitleye sahip bizim halklar\u0131n kendilerinin belirleyecekleri
\ntemsilcileri kabul edilmiyor ve adeta bu halklara hayvan muamelesi yap\u0131l\u0131yor.
\nBu \u00e7ok \u00e7a\u011fd\u0131\u015f\u0131 bir zihniyettir ve bu zihniyettir ki Ortado\u011fu toplumlar\u0131n\u0131
\nmuazzam petrol servetlerine ra\u011fmen \u00e7ok fakir ve adeta b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya sorun ihra\u00e7
\neder duruma getirmi\u015ftir. E\u011fer sen kendi \u00fclkenin i\u00e7ini demokratikle\u015ftirmezsen,
\nzul\u00fcm ve fesat yuvas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcrsen ebetteki ba\u015fkalar\u0131 bundan istifade edecektir.
\n\u0130\u015fte \u0130ran’da ya\u015fanan realite budur. Rejim ge\u00e7mi\u015f k\u00f6hne zihniyet ve
\nuygulamalarla bug\u00fcn\u00fc kurtarmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Birinci D\u00fcnya sava\u015f\u0131ndan beri
\nAvrupa’dan Asya’ya kadar \u00e7ok etnisiteli olan b\u00fct\u00fcn \u00f6nemli co\u011frafyalarda ya
\nonlarca yeni devlet olu\u015fmu\u015f yada devletler kendilerini demokratikle\u015ftirerek
\negemenliklerinde bulundurduklar\u0131 halklara \u00f6zerklik, federasyon vb. kendilerini
\nifade imk\u00e2nlar\u0131n\u0131 vermi\u015fler. En yak\u0131n\u0131m\u0131zda bulunan Rusya Federasyonunda
\nyetersiz de olsa bu uygulama mevcuttur. D\u00fcnyadaki b\u00fct\u00fcn geli\u015fme ve de\u011fi\u015fimlere
\nkar\u015f\u0131n \u0130ran’daki Molla rejimi hala klasik ink\u00e2rc\u0131, asimilasyoncu mant\u0131\u011f\u0131n\u0131
\ndayatmaya devam etmektedir. Dogmatizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 bu zihinsel k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn
\na\u015f\u0131lmamas\u0131 halinde gelecek, rejim i\u00e7in hi\u00e7 de kolay olmayacak.<\/p>\n
\n\u00f6rneklendirdi\u011fimiz rejimlerin, ideolojilerin, hanedanlar\u0131n ge\u00e7ici olmas\u0131 fakat
\nhalkalar\u0131n kal\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. K\u00fcrt halk\u0131 ile Azeri halk\u0131 binlerce y\u0131ld\u0131r yan yana,
\ni\u00e7 i\u00e7e ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r ve bundan sonra da ya\u015famaya devam edecek. Biz bu ger\u00e7ekli\u011fi
\nde\u011fi\u015ftiremeyiz. Biz d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc, egemen olan hanedanlar\u0131, y\u00f6neticilerimizi
\nde\u011fi\u015ftirme imk\u00e2n\u0131na sahibiz fakat \u00fczerinde yan yana ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z
\nco\u011frafyalar\u0131m\u0131z\u0131 de\u011fi\u015ftirme imk\u00e2n\u0131m\u0131z yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc co\u011frafyalar halklara ait
\nde\u011fil halklar co\u011frafyalara aittir. Mademki bu halklar isteseler de istemezseler
\nde yan yana ya\u015famak zorundad\u0131rlar o zaman niye ku\u015faklar boyu s\u00fcrecek
\nbo\u011fazla\u015fmalar i\u00e7ine girsinler. Neden ge\u00e7ici egemenli\u011fi i\u00e7in fesat \u00fcreten Molla
\nrejiminin oyununa gelerek bir birleri ile \u00e7at\u0131\u015fs\u0131nlar. \u0130ster bilin\u00e7sizlik ve
\ncehaletten kaynaklans\u0131n yada bireysel \u00e7\u0131karlardan hareketle olsun halklar\u0131n
\n\u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131na neden olabilecek ki\u015filere kar\u015f\u0131 halklar\u0131m\u0131z son derece duyarl\u0131 ve
\nsorumlu davranmal\u0131d\u0131r. Egemen rejimin hizmetinde ve halkalar\u0131m\u0131z\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131 olan
\nbaz\u0131 ki\u015filer milliyet\u00e7ilik s\u00f6ylemleriyle provokasyonlar yaratarak bu halkalar\u0131
\nbirbirine k\u0131rd\u0131rman\u0131n m\u00fchendisli\u011fini yapmaktad\u0131rlar. \u0130ran molla rejimi
\nhalklar\u0131n artan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve demokrasi talepleri kar\u015f\u0131s\u0131nda s\u0131k\u0131\u015ft\u0131k\u00e7a bu
\nprovokat\u00f6rler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile bu siyasetlerine a\u011f\u0131rl\u0131k verecektir. Bu hususlar
\nbug\u00fcn ya\u015fayan nesli ilgilendirdi\u011fi gibi gelecek nesilleri de
\nilgilendirmektedir. Bu nedenle konu sadece kendi g\u00fcnl\u00fck \u00e7\u0131karlar\u0131m\u0131z i\u00e7in yada
\nduygusal yakla\u015f\u0131mlarla yakla\u015f\u0131m g\u00f6sterilmeyecek kadar \u00f6nemlidir. Ge\u00e7mi\u015fte ya\u015fanan
\nbaz\u0131 olaylar yada halklar ad\u0131na ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f baz\u0131 hareketlerin yanl\u0131\u015f ve
\n\u00f6ng\u00f6r\u00fcden yoksun tutmalar\u0131 olmu\u015ftur. Egemen rejimler de bu hatal\u0131 tutumlar\u0131
\nkulana gelmi\u015ftir. Bug\u00fcnk\u00fc rejim \u00f6zellikle mezhepsel ve ulusal farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131
\nk\u0131\u015fk\u0131rtarak halk\u0131m\u0131z\u0131 kom\u015fu halklarla \u00e7at\u0131\u015ft\u0131rma \u00e7abas\u0131 i\u00e7indedir.<\/p>\n
\nhalk\u0131na uygulad\u0131\u011f\u0131 \u015fiddet politikas\u0131nda a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak Azeri k\u00f6kenli
\nmemurlar\u0131 kulland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n tepkisi \u00e7o\u011fu zaman rejim yerine Azeri
\nhalka y\u00f6nelmeye meyil g\u00f6stermektedir. Burada halk\u0131m\u0131z kendisine tokat atan elin
\npe\u015fine d\u00fc\u015ferek beyni g\u00f6rmezden gelmektedir. B\u00f6yle bir yakla\u015f\u0131m rejimin oyununa
\ngelmek olur. E\u011fer sistem adaletli olursa memuru adaletsizlik yapamaz. \u0130ran’\u0131n
\nen etkili ve kalabal\u0131k iki unsuru olan K\u00fcrt ve Azerilerin ne ulusal anlamda
\nnede mezhepsel olarak bir birlerini eritme imk\u00e2n ve potansiyelleri yoktur. Bu
\nnedenle rejimin \u00e7at\u0131\u015ft\u0131rma politikalar\u0131 sadece ve sadece yaralar\u0131
\nderinle\u015ftirecek ve bu halklar\u0131n kendi geleceklerini kurmalar\u0131n\u0131
\ngeciktirecektir. \u0130ran molla rejimi K\u00fcrt halk\u0131n\u0131 geri da\u011fl\u0131lar, k\u00fclt\u00fcrs\u00fcz,
\ne\u015fk\u0131ya, katil, dinsiz ve asi olarak g\u00f6rmekte ve yeni nesil Fars halk\u0131na da
\nb\u00f6yle tan\u0131tarak s\u00fcrekli a\u015fa\u011f\u0131lamaktad\u0131r. Bu yakla\u015f\u0131m\u0131 Azerilerin yan\u0131nda da
\ns\u00fcrd\u00fcrerek K\u00fcrtlerin farkl\u0131 bir mezhepten olduklar\u0131n\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla egemen
\nrejimle mezhepda\u015f olan Azerileri rejime sad\u0131k kalarak ortak d\u00fc\u015fman g\u00f6sterilen
\nK\u00fcrtlere kar\u015f\u0131 birlikte davranmaya davet etmektedir. Bunun i\u00e7in Azerilere baz\u0131
\nmemuriyetler vererek, ekonomik baz\u0131 avantajlar sa\u011flayarak onlar\u0131 kendi
\npolitikalar\u0131n\u0131n hizmetinde \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rmak istemektedir. Halklar\u0131 birbirine
\nd\u00fc\u015fmanl\u0131\u011fa sevk eden bu politika \u00e7\u0131karc\u0131 baz\u0131 ki\u015filiklerin a\u011fz\u0131n\u0131 suland\u0131rmakta
\nve ge\u00e7mi\u015f baz\u0131 \u00f6rneklerdeki gibi devletin kap\u0131s\u0131nda maa\u015fl\u0131 k\u00f6pek gibi bekleyen
\nbu \u015fah\u0131slar K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n makul \u00f6l\u00e7\u00fclerdeki demokratik g\u00f6sterilerine
\n“kefen giyerek” sald\u0131rmakta ve silahs\u0131z kad\u0131n-erkek onlarca
\ninsan\u0131m\u0131z\u0131 katletmektedirler. Silahl\u0131 g\u00fc\u00e7lerin \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 ve birbirini
\nvurmas\u0131n\u0131n bir mant\u0131\u011f\u0131 olabilir fakat silahs\u0131z insanlara silahla sald\u0131rman\u0131n ve
\nbu savunmas\u0131z insanlar\u0131 katletmenin ne ahlaki nede felsefik hi\u00e7bir mant\u0131\u011f\u0131
\nolamaz. Bu t\u00fcr olaylara kar\u0131\u015fan yada kar\u0131\u015fma potansiyeli ta\u015f\u0131yan
\npsikopat-\u00e7\u0131karc\u0131 ki\u015filikler mutlaka kendi yak\u0131n \u00e7evreleri taraf\u0131ndan
\nuyar\u0131lmal\u0131d\u0131r. K\u00fcrtlerin b\u00fct\u00fcn hak talepleri ve ba\u015fkald\u0131r\u0131lar\u0131na kar\u015f\u0131 egemen
\nrejimin daima Azeri halk\u0131ndan olan baz\u0131 hizmet\u00e7ilerini \u00e7\u0131kartmas\u0131 tesad\u00fcf
\nde\u011fildir. Mako-Tebriz hat\u0131ndan K\u0131rman\u015fan-Hemedan hatt\u0131na kadar uzayan ve bir\u00e7ok
\nkent ile metropolde de i\u00e7 i\u00e7e ya\u015fayan K\u00fcrt-Azeri kom\u015fulu\u011funun bozulmas\u0131 ve
\n\u0131rklar aras\u0131 \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n ba\u015flamas\u0131 her iki halka da kaybettirecektir. <\/p>\n
\nAzeriler i\u00e7in “Turk\u00e9 xer” diyerek bu halk\u0131 a\u015fa\u011f\u0131lamaktad\u0131r. K\u00fcrt
\nhalk\u0131 ile egemen Farslar\u0131n tarihsel akraba oldu\u011funu, her iki halk\u0131nda Aryen
\nk\u00f6kenli ortak medeniyetler yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 Azerilerin ise farkl\u0131 bir \u0131rktan
\noldu\u011funu ve co\u011frafyam\u0131za daha sonra gelen bu zorbalar\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze yabanc\u0131 ve
\ngeri bir halk oldu\u011funu s\u00f6yleyerek bu halk\u0131 karalamaktad\u0131r. Yani Azerilerin
\nyan\u0131nda dini inanc\u0131 kullanarak K\u00fcrtleri, K\u00fcrtlerin yan\u0131nda ise etnik akrabal\u0131\u011f\u0131
\nkullanarak Azerileri bir birine d\u00fc\u015fman ve her birisini kendisine dost k\u0131lmaya
\n\u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Ge\u00e7mi\u015f tarihlerde baz\u0131 K\u00fcrt hareket ve \u015fahsiyetleri Azerilere
\ny\u00f6nelerek halklar\u0131m\u0131z aras\u0131nda g\u00fcven sars\u0131lmas\u0131na neden olmu\u015f olabilir. Sorun
\nge\u00e7mi\u015fin hatalar\u0131na saplan\u0131p kalmadan akl\u0131n yolunu se\u00e7erek ortak gelece\u011fin bu
\nhalklar\u0131n dostlu\u011funda oldu\u011funu g\u00f6rmek ve ortak gelece\u011fi g\u00fc\u00e7 birli\u011fi ile
\nyaratmakt\u0131r. Bu iki halk tarihlerinden \u00e7\u0131karacaklar\u0131 dersler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda bu g\u00fcn\u00fcn
\nprovokasyoncular\u0131na kar\u015f\u0131 ortak tedbirler alarak kendilerini g\u00f6zden ge\u00e7irmeli
\nve yap\u0131lan her hatay\u0131 \u00f6nceden \u00f6nleyemedikleri i\u00e7in kendilerini sorgulamal\u0131d\u0131r.
\nBuna ra\u011fmen baz\u0131 olay ve provokasyonlar\u0131n geli\u015fmesi durumunda toplumlar
\ns\u00fck\u00fbnete davet edilmeli ve provokat\u00f6rler, mensubu olduklar\u0131 halk taraf\u0131ndan
\ncezaland\u0131r\u0131larak te\u015fhir edilmelidir. Halklar\u0131m\u0131z\u0131n ayd\u0131nlar\u0131 ve aksakall\u0131lar\u0131
\nkendi \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 savunacak mekanizmalar\u0131 kendileri yaratarak tedbir
\ngeli\u015ftirmelidir.<\/p>\n
\nhalk\u0131yla \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 belki de \u0130ran rejiminden daha fazla isteyen di\u011fer bir g\u00fc\u00e7
\nde T\u00fcrkiye devletidir. En b\u00fcy\u00fck korkusu K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesi olan T\u00fcrkiye
\ndevleti ge\u00e7mi\u015f tarihinde defalarca Azeri halk\u0131na sald\u0131rmas\u0131na ra\u011fmen g\u00fcn\u00fcm\u00fczde
\ns\u00f6zde yak\u0131n akrabal\u0131k gerek\u00e7esiyle Azeri halk\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi veren K\u00fcrt
\nhalk\u0131na kar\u015f\u0131 kullanma gayretindedir. Nas\u0131l ki Mollalar mezhepsel yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131
\nkullan\u0131yor ise T\u00fcrklerde etnik akrabal\u0131\u011f\u0131 kullanarak Azeri halk\u0131n\u0131 kullanmak
\nistemektedir. G\u00fcney ve Do\u011fu K\u00fcrdistan’daki halk\u0131m\u0131z\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fme m\u00fccadelelerinin
\nKuzeyi de etkileyece\u011finden korkan T\u00fcrkler herhangi bir yerdeki K\u00fcrtlerin hak
\ntaleplerine kar\u015f\u0131 \u00e7e\u015fitli senaryolara ba\u015fvurmaktad\u0131r.<\/p>\n
\nsonra da kullan\u0131lma potansiyeli y\u00fcksek olan K\u00fcrt ve Azeri halklar\u0131ndan her
\nbirisinin ge\u00e7mi\u015fteki hatas\u0131 ne olursa olsun bundan sonra gelecek \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n
\nortak de\u011ferlerin yarat\u0131lmas\u0131nda oldu\u011funu g\u00f6rerek ortak m\u00fccadele aray\u0131\u015f\u0131nda
\nolmal\u0131d\u0131r. Y\u00fcksek \u00e7at\u0131\u015fma potansiyeli ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131ndan Azeri ve K\u00fcrt halk\u0131 i\u00e7in
\nverdi\u011fimiz \u00f6rnek di\u011fer b\u00fct\u00fcn \u0130rani halklar i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Fars, Beluci,
\nArap ve T\u00fcrkmenler ile b\u00fct\u00fcn etnik yap\u0131lar i\u00e7in ayn\u0131 sorun mevcuttur ve bu
\nhalklar\u0131n hepsinin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik, adil bir sosyo-ekonomik ya\u015fam\u0131n ortak
\nm\u00fccadelesi bu riski \u00f6nlemeli ve bu halklar\u0131 ayn\u0131 rejim belas\u0131na kar\u015f\u0131 ortak
\nm\u00fccadelede bulu\u015fturmal\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\nesaretinden kurtararak gelece\u011fimizin \u00e7a\u011fda\u015f ortak ya\u015fam de\u011ferlerini ve
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc yaratmal\u0131y\u0131z. Bir avu\u00e7 fanati\u011fin, \u00e7\u0131karc\u0131n\u0131n gelece\u011fimize ipotek
\nkoymas\u0131na engel olmal\u0131, gelece\u011fimizi do\u011fru bilimsel veriler ile mant\u0131k \u00fczerinde
\n\u015fekillendirmeliyiz. Bir birinin iradesini k\u0131rarak yada bast\u0131rarak
\nger\u00e7ekle\u015firilen y\u00f6ntemlerin hi\u00e7 birisi \u00e7\u00f6z\u00fcm olamaz. Basit mant\u0131\u011f\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc olan
\nb\u00fct\u00fcn \u00e7\u00f6z\u00fcm y\u00f6ntemleri \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fczl\u00fc\u011fe g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Bir birlerini as\u0131p kesme zihniyeti
\nk\u0131l\u0131\u00e7-kalkan \u00e7a\u011f\u0131na ait en basit ve d\u00fcz zihniyettir. Bu zihniyet hep bana
\nolsun, ba\u015fkas\u0131ndan bana ne vars\u0131n gebersinler zihniyetidir. Bu zihniyet
\ng\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn y\u00fckselen de\u011ferleri kar\u015f\u0131s\u0131nda al\u00e7alan zihniyettir. Bu zihniyet
\ncehenneme g\u00f6m\u00fcld\u00fck\u00e7e insanlar daha ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc bir \u015fekilde birlikte ya\u015fama
\nimk\u00e2nlar\u0131n\u0131 yaratacakt\u0131r.\u00a0 <\/span><\/p>\n