\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/4332-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
\t\t\t\t\t\tOyun d\u00fcnyas\u0131n\u0131n kurallar\u0131 olur ancak kal\u0131plar\u0131 olmamal\u0131. Oyun \u00fczerine \u00f6yle \u00e7ok tan\u0131m ve de\u011ferlendirme var ki her biri Birincisi kavramlar d\u00fcnyas\u0131 insan olu\u015fundan bug\u00fcne \u0130kincisi \u0130nsanl\u0131k tarihinin insanl\u0131k, insan olma, ya\u015fam Tarihsel olarak \u00fczerinde g\u00fcncel ba\u011flam\u0131nda eril zihniyetin Genetik ve k\u00fclt\u00fcrel olmak \u00fczere iki ana eksende olu\u015fmu\u015ftur. \u0130nsan boyutunda ba\u015flang\u0131\u00e7 itibar\u0131yla genetik hatlar ku\u015fkusuz Ana kad\u0131n etraf\u0131nda yarat\u0131lan ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclen oyun erkek akl\u0131 Velhas\u0131l art\u0131k gelinen noktada \u00c7ocuk anas\u0131 gibi olmak Oyun ile uyum birbirinden kopar\u0131lamaz. As\u0131l sinerji denen Hal b\u00f6yle olunca terfi tayin ve \u00f6d\u00fcl sistemi de kavram \u00d6d\u00fcl belki \u00e7ocuk i\u00e7in bir te\u015fvikte kullan\u0131labilir. Ama as\u0131l Velhas\u0131l \u00e7ocuk kendisi olmak d\u0131\u015f\u0131nda her \u015feye zorland\u0131. Ve On binlerce y\u0131ld\u0131r toplumlar\u0131 yeti\u015ftiren analar\u0131n terbiye ve \u0130\u015fte Giderek oyunlar sinerjiden, e\u011fitimden \u00f6te bir kesimleri Bununla da kal\u0131nmad\u0131. \u00d6yle ki etrafta halk\u0131n kendisine ait \u0130\u015fin bu noktas\u0131n da bu da yetmezmi\u015f gibi kimi kendisine \u015eimdi birileri derse do\u011fru ama d\u00fcnyan\u0131n hali art\u0131k bu. Ne Evet, oyunsuz hayat olmaz ama oyunun paral\u0131s\u0131 hi\u00e7 olmaz. \u0130\u015fte sorun bu hallerde tart\u0131\u015fmaya d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcl\u00fc\u015ft\u00fcr. Ve bunun Timur Fidan<\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan Stratejik www.lekolin.com – 0<\/p>\n 21<\/p>\n TR<\/p>\n \t :” ” <\/p>\n \t :”” <\/p>\n \t ” “,” ” \t<\/p>\n
\nHele end\u00fcstrisi hi\u00e7 olmamal\u0131. Diye pe\u015fin bir g\u00f6r\u00fc\u015f \u00f6ne s\u00fcr\u00fcl\u00fcrse mevcut gelinen
\nmodernist d\u00fcnyan\u0131n ve onun yan destekleyicilerinin h\u0131\u015fm\u0131na, ayet, kanun
\nh\u00fckm\u00fcnde reddiyesine ya da her \u015feyi bilme havalar\u0131nda bo\u015f s\u00f6zler hayatta
\nkar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 yok demelerin olmamas\u0131 acaba m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? Olduk\u00e7a risk ta\u015f\u0131yan(\u00e7\u00fcnk\u00fc
\n\u00f6ld\u00fcrme, bitirme, yok sayma, itibars\u0131zla\u015ft\u0131rma, \u00f6tekile\u015ftirme d\u00fcnyas\u0131nday\u0131z
\nhala) bu soru\u015fun ya da g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 ayr\u0131 bir konu.\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\nkendisinde o kadar \u0131srar ediyor ki, en sonunda hepsini alsan fazlal\u0131k, bir
\nk\u0131sm\u0131n\u0131 alsan eksik, birini alsan yanl\u0131\u015f diyebilece\u011fimiz bir karma\u015fa ve par\u00e7al\u0131
\nizahatlar. Bunun tart\u0131\u015fmas\u0131 ayr\u0131 bir konu. \u0130\u015fin esas\u0131 tarih konusunda ki
\nbak\u0131\u015flar problemli. Yani k\u00f6kle ilgili sorunlar olunca g\u00fcnceldeki durumlarla ilk
\nhalleri aras\u0131ndaki ba\u011flar ya g\u00f6r\u00fclmemekte, ya tek tarafl\u0131 al\u0131nmakta ve bir
\ncurcuna ortaya \u00e7\u0131kmakta. T\u0131pk\u0131 k\u00fclt\u00fcr tan\u0131m\u0131 gibi. <\/p>\n
\ndo\u011frusu-yanl\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131 bir konu olmak \u00fczere kendi zamanlar\u0131na g\u00f6re anlamlar
\nkazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hayat\u0131n vaz ge\u00e7ilmez bir davran\u0131\u015f dili olarak oyun diye
\ntan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z hi\u00e7te do\u011fu\u015f zamanlar\u0131nda ad\u0131na \u00f6yle kavram ve anlam
\nbi\u00e7ilmemi\u015fti. Analitik zek\u00e2n\u0131n hayat \u00fczerinde daha egemen hale geli\u015fi elbette
\nki daha fazla yorumlamay\u0131 getirecektir. Daha fazla yorumlama daha \u00e7ok tan\u0131m ve
\nsapma anlam\u0131na gelecektir. Tersinden yorumsuz zek\u00e2 da toplumsal yan\u0131n
\nk\u00f6relmesine biti\u015fine yol a\u00e7ar. Zek\u00e2lar (duygusal-analitik)aras\u0131ndaki uyumun en
\ng\u00fczel \u00f6rne\u011fi ana kad\u0131n etraf\u0131nda yarat\u0131lan insan ve kom\u00fcnal toplum hakikatidir.\n<\/p>\n
\nd\u00fczene\u011fi kurma, t\u00fcm gerekli ara\u00e7 ve gere\u00e7lerinin ilklerinin ana kuca\u011f\u0131 do\u011fum
\ntarihi olarak ana kad\u0131n etraf\u0131nda geli\u015fen neolitik devrim konusunda
\nbirle\u015femezsek tart\u0131\u015fmay\u0131 bug\u00fcnk\u00fc curcunan\u0131n kopuk, eklektik, kafas\u0131 kar\u0131\u015f\u0131k,
\nku\u015fkular\u0131n, g\u00f6receli\u011fin ya da pozitivizmin perspektiflerinden yay\u0131lan g\u00f6r\u00fc\u015f
\ndalgalar\u0131n\u0131n i\u00e7erisinde sen yanl\u0131\u015f ben do\u011fru tart\u0131\u015fmas\u0131 yersiz, zamans\u0131z ve
\ngereksiz olacakt\u0131r. Haliyle de reddiye, ho\u015fg\u00f6r\u00fc ya da bo\u015f verme eksenlerindeki
\ntaraflar\u0131n birinin oyuncusu ya da seyircisi olmaya gerek yok. <\/p>\n
\nkendine g\u00f6re tan\u0131m zihniyetiyle yapt\u0131\u011f\u0131 oyun hakk\u0131ndaki tarihsel \u00e7arp\u0131tma
\noyunudur. Bu tan\u0131mlarla u\u011fra\u015fmak i\u00e7in iktidar\u0131n tepesinde olmaya gerek yok. O
\nzihniyeti ta\u015f\u0131yan kendi halindeki bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131da o eksenli tan\u0131mlar \u00fcretir
\nhaldedir. Analitik zek\u00e2n\u0131n yorumlama temposunu art\u0131rd\u0131k\u00e7a zihniyetinde eril
\nolu\u015fu g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131n\u0131nca tarifler, tan\u0131mlar tan\u0131nmaz hale geliyor. B\u00f6ylelikle
\npostmodernizmde oldu\u011fu gibi neredeyse herkesin kendisine g\u00f6re kavram
\ntan\u0131mlamas\u0131 ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Hal b\u00f6yle olunca hakikat t\u00fcm zamanlarda asla hi\u00e7
\nolmad\u0131\u011f\u0131 kadar bir bulan\u0131kla\u015fmaya, silikle\u015fmeye, belirsizle\u015fmeye, tan\u0131nmaz hale
\nkonuluyor. Ondand\u0131r ki olduk\u00e7a dikkat edip, bunun oyun olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131
\nirdelemek ve ortakla\u015fmak gerek. Gasp etmenin, talan\u0131n, hilenin, tersine \u00e7evirmenin
\nad\u0131 oyun tarihi de\u011fildir. Olsa olsa eril zihniyet tarihinin ba\u015fa bela edilen
\noyunu tan\u0131m\u0131ndan, \u00f6z\u00fcnden bo\u015faltma tarihidir. Ya da bir ba\u015fka deyi\u015fle
\noyunbozanl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Evet, pe\u015fin bir tespit olarak hayat\u0131n ve oyunun her t\u00fcrl\u00fc
\nend\u00fcstriyalizme u\u011frat\u0131lmas\u0131 oyunu bozmakt\u0131r. Oyunbozanl\u0131kt\u0131r. Hayat\u0131 bozmakt\u0131r.
\n\u0130li\u015fkileri ve psikolojiyi bozmakt\u0131r. Bu k\u0131sa giri\u015fle birlikte canl\u0131lar
\nd\u00fcnyas\u0131n\u0131n oyun diye tabir etti\u011fimiz g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz, bildi\u011fimiz konunun kendisi
\nnas\u0131l bir seyirdedir. <\/p>\n
\nDuygusal zek\u00e2n\u0131n m\u00fckemmel hayata haz\u0131rlama, hayat\u0131 sevdirme, hayat\u0131 anlatma ve
\nhayat\u0131 ya\u015fatma davran\u0131\u015f dili olarak oyun do\u011fan\u0131n t\u00fcm canl\u0131lara verdi\u011fi vaz
\nge\u00e7ilmez, onsuz olmaz bir \u00f6zelliktir ya da bir ba\u015fka deyi\u015fle yetene\u011fidir. Genetik
\ndiyebilece\u011fimiz duygusal zek\u00e2n\u0131n hayat p\u0131r\u0131lt\u0131lar\u0131n\u0131 canland\u0131rma, hayat
\ns\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 anlatma, hayat\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmenin gereklerini \u00f6\u011fretme yetisi olan oyun
\nm\u00fckemmel bir varolu\u015ftur. Oyun bu yan\u0131yla canl\u0131 i\u00e7in bir varolu\u015ftur. Varl\u0131\u011f\u0131n\u0131
\nya\u015famad\u0131r. Bir canl\u0131n\u0131n fiziksel formu de\u011fi\u015ftikten sonrad\u0131r ki, yani \u00f6l\u00fcm
\ndedi\u011fimiz halinde sadece \u00f6l\u00fcler oyun oynamazlar\u2026 Oyun tek kelimeyle Genetik
\nolarak ya\u015famakla\/ya\u015fatmakla kodlanm\u0131\u015ft\u0131r. Oyunsuz \u00f6zellikle yavruluk ve
\nergenlik dahas\u0131 ya\u015fam varolu\u015fa kodlanmam\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0\u00a0
\n<\/span>Canl\u0131lar\u0131n \u00e7o\u011funda ba\u015fta k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fck evresi olmak \u00fczere \u00f6mr\u00fcn di\u011fer
\nzamanlar\u0131nda kendi havas\u0131nda s\u00fcrer. Her canl\u0131n\u0131n oyun havas\u0131, oyun bi\u00e7imi
\nt\u00fcrlere g\u00f6re farkl\u0131l\u0131klar zenginlikler g\u00f6sterirse de adeta do\u011fan\u0131n ya da bizim
\nbilmekte oldu\u011fumuz bu evrenin damgas\u0131 gibi bir\u00e7ok konuda inan\u0131lmaz benzerlikler
\nde g\u00f6zlemlenmektedir. Sevin\u00e7, ka\u00e7\u0131\u015f, \u00fczerine gitme, \u00fcz\u00fclme, vaz ge\u00e7me, tekrar
\nhi\u00e7 olmam\u0131\u015f gibi yeniden ba\u015flama gibi bir \u00e7ok canl\u0131 yavrusunda g\u00f6r\u00fclen-insan
\nyavrusu da dahil- davran\u0131\u015flar\u0131n oyun diye tabir etti\u011fimiz hallerde
\nbenzerliklerin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zlemlenebilir. <\/p>\n
\nki genel canl\u0131lar boyutunda tamam\u0131ylad\u0131r. K\u00fclt\u00fcrel bir varl\u0131k haline geli\u015fle
\nbirlikte genetik kimi oyun halleri korunmakla birlikte -\u00e7\u00fcnk\u00fc canl\u0131lar d\u00fcnyas\u0131n\u0131n
\nbir par\u00e7as\u0131 olu\u015fundan \u00f6t\u00fcr\u00fc- ya\u015fam\u0131n i\u00e7inden s\u00fcz\u00fcl\u00fcp gelen ve insani \u00f6zellikler
\nta\u015f\u0131yan ve insan\u0131 ya\u015fama haz\u0131rlayan kimi oyunlar\u0131n yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir.
\nVe bir ana kuca\u011f\u0131 gelene\u011fiyle nesillere aktar\u0131lmaktad\u0131r. \u0130\u015fte ya\u015fama haz\u0131rlama,
\nya\u015fam\u0131 s\u00fcrd\u00fcrme, gelene\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme \u00e7abas\u0131nda oyunlar ana kad\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda
\nsinerjik rol ve karakterdedir. Dahas\u0131 kesinlikle insani, toplumsal \u00f6zellikler
\nve ama\u00e7 g\u00fcd\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Pedagojinin vaz ge\u00e7ilmez \u00f6\u011fesidir. Yeti\u015fkinlerin hayat\u0131
\noyun tad\u0131nda s\u00fcrd\u00fcrmelerinde sinerji kayna\u011f\u0131d\u0131r. \u00c7ocuk bu zihniyette birinci ve
\nikinci do\u011falar-do\u011fa ve toplum- dedi\u011fimiz hakikatler kar\u015f\u0131s\u0131nda uyumlu olmaya
\nd\u00f6n\u00fck ya\u015fama haz\u0131rlan\u0131r. \u00d6zen ve \u00f6nem g\u00f6sterilen tek ilkedir. Hayat buna g\u00f6re
\nyarat\u0131c\u0131 k\u0131l\u0131n\u0131r. Ki zaten yarat\u0131c\u0131l\u0131k bask\u0131, tek tip haller de devrimsel
\n\u00e7\u0131k\u0131\u015fa d\u00f6n\u00fck esemez. Uyumlu ya\u015famda hayat yarat\u0131c\u0131, sinerjik, korkusuz, g\u00fcvenli
\nve umutludur. Umutlar\u0131n beklendi\u011fi de\u011fil de umut olmalar\u0131n, esenlik kayna\u011f\u0131
\nolmalar\u0131n, kendisi olmalar\u0131n devrimsel \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131na, bulu\u015flar\u0131na sonuna kadar a\u00e7\u0131k
\nya\u015fam havas\u0131 solunmaktad\u0131r. \u0130nsanl\u0131k tarihinin ilklerinin bu zihniyetin
\nkendisini ya\u015famda s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc zaman ve mek\u00e2nlarda geli\u015fti\u011fini bilmekteyiz. En
\nzor olan ilki yaratmakt\u0131r. \u0130lk olandan etkilenip, esinlenip yeni yarat\u0131mlar\u0131
\nbulmak ta anlaml\u0131 ve \u00f6nemlidir. Ancak ilk olman\u0131n \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc elbette ki
\ntarihsel durumu gere\u011fi ta\u015f\u0131yamaz. Ve bu g\u00fcn i\u00e7in kesin olarak garipsenen bir
\ndurumda ilk yarat\u0131mlar\u0131n sahipleri, ki\u015filer de\u011fildir. Ve hatta toplumlar\u0131n
\nad\u0131yla da de\u011fildir. Yarat\u0131lan bir yenilik t\u00fcm toplumun sevin\u00e7 ortakl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ve
\ni\u015fte tamda oyun tad\u0131ndaki ya\u015fam\u0131d\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz ara\u015ft\u0131rma mant\u0131\u011f\u0131n\u0131n yarat\u0131lan
\nbulu\u015flar\u0131n illa bir ki\u015fisini dolays\u0131yla da ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu toplumunu bulma
\naray\u0131\u015flar\u0131n\u0131n tek sebebi yoktur. Belki bilinmek istenebilir. Bu kadar\u0131
\nanla\u015f\u0131l\u0131r. Ama illa birini aray\u0131p bulmak ha i\u015fte bu ki\u015fi yaratt\u0131 demeye \u00e7al\u0131\u015fma
\ntamam\u0131yla tek\u00e7i zihniyetin illa birilerine dayand\u0131rma, birileriyle izah etme,
\nzihniyetiyle paralellikte oldu\u011fu da g\u00f6r\u00fclmelidir. Oysa bulu\u015flar ve emek asla
\nki\u015fisel de\u011fildir. Olamaz. Yarat\u0131lan birikimlerin ortak eme\u011fin sonucudur.
\nToplumsald\u0131r. Tarihseldir. Bu en \u00f6nemli ara\u015ft\u0131rma ilkesidir. Ve zihniyetidir.
\nBuna dayanmayan ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n her hali t\u00fcm iyi niyetlerine ra\u011fmen iktidar
\ntekellerinin zihniyetini g\u00fc\u00e7lendirmeye yarayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
\nkarakterli pedagojiyle, hayat ili\u015fki denkleminde kat\u0131 kurallarla \u00e7er\u00e7evelenerek
\nadeta ayet ve kanun havalar\u0131nda disipline edilmeye u\u011frat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Zaten \u00e7ocuk
\ne\u011fitimi diye s\u00f6zde bilimsel verilerle yasa h\u00fckm\u00fcnde kurallarla pedagojide eril
\nkarakterli bir disipline kavu\u015fturuldu. \u00c7ocuk ac\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda de\u011fil de s\u00fct saatinde
\na\u00e7l\u0131\u011f\u0131n\u0131 gidermeyle mahk\u00fbm edildi. Her \u00e7ocu\u011fun b\u00fcnye ihtiyac\u0131 ayn\u0131 olamaz.
\n\u00c7ocuk oyun oynamak istedi\u011finde de\u011fil de oyun saatinde oynamaya mahk\u00fbm edildi.
\nOyun kendi havas\u0131nda an\u0131nda bulu\u015fursa g\u00fczeldir. Ve oyundur. \u00d6tesi rit\u00fceldir.
\nSonras\u0131nda ki ad\u0131m\u0131 protokold\u00fcr yani iktidar\u0131n o gizli kilidi resmiyete
\nge\u00e7i\u015fidir. Bu arada dikkat edelim rit\u00fcel g\u00fcn\u00fcm\u00fczde modernist e\u011filimlerce
\nolduk\u00e7a geri kapsaml\u0131 bir edayla tahlil edilip sunulur. \u00d6zellikle devletli
\nuygarl\u0131\u011fa bula\u015ft\u0131r\u0131lmamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131r. Devletli uygarl\u0131k i\u00e7inde bunu yapanlar
\nvarsa gerilik olarak de\u011ferlendirilir. Asl\u0131nda devletli uygarl\u0131\u011fa
\nbula\u015ft\u0131rmamalar\u0131 yanl\u0131\u015f de\u011fil. Yanl\u0131\u015f olan protokol\u00fc ileri rit\u00fceli geri g\u00f6rme
\nanlay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Ve ne yaz\u0131k ki bu olduk\u00e7a kabul edilir bir d\u00fczeye getirilmi\u015ftir.
\nAma ana kad\u0131n etraf\u0131nda ki toplumunda, zihniyetinde protokole yeri b\u0131rakal\u0131m
\nanlam verme yoktur. Anla\u015f\u0131lmas\u0131 gereken bir durum de\u011fil ki. D\u00fczenli bir ya\u015fam
\ni\u00e7in protokol d\u00fczeni \u015fart de\u011fildir. Ve belki de rit\u00fcel protokole ge\u00e7isin bir \u00f6n
\na\u015famas\u0131d\u0131r. Zaten demokratik uygarl\u0131ktan devletli iktidarc\u0131 resmi uygarl\u0131\u011fa
\nge\u00e7i\u015fin ara s\u00fcrecinin bir \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Sorun \u015fudur kendisinden \u00f6ncekini geri ilan
\netme hastal\u0131\u011f\u0131 eril zihniyetin paranoyas\u0131d\u0131r. Bundan vaz ge\u00e7emez. Akl\u0131na bile
\ngetiremez. \u00c7\u00fcnk\u00fc biti\u015f sayar. Ama protokol vazge\u00e7ilmez d\u00fcnya kanunu, toplum
\nkanunu gibi sunulur. Rit\u00fcelde hala toplumsal havalar vard\u0131r. Buna hala \u00f6nem
\nverilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc on binlerce y\u0131ll\u0131k toplumsall\u0131k havas\u0131n\u0131n bir \u00e7\u0131rp\u0131da kenara
\nb\u0131rak\u0131lmas\u0131 zordur. Protokolde hava kuru ve donuktur. Olduk\u00e7a da d\u0131\u015fsald\u0131r.
\nMerkez ve \u00e7evre dizayn\u0131 protokolde temeldir. Merkez belirleyen \u00e7evre ona
\nkat\u0131lma zorunlu\u011funda konumland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Protokol Kristalize edilmi\u015f resmiyet
\noyunudur. . Bak\u0131n g\u00f6receksiniz. Bu oyunun kural\u0131 tart\u0131\u015f\u0131lmaz\/tart\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmaz
\nbile. \u0130ktidar\u0131n t\u00fcm ak\u0131l g\u00fc\u00e7leri taraf\u0131ndan resmiyet d\u0131\u015f\u0131l\u0131kla su\u00e7lanacaks\u0131n.
\nKi yanl\u0131\u015fta de\u011fil. Resmiyet d\u0131\u015f\u0131l\u0131k devlet ve iktidar d\u0131\u015f\u0131l\u0131kt\u0131r. Bu kesin.
\n\u0130\u015fte bunu da biz tart\u0131\u015ft\u0131rmay\u0131z. \u0130lgin\u00e7 olan protokol her zaman so\u011fuklu\u011fu,
\nsuratta renksizli\u011fi yani donuklu\u011fu \u00f6n ko\u015far. \u00d6yle de\u011fil mi? <\/p>\n
\nisterken babas\u0131 gibi olmaya te\u015fvik edildi. Dikkat edilirse bu e\u011fitimde bireyin
\nkendisi olmas\u0131 toplumuna g\u00f6re olmas\u0131 de\u011fil de iyi bir b\u00fcrokrat ve asker olu\u015fu
\nancak ortaya \u00e7\u0131kar. Unutmayal\u0131m ki b\u00fcrokrasi ve asker tek tiptir.\u00a0 <\/span>Sert, so\u011fuk, kat\u0131, duygular\u0131 gizlenmi\u015f,
\nrengini belli etmeyen bir yap\u0131da insan temalar\u0131n\u0131n yayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131na bak\u0131n. T\u0131pk\u0131
\niktidar-devlet so\u011fuklu\u011fu gibi. Veya bazen de \u015fefkatli devlet-iktidar
\ng\u00f6sterileri gibi. Hava kesinlikle tek tiptir. Buna yo\u011fun \u00f6nem verilir. Oyunun
\nseyri ve bi\u00e7imi yeni hal alm\u0131\u015ft\u0131r. Oyunun sert kurallar\u0131 vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015famda
\nart\u0131k sertle\u015fme ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Oyunda herkes yoktur ba\u015far\u0131l\u0131 olanlar, s\u0131nav\u0131
\nkazananlar vard\u0131r. Art\u0131k gelinen nokta bilgenin deyi\u015fiyle ve i\u015faret etti\u011fi
\n\u00fczere, YA\u015eAM KORKUN\u00c7 B\u0130R AT YARI\u015eINA D\u00d6N\u00dc\u015eT\u00dcR\u00dcLM\u00dc\u015eT\u00dcR. Ve bu sanki insanl\u0131k
\ntarihinin bir gere\u011fi, ba\u015flang\u0131\u00e7 yasas\u0131 gibi kabul ettirilmektedir. Ne insan olma
\nnede insanl\u0131k s\u0131navla canl\u0131lar d\u00fcnyas\u0131ndaki yerini ya da fark\u0131n\u0131 yaratmad\u0131.
\nBa\u015far\u0131n\u0131n ya da ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 neye g\u00f6re kime g\u00f6redir. Ba\u015far\u0131 ne.
\nBa\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k ne. Hayat do\u011fa toplum ili\u015fki denklemi i\u00e7in vazge\u00e7ilmez olan UYUM
\nekseninde bir kat\u0131l\u0131mda s\u00fcr\u00fcyorsa durum ba\u015far\u0131l\u0131d\u0131r. Birey do\u011fa toplum uyumunda
\nsinerjik pozisyonda ise m\u00fckemmeldir. Tersi durum ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kt\u0131r. Bu durumdaki
\nba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k do\u011fa toplum dengesinde uyumsuzluktur. Toplum ve do\u011fa y\u0131k\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131.
\nYani bireyciliktir. Tek\u00e7iliktir. \u0130ktidarc\u0131l\u0131kt\u0131r. T\u00fcm bunlar\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesinin
\nd\u00fczenleyen i\u015fleyi\u015f bi\u00e7imi resmiyet uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n evlad\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\nuyumdur. \u0130taat ile uyum apayr\u0131d\u0131r. Yine uzla\u015fma ve uyumda birbiriyle hi\u00e7
\nalakas\u0131 olmayand\u0131r. Uzla\u015fma ve itaat bir dayatma, bir mecburiyettir.
\nG\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc hep tart\u0131\u015fmal\u0131kt\u0131r. Uyum bir se\u00e7im \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr.
\nFarkl\u0131l\u0131kla e\u015fit ve \u00f6zg\u00fcr se\u00e7im ve ya\u015famad\u0131r. Hayat oyun tad\u0131ndaysa orada do\u011fa
\ntoplum dengesi uyumlu demektir. Dolays\u0131yla ya\u015fam oyun havas\u0131nda s\u00fcrmektedir.
\nTersi hallerde oyun bir s\u0131nava d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. S\u0131nav denen oyun resmi uygarl\u0131\u011f\u0131n
\nkendisi i\u00e7in yapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bir yar\u0131\u015ft\u0131r. Bu yar\u0131\u015f\u0131n kazananlar\u0131 resmi uygarl\u0131\u011f\u0131n
\nher hangi bir alan\u0131nda kendisine yer bulmu\u015f say\u0131lacakt\u0131r. Hayat\u0131n her taraf\u0131
\nneredeyse s\u0131navs\u0131z ge\u00e7irilemez a\u015famaya gelmi\u015ftir. Bu bir sistem krizidir.
\nSistemin toplumsall\u0131\u011f\u0131 yerle bir etme \u00e7abas\u0131 artt\u0131k\u00e7a SINAVLARI
\nARTIRMA\/\u00c7O\u011eALTMA d\u0131\u015f\u0131nda bir se\u00e7ene\u011fi yoktur. \u0130steyen aksini iddia asla edemez.
\n\u0130spatlayamaz. Varsa bir ak\u0131ll\u0131 sistem d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fc i\u00e7erisinde s\u0131nav olmayan bir
\ne\u011fitim ve ya\u015fam d\u00fczene\u011fi g\u00f6stersin veya varsa bu sisteme ra\u011fmen \u00f6nersin.
\nOlamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015fam s\u0131navs\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemiyor ki. Dolays\u0131yla verilecek beylik
\ncevap haz\u0131rd\u0131r bu e\u015fyan\u0131n do\u011fas\u0131na ayr\u0131d\u0131r. Ve do\u011frudur. \u00c7\u00fcnk\u00fc resmi uygarl\u0131\u011f\u0131n
\nvarl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde s\u0131navs\u0131z ya\u015fam olmaz. Ama i\u015fler demokratik uygarl\u0131\u011fa gelince
\ns\u0131nav kendisini demokratik ilan eden bir sistem i\u00e7in i\u00e7eriden zihni ve sosyal
\n\u00e7atlamalar var anlam\u0131na ve sinyaline gelecektir. Ya\u015fam ile s\u0131nav ancak sosyal
\n\u00e7atlakl\u0131\u011f\u0131n, kategorile\u015fmenin, \u00f6tekile\u015fmenin, yokluk ve yoksullu\u011fun, \u00e7\u00fcr\u00fcmenin,
\ninsan\u0131n insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcn\u00fcn maddiyatla \u00f6l\u00e7\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 iktidarc\u0131 sistemde
\nbulu\u015furlar. Ve birbirini tamamlarlar. A\u00e7l\u0131\u011f\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc s\u0131nav. Yoksullu\u011fun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc
\ns\u0131nav. S\u0131n\u0131fl\u0131 resmi uygarl\u0131kta her \u015fey s\u0131nav. Tam bir ironi. Bu sorunlar\u0131n ve
\nya\u015fam\u0131n kurulmas\u0131na dair muhte\u015fem \u00c7\u00f6z\u00fcme bak\u0131n. Tam bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f… \u00c7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn ve
\n\u00e7\u00fcr\u00fcmenin, iktidar zihniyetini sa\u011flama alman\u0131n yolu say\u0131lan s\u0131nav G\u00f6zden
\nka\u00e7\u0131r\u0131lmak i\u00e7in nas\u0131lda u\u011fra\u015f\u0131lm\u0131\u015f. Ama cevaplarda haz\u0131r tabi. Ne yapal\u0131m yani
\nyolge\u00e7en han\u0131na m\u0131 d\u00f6nd\u00fcrelim. \u00d6yle ya iktidar ve onun ya\u015fam kurumlar\u0131 yolge\u00e7en
\nhan\u0131 de\u011fil. Al\u0131n yutturulmu\u015f, kan\u0131ksanm\u0131\u015f bir cevap daha. Tarih s\u0131navla
\nba\u015flamad\u0131. \u0130nsanl\u0131kta \u00f6yle. Ya\u015fam s\u0131nav \u00fczerine kurulmad\u0131. \u0130li\u015fkilerde \u00f6yle.
\n\u00d6b\u00fcr d\u00fcnyaya gidi\u015fte bu d\u00fcnya bir s\u0131nav. Belki de s\u0131nav konulmak zorunda
\nkal\u0131nan tek \u00e7\u00f6z\u00fcm sunulan yer budur. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnya art\u0131k \u00f6yle zalimle\u015fmekte,
\ns\u0131n\u0131fla\u015fmakta, \u00f6tekile\u015fmekte, d\u00fc\u015f\u00fcnsel sosyal \u00e7atlaklar o kadar derinle\u015fmekte
\nki g\u00f6r\u00fclen bu tehlikeyi \u00f6nlemek i\u00e7in d\u00fcnya bir s\u0131nav yeri olarak g\u00f6sterilmeye
\n\u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Sorun ahirete gidi\u015f de\u011fil d\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7 olmazsa ya\u015fan\u0131l\u0131r olmas\u0131,
\nuyumlu olmas\u0131 i\u00e7in tanr\u0131 korkusu ile bu vah\u015fi gidi\u015fat\u0131n \u00f6n\u00fc al\u0131nmak
\nistenmi\u015ftir. Ve bu yan\u0131yla ve anlam\u0131yla yanl\u0131\u015f de\u011fildir. Tanr\u0131 gazaplar\u0131yla da
\nbir t\u00fcrl\u00fc \u00f6n\u00fc al\u0131namayan iktidar zihniyetinin sonu\u00e7lar\u0131 nedeniyle \u00f6b\u00fcr d\u00fcnyan\u0131n
\nkap\u0131s\u0131 kapat\u0131lmak ve ge\u00e7mek i\u00e7in de as\u0131l s\u0131nav yerinin zerd\u00fc\u015ftl\u00fckteki, cinvat,
\nsemavi dinlerdeki s\u0131rat k\u00f6pr\u00fcs\u00fc asl\u0131nda s\u0131nav yeri de\u011fil s\u0131nav\u0131n d\u00fcnyadaki
\nicraatlara dair son karar yeridir. S\u0131nav d\u00fcnyad\u0131r. K\u00f6pr\u00fc karar yeridir. Semavi
\ndinlerden bu yana d\u00fcnya s\u0131navl\u0131 halinden kurtulamad\u0131. Daha da artt\u0131. Ne Lut ne
\nde Soddom ve Gommora ya\u015fananlar kar\u015f\u0131s\u0131nda basit kalmakta. Gelinen noktada
\nmek\u00e2nlar Sargonun y\u0131k\u0131lmas\u0131 gereken Agadesinden beter halde. <\/p>\n
\nd\u00fcnyas\u0131nda belirir ve hayata ge\u00e7irilir. Hayat s\u0131nava d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fckten sonra terfiler
\ntayinler niye olmas\u0131n ki. Olmazsa eksiklik. Terfi tayinlerinde nas\u0131l
\nyap\u0131ld\u0131\u011f\u0131na bak\u0131l\u0131rsa durum hayli anla\u015f\u0131l\u0131rd\u0131r. Terfiler ve tayinler de
\nsadakatler, itaatler, ba\u011fl\u0131l\u0131klar, dengeler, uzla\u015fmalar, d\u0131\u015ftalamalar,
\ntasfiyeler ve daha bir\u00e7ok resmi uygarl\u0131k \u00fcretimi kavramlar hayata ge\u00e7irilir.
\nBunlar bu sistem i\u00e7inde ya\u015famak zorunda kalan ya da tercih edenler i\u00e7in
\nge\u00e7erlidir. \u00c7\u00f6z\u00fcm\u00fc de sistem baki kald\u0131k\u00e7a yok.<\/p>\n
\ntarihsel hata \u00f6d\u00fcl\u00fcn koskoca insanlara \u00e7ocuk edas\u0131nda al\u0131\u015f, b\u00fcy\u00fck havas\u0131nda
\nveri\u015f tarz\u0131nda yap\u0131lmas\u0131d\u0131r. Ama ba\u015fka \u00e7aresi yok. Bunu bulmakta bizim i\u015fimiz
\nde\u011fil. Toplum i\u00e7inde kendini y\u00fcr\u00fct\u00fcr yani \u00e7ocuklu\u011funu a\u015fm\u0131\u015f insana ne diye \u00f6d\u00fcl
\nverirsin. Bu tek\u00e7i zihniyetin arka plan \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r. \u00d6d\u00fcl ile s\u0131nav birbirini
\ntamamlarlar. Birbirini bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan tamamlarlar. Ve hatta kimi hallerde
\nbirbirinden ay\u0131rt etmek bile g\u00fc\u00e7le\u015fir. Tekler, \u015fefler, biricikler, krallar,
\n\u015fimdilerde reytingler, starlar. Tek tiple\u015fmenin en iyileri se\u00e7ilir. Ve bunlar\u0131
\nderinle\u015ftirmek geni\u015fletmek art\u0131k kolayd\u0131r. Sistemin tek tiple\u015ftirme
\npedagojisine dikkat edilmeli. \u0130ktidar ve devletin ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re bir
\n\u015fekillenmenin son tahlilde ba\u015far\u0131ld\u0131\u011f\u0131na tan\u0131k olunmaktad\u0131r. <\/p>\n
\nbunun ad\u0131 da modern pedagoji oldu. Ondand\u0131r ki bir iflah olmaz hastal\u0131k misali
\ninsanlar kendisi olmak d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka her \u015fey olmay\u0131 bir marifet olarak bilmeye
\nba\u015flad\u0131. Devletin, iktidar\u0131n ve hatta \u00f6rg\u00fctlerin \u00e7\u0131karlar\u0131 bekas\u0131 ad\u0131na-reel
\nsosyalizmde ki, Parti devletine gidi\u015f, ondan sonrada halk\u0131n devleti
\naray\u0131\u015flar\u0131na ge\u00e7i\u015f vs.- insanlar kal\u0131plara konuldu. Bilgelerin binlerce y\u0131ld\u0131r
\nbu vah\u015fet kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak kendini bil dedikleri asl\u0131nda kendin ol denen
\nilkeyi s\u0131kl\u0131kla s\u00f6ylemeleri bundand\u0131r. <\/p>\n
\nsevgileri ilkel ve geri k\u0131l\u0131narak \u00e7ocuk alt\u0131n\u0131 temizleme, b\u00fcrokrasinin beton
\nzeminlerinin kirlerini temizleme g\u00f6reviyle maa\u015fland\u0131r\u0131ld\u0131. Kutsal ana, hakk\u0131
\n\u00f6denmez ana hademe, temizlik\u00e7i edildi. Sokaklarda dilenmeye itildi. \u0130ktidar
\ntekellerinin ve zihniyetinin y\u00fckseli\u015fine paralel insan\u0131n ve toplumun nas\u0131l da
\nitaat ettirircesine buna inand\u0131r\u0131rcas\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcne tan\u0131k olmaktay\u0131z. Tanr\u0131\u00e7a
\nkat\u0131ndan s\u00fcp\u00fcrge kat\u0131na d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn, kutsall\u0131k kat\u0131ndan fahi\u015fe kat\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcn,
\nb\u00fct\u00fcn \u00e7ocuklar\u0131n anas\u0131 halinden \u00fccretli bak\u0131m i\u015f\u00e7isi ana haline d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcn
\nhik\u00e2yesi \u00e7ok ac\u0131. Ve belki de bunu bir ana yazmal\u0131d\u0131r. Yazd\u0131\u011f\u0131 da okullarda
\ntemel e\u011fitimin ilk dersi olmal\u0131d\u0131r. Ve belki bir istisna olarak bir s\u0131nav
\nyap\u0131lacaksa bu kitaba g\u00f6re ya\u015fay\u0131p ya\u015famad\u0131\u011f\u0131na bak\u0131larak topluma insan
\nkat\u0131lmal\u0131d\u0131r. Durum \u00f6yle g\u00f6steriyor ki \u00e7ok say\u0131da hainli\u011fin hilenin gasp\u0131n ne kadar
\nkurnazca ve al\u00e7ak\u00e7a yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 insana hissettirmektedir. Belgeye gerek yok.
\nBelge ortada g\u00f6rmek isteyen herkes i\u00e7in ortadad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc al\u00e7akl\u0131\u011f\u0131n ve
\nhainli\u011fin belgesi az olur. \u00c7ocuk toplumun ihtiya\u00e7lar\u0131na ya da insansal
\ngeli\u015fimine g\u00f6re de\u011fil de iktidar tekellerinin i\u015f\u00e7i b\u00fcrokrat ve vatanda\u015f
\ndenklemlerine g\u00f6re terbiye ve talim edilecek m\u00fcfredata tabi k\u0131l\u0131nd\u0131. Bunun i\u00e7in
\nve bu eksene g\u00f6re kafa yoracak maa\u015fl\u0131 profes\u00f6rler, sosyologlar, pedagoglar vb.
\n\u00fcretmeye ba\u015fland\u0131. Hele bu konuda kad\u0131n\u0131n \u00fccretli g\u00f6revlendirilmesi en ac\u0131 ve
\nhaince bir pland\u0131r. Analal\u0131\u011f\u0131n kitab\u0131nda \u00fccret yoktur. Anal\u0131k eme\u011fi
\nkar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131zd\u0131r. Kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 yoktur. Anay\u0131 bu hale koymak asl\u0131nda tarihsel eril
\nakl\u0131n al\u00e7akl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte uygarl\u0131k denen hayatta kad\u0131n\u0131n durumu tamam\u0131yla \u00f6zet
\nolarak bu haldir. Oyunlar ruhsal ve k\u00f6ken olarak \u00e7ocuksudur. Canl\u0131lar\u0131n
\nyavrular\u0131na g\u00f6redir. Yavrunun davran\u0131\u015f dilidir. \u00c7ocuk oyunlar\u0131 b\u00fcy\u00fck oyunlar\u0131
\ndiye bir ay\u0131r\u0131m\u0131nda asl\u0131nda alt\u0131n\u0131n de\u015filmesi gerekir. Ne zaman bu ayr\u0131ld\u0131.
\nNeden ayr\u0131ld\u0131. Oyun t\u00fcm canl\u0131lar\u0131n davran\u0131\u015f dilidir. K\u00f6k budur. \u0130nsan boyutunda
\noyun evrensel k\u00f6k dil dahil olmak \u00fczere ana kad\u0131n etraf\u0131nda yarat\u0131lan ya\u015fam\u0131n
\ns\u00fcrmesi i\u00e7in e\u011fitsel ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015f dili olarak geli\u015ftirilir. Ve bu e\u011fitim i\u015fi
\nk\u00f6k tan\u0131m\u0131n ruhuna uygun OYUN tad\u0131nda ve havas\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirilir. Hayata
\ng\u00f6zleri a\u00e7ma, ba\u015flama oyunlad\u0131r. Ondan sonra ki evrelerde hayat\u0131n farkl\u0131
\nihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 tan\u0131tmak, gelenekle\u015ftirmek i\u00e7in yap\u0131lan farkl\u0131 oyunlar\u0131n yani
\ntoplumsal e\u011fitimin ger\u00e7ekle\u015ftirilmesidir. \u0130\u015fi bu kadar tan\u0131mlara bo\u011fmaya ne
\ngerek. \u00c7ocuk e\u011fitiminde ana sevgisi akar. Ve kayna\u011f\u0131 ana sevgisidir. Ana
\nsevgisiyle \u00e7ocuk b\u00fcy\u00fct\u00fcl\u00fcr. Anaca terbiye ile hayata haz\u0131rlan\u0131l\u0131r. \u00dccretli
\nmaa\u015fl\u0131 sevgi olur mu? Peki, ne zamandan beridir sevginin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00fccret diye
\nsorulursa cevab\u0131 ne olabilir. Cevab\u0131 basit. Erkek akl\u0131n\u0131n icad\u0131ndan sonra. Emek
\nkar\u015f\u0131s\u0131nda \u00dccret ile l\u00fctuf aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131r kapitalist ile imparator aras\u0131ndaki
\nzihniyet fark\u0131 kadard\u0131r.\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n
\ne\u011flendirmeye, ekmek kap\u0131s\u0131 olmaya, elitle\u015fmeye kategorize edilmeye s\u00fcr\u00fcklendi.
\nZaten g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ise tamamen bir end\u00fcstri haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcld\u00fc. End\u00fcstriyalizmle
\noyun art\u0131k o \u00e7ocuksu halinden kesin olarak \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131. Defteri kapat\u0131ld\u0131. \u015eimdi
\nki oyunlar art\u0131k tekellerin oyunudur. Tekellerin aras\u0131ndaki oyunlard\u0131r. Tekel
\nd\u0131\u015f\u0131nda kalan oyunlar\u0131n da tedbir al\u0131nmazsa daha ne kadar ya\u015fayabilece\u011fi
\nbelirsizdir. Her t\u00fcrl\u00fc oyun s\u0131n\u0131fland\u0131r\u0131larak, kategorize edilerek, par\u00e7alara
\nb\u00f6l\u00fcnerek, tamda sistemine yara\u015f\u0131r halde her g\u00fcn yeni bi\u00e7imler verilerek
\nb\u00fct\u00fcn\u00fcyle yar\u0131\u015f end\u00fcstrisine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcld\u00fc. Oyunun her t\u00fcrl\u00fcs\u00fc keyfinle oynamak
\ni\u00e7in de\u011fildir. Birilerine g\u00f6re, bir yerlere g\u00f6re, baz\u0131 tekellere g\u00f6re onlar\u0131n
\nbelirledi\u011fi uzmanlara y\u00f6neticilere g\u00f6re velhas\u0131l merkezlere g\u00f6re olmaya
\noynanmaya ba\u015flad\u0131. Spor ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda yap\u0131lanlara bakal\u0131m d\u00fcnyan\u0131n en b\u00fcy\u00fck
\ntekelleri oldular. Sanat end\u00fcstrisine bakal\u0131m o da \u00f6yle. Giderek
\nelitle\u015ftirilmekte. Zaten kimi oyunlar sadece tekel sahipleri ve onlar\u0131n
\ne\u015fraf\u0131na ait oldu. Bir yoksulun golf oynayaca\u011f\u0131 hi\u00e7 hayal edilebilir mi. Vakti
\nzaten yok. Nerde o kadar zaman ve saha\u2026 Golf sahalar\u0131 bellidir. Bir villa
\narazisi tabi kesinlikle g\u00fcne\u015f g\u00f6zl\u00fckl\u00fc tak\u0131m elbiseli baz\u0131lar\u0131n\u0131n etrafta
\ndurmas\u0131na bakmay\u0131n. Onlar oyuncu de\u011filler. O oyunun oynayanlar\u0131n\u0131n
\naksesuar\u0131d\u0131r. Yoksa golf sahas\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131 eksik olur.
\nEnd\u00fcstrile\u015ftirilen, tekele al\u0131nan oyunlar\u0131n say\u0131s\u0131 giderek artmakta. Ve hatta
\nher t\u00fcrl\u00fc oyun i\u00e7in art\u0131k bir tekelin i\u00e7inde olmasa da bir bi\u00e7imiyle sponsorluk
\nad\u0131yla bir egemenin mutlaka himayesinde olmas\u0131ndan ba\u015fka ya\u015fama \u015fans\u0131 yoktur
\nd\u00fc\u015f\u00fcncesinin geli\u015fmesi bo\u015funa de\u011fildir. Bundan kaynaklanmaktad\u0131r. Ve yar\u0131\u015f
\nart\u0131k ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. D\u00fcd\u00fck \u00e7al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Son birka\u00e7 bin y\u0131ll\u0131k bir d\u00fcd\u00fck. S\u0131nav
\nd\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc. Yar\u0131\u015f d\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc. S\u0131n\u0131f d\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc ya da zili. Tam bir Pavlov deneyi. Buna g\u00f6re
\nsevin\u00e7ler. Buna g\u00f6re \u00fcz\u00fcl\u00fc\u015fler. Kazanma ya da kaybetmeler. Ya da r\u00f6van\u015flar.
\nEvet, sistemin oyun ad\u0131na bozmad\u0131\u011f\u0131 bozulmas\u0131na m\u00fcsaade etmedi\u011fi bir \u015fey var. O
\nda oyunun e\u011fitim ama\u00e7l\u0131 kullan\u0131lmas\u0131. Evet, hakk\u0131n\u0131 verelim. Bunu bozmad\u0131. Buna
\ndokunmad\u0131. Oyunu e\u011fitim amac\u0131na sad\u0131k kalarak insanlar\u0131 toplumlar\u0131 kendisine
\nmecbur kalacak, \u0131slah edecek, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de t\u00fcketim toplumu dedi\u011fimiz hale
\ngetirdi. \u00d6yle oyuncular. \u00d6yle oyun izleyenleri yaratt\u0131. Tekeller aras\u0131 kimi
\nzaman s\u00fcren kavgalar bu oyun alanlar\u0131na da yans\u0131d\u0131. Bir tekel bat\u0131nca oyunuyla,
\noyuncusuyla birlikte bat\u0131yordu. Ya da kazan\u0131yordu. Art\u0131k tekeller oyun
\nd\u00fcnyas\u0131nda kesin s\u00f6z sahibi oldular. <\/p>\n
\nbinlerce y\u0131ll\u0131k gelene\u011fe sahip oyunlar\u0131 da devlet ve iktidar tekellerinin
\ndenetiminde, onlar\u0131n belirledi\u011fi kurallara s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131larak s\u00f6zde \u00e7eki d\u00fczen
\nverme ad\u0131na ele ge\u00e7irildi. <\/p>\n
\nsanat\u00e7\u0131 diyenlerce yenileme, g\u00fcncelleme ad\u0131na onu kendi kafas\u0131na g\u00f6re tan\u0131nmaz
\nhale koyma \u00e7abalar\u0131 h\u0131rs\u0131zca eklendi. En \u00e7ok ta son yy. bu daha \u00e7ok t\u0131rmand\u0131.
\n\u00d6nceleri o kadar\u0131na tenezz\u00fcl ya da cesaret edilemezdi. Tam bir modern
\ngasp\u00e7\u0131l\u0131k. Tam bir utanmazl\u0131k. Tam bir sayg\u0131s\u0131zl\u0131k. \u00dczerinden kendisine \u015f\u00f6hret
\nkazand\u0131rma pe\u015finde olan vicdan ve izan sahibi olmayan yeniyi yaratma
\nbecerisinden g\u00fcc\u00fcnden yoksun sefiller \u00e7\u0131kt\u0131 ortaya. Akl\u0131n, g\u00fcc\u00fcn ve yetene\u011fin
\nvarsa yepyeniyi yarat. Sana sanat\u00e7\u0131 yarat\u0131c\u0131 desinler. Oysa yap\u0131lan k\u00f6t\u00fc
\nkopyac\u0131l\u0131kt\u0131r, taklit\u00e7iliktir. E\u011fer h\u0131rs\u0131zl\u0131k, sahtek\u00e2rl\u0131k, hile ne kadar
\nsanat\u00e7\u0131l\u0131k say\u0131l\u0131yorsa onun da kabul\u00fc o kadard\u0131r. Her \u015fey orjinli\u011finde
\ng\u00fczeldir. G\u00fczel olan orijin oland\u0131r. Eski ve yeni yoktur. Orijinlik var ve \u00f6l\u00e7\u00fc
\nonu aramakt\u0131r. Ve hala t\u00fcm h\u0131z\u0131yla h\u0131rs\u0131zl\u0131klar g\u00fcncelleme ad\u0131na kendisini yeni
\nolarak orijin kayna\u011f\u0131 ise eski k\u00f6t\u00fc yans\u0131tma \u015fizofrenisi sanat ad\u0131na da
\ns\u00fcrmektedir. \u00dcstelik yarat\u0131m sahiplerini unutturma heves ve \u00e7abalar\u0131nda \u00fcst\u00fcn
\n\u00f6nem ve \u00f6zen g\u00f6sterilerek. Sadece bununla da kal\u0131nmayarak sanat \u00fczerinden
\nte\u015fvikine \u00f6nem verilmekte. T\u00fcm bunlar\u0131 sanat\u00e7\u0131 varsa onun bir izleyeni ve
\ntaraftar\u0131 da olmal\u0131 dayatmas\u0131yla dinleyen, izleyen d\u00fcnyas\u0131 diye bir kavram
\nyarat\u0131larak onlarda bu yap\u0131lanlara g\u00f6re iyi bir dinleyici-izleyici
\nolabileceklerdi. Bu modada izleyici\/dinleyicide olacakt\u0131. Onlarda bundan mahrum
\nkalmayacakt\u0131. Yoksa bu \u015f\u00f6hretin havas\u0131ndan mahrum geriler olarak \u00e7evresinde
\nbask\u0131lanacaklard\u0131 utan\u0131r hale konulacaklard\u0131. Bu hastal\u0131k insanlar\u0131 art\u0131k ne
\nyapamaz duruma sokacak kahredicilikte s\u00fcr\u00fcyor. Yaz\u0131k. Nerden nereye. <\/p>\n
\nyapabiliriz ki. Ve hatta daha ileri giderek kad\u0131n kendisini bu hale d\u00fc\u015f\u00fcrmesin
\ndiyenlerde olabilir. Ya da kad\u0131n i\u015fsiz mi kals\u0131n. Evine mi kapans\u0131n diyerek
\ndurumun hi\u00e7 fark\u0131nda olmam\u0131\u015flarda olabilir. Ve yahut oyun oynamayal\u0131m m\u0131? Diye
\nalayc\u0131 soru\u015flar olabilir. <\/p>\n
\nOyuncunun paral\u0131s\u0131 ile paramiliter aras\u0131nda ne fark var. Oyun bir sanatt\u0131r. Bu
\nm\u00fckemmel sanat\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 evrendir. Onu toplumsal boyutta yeni bir bi\u00e7ime
\nd\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcp insan ve toplum yaratan ana kad\u0131nd\u0131r. Ve ne evrenin genetik oyunlar\u0131
\nnede ana kad\u0131n\u0131n tarihsel toplumu yaratma ama\u00e7l\u0131 oyunlar\u0131 ve oyun d\u00fczeninde
\n\u015f\u00f6hret olma, birinci olma, para kazanma ya da hayat\u0131n\u0131 kazanma yoktur. Oyunun
\nhakikatinde bu yoktur. Oyun sanat\u0131n\u0131n hakikat yarat\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131n ne ama\u00e7lar\u0131nda nede
\nniyetlerinde bu yoktur. <\/p>\n
\nhayat olarak makul g\u00f6r\u00fclmesidir. Hele birde anan\u0131n y\u00fcre\u011fine bir sorulsun\u2026
\nGizlice ak\u0131tt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zya\u015flar\u0131na sorulsun. Hay\u0131rs\u0131z evlad\u0131n\u0131n onu ne hallere
\ngetirdi\u011fini isyan havas\u0131nda, masal tad\u0131nda,\u00a0
\n<\/span>oyun tarz\u0131nda nas\u0131l anlat\u0131r\u2026<\/p>\n
\nAra\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/strong><\/p>\n
\nwww.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info – www.navendalekolin.com<\/strong><\/p>\n
\n\t :” ” <\/p>\n