\t\t\t\t\t\t\t ![](\"http:\/\/www.lekolin.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/4569-1.jpg\")
\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n
\u0130nsan \u015fiirlerde kendisini arar. Kendisini bulduk\u00e7a be\u011fenir. Kendi Nihayetinde \u015fiir payla\u015f\u0131m arac\u0131d\u0131r. Payla\u015f\u0131lan ne kadar kar\u015f\u0131s\u0131ndakini Payla\u015fmak s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r. Ondand\u0131r ki verebildi\u011fin kadars\u0131n. Bu anlam\u0131yla \u00d6teki kendine g\u00fcvensizlik ve \u015fiirin anlam\u0131n\u0131 bilememek.\u00a0 <\/span>Her iki durum i\u00e7inde \u015fiir hakk\u0131nda ki Payla\u015fmaktan korkmak, ka\u00e7\u0131nmak iktidarc\u0131 zihniyetin yakla\u015f\u0131m\u0131d\u0131r. Bireyciler, despotlar, krallar ili\u015fkilerinde payla\u015f\u0131mc\u0131 olamazlar. \u0130ktidarc\u0131 zihniyetin hayata ge\u00e7mesi i\u00e7in yani egemenli\u011fini kurmas\u0131 Zehir zemberek bir ili\u015fkinin zorunluluk \u00e7er\u00e7evesindeki sevgi sayg\u0131 Ancak ya\u015fama dair kurallar\u0131n ad\u0131n\u0131 resmiyetle kar\u0131\u015ft\u0131rmak cehaletini Ahlaki politik ili\u015fki farkl\u0131l\u0131\u011fa dayal\u0131 e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck Oysa ahlaki politik hayatta Toplant\u0131 ihtiya\u00e7lara g\u00f6re belirlenir. Ama ahlakta zorla y\u00fcr\u00fctme yoktur. \u0130\u00e7ten benimsenmeyen bir kurala zaten Ahlaki kurallar ya\u015fam\u0131n her alan\u0131nda g\u00f6zetilir. Do\u011fa ve toplum ile Gerillac\u0131l\u0131k ve halk direni\u015fleri egemenlerin tarz\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131r. Peki, neden stat\u00fc, resmiyet, hiyerar\u015fi, devlet vb. \u00e7\u00fcnk\u00fc iktidarc\u0131 Peki, \u015fiir nerde kald\u0131. \u015eiir elbette unutulur bunca k\u0131z\u0131lca k\u0131yametin, \u0130nsanl\u0131k i\u00e7in Biri, ikilemli d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f tarz\u0131yla hayat\u0131n i\u00e7inde olunmak. Yani ezen \u0130kincisi iktidarc\u0131 zihniyetin resmi ili\u015fki tarz\u0131yla ya\u015fam\u0131 kurgulamak. Ve asl\u0131nda \u015fiir i\u00e7inde bu bir tehlike. \u015eiir bu tuzaklara d\u00fc\u015fmemeli. \u0130nsanlar ya hi\u00e7 konu\u015fmaz ya da bo\u015f bo\u011faz olur hale konuldu. \u0130nsanlar\u0131n Konu\u015fmak \u015fiir dilinden uzakla\u015ft\u0131k\u00e7a ya\u015famda zihni, sosyal \u00e7atlaklar \u00d6zg\u00fcrl\u00fck zemini ne kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcyse insan dilinde \u015fiirsellik daha bask\u0131n Her \u015fey kendi orijinli\u011fin de g\u00fczeldir. Sahte s\u00f6zler, sahte ili\u015fkilere \u015eiirin dili kendi olman\u0131n, kendini ifade etmenin, kendini \u00d6zg\u00fcr s\u00f6zler, \u00f6zg\u00fcr ili\u015fkilerle g\u00fczeldir. \u0130li\u015fkiler \u00f6zg\u00fcr de\u011filse ve \u00d6zg\u00fcrl\u00fck \u015fiire yakla\u015fan dile sahip olmakla ya\u015fanm\u0131\u015f say\u0131l\u0131r. \u0130nsana \u00a0<\/span><\/p>\n Timur Fidan<\/span><\/strong><\/p>\n K\u00fcrdistan www.lekolin.com \u00a0<\/span><\/p>\n 0<\/p>\n 21<\/p>\n TR<\/p>\n HE<\/p>\n \t :” ” <\/p>\n \t :”” <\/p>\n \t ” “,” ” \t<\/p>\n
\nhayalleri. Beklentileri. Korkular\u0131. Kayg\u0131lar\u0131. Sevin\u00e7leri. S\u0131rlar\u0131n\u0131.
\nYan\u0131lg\u0131lar\u0131n\u0131. Ba\u015far\u0131lar\u0131n\u0131. Velhas\u0131l insani olan her \u015feyinin dile geli\u015fini
\ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnde kendisinden sayar. \u0130lgi ve be\u011feni de ku\u015fkusuz ki kendisini aramak
\ndo\u011fald\u0131r. Bunu yad\u0131rgamamak gerek. <\/span><\/p>\n
\ntemsil ediyorsa ve onun insansal ihtiyac\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k veriyorsa o kadar
\nger\u00e7ekli\u011fi dahas\u0131 payla\u015f\u0131mdakini yakalam\u0131\u015f demektir. Ve yine nihayetinde \u015fiir
\nbir ileti\u015fim arac\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc payla\u015fmak ileti\u015fime yol a\u00e7ar. Ve payla\u015fmakla
\nkurulan ili\u015fki ku\u015fkusuz ki \u00e7\u0131kars\u0131z ve beklentisizdir. Satmak ayr\u0131. Payla\u015fmak
\nayr\u0131d\u0131r. Piyasa ayr\u0131 vermek ayr\u0131d\u0131r. \u015eiir sat\u0131lmaz. Sat\u0131n al\u0131nmaz. Veresiye
\nverilmez. Payla\u015fmak beklentisizliktir. Kendinden vermektir. Payla\u015f\u0131ma sunars\u0131n.
\n\u0130steyen al\u0131r. Niye almad\u0131 diyemezsin. Niye az ald\u0131 da diyemezsin. <\/span><\/p>\n
\nbe\u011fenildi\u011fin kadars\u0131n. Ve payla\u015fmak be\u011fenilmek i\u00e7in de\u011fildir. Kendinde
\nbiriktirdiklerini vermektir. Ya kendinde biriktirip yast\u0131k alt\u0131nda \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcrs\u00fcn.
\nKi bunun ad\u0131 \u015fiir de\u011fildir. Tek kelimeyle \u015fiir payla\u015fmak i\u00e7indir. Kendi ba\u015f\u0131na
\nkald\u0131\u011f\u0131nda s\u00f6yledi\u011fin m\u0131r\u0131ldand\u0131\u011f\u0131n \u015fiir seninledir. O kadar. Yaz\u0131p ta
\nkimselere payla\u015fmad\u0131\u011f\u0131n ve ad\u0131na \u015fiir dediklerinde \u015fiir de\u011fildir. Benimde
\n\u015fiirlerim var ama kimseye g\u00f6stermiyorum demek bir \u015fey ifade etmez. Hatta ne
\ndiye s\u00f6ylenir ki. Madem g\u00f6stermeyeceksin, okutmayacaks\u0131n, payla\u015fmayacaks\u0131n ne
\ndiye etrafta s\u00f6ylersin. Anlam\u0131 ve amac\u0131 ne? Bu konudaki t\u00fcm nedenler iki
\nnoktada d\u00fc\u011f\u00fcmlenir. Biri bireycilik ve kendisine suni \u015fair bende bilenim
\nhavalar\u0131 vermek. <\/span><\/p>\n
\nbilgisizlik, yanl\u0131\u015f bilme ve bu bilgisizlik sonucu kendi hallerini a\u00e7\u0131\u011fa
\nvurmakla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. Birincisi \u015f\u00f6yle der kimseyle payla\u015fmak zorunda m\u0131y\u0131m?
\nKendime aittir. \u0130ster payla\u015f\u0131r\u0131m ister payla\u015fmam. Bana aittir. Kimseyi
\nilgilendirmez. Ben \u00f6zg\u00fcr\u00fcm. Bu s\u00f6ylemlerin dizili\u015fine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda tam
\nanlam\u0131yla derin bir bireycili\u011fin kendisini abartman\u0131n, \u00fcst\u00fcn g\u00f6rmenin ve \u015fiir
\nkonusundaki derin cehaletin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Yazd\u0131\u011f\u0131n not ise
\nvermeyebilirsin. \u015eiir ise vermek zorundas\u0131n. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fiir vermek ve payla\u015fmak
\namac\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda tan\u0131mlanmaz. Nerden bilece\u011fiz \u015fiir yazd\u0131\u011f\u0131n\u0131. Kendinden menkul
\nsenden ba\u015fka tan\u0131\u011f\u0131 var m\u0131? Yok. Kendine g\u00fcvenmeyip okutmaktan sak\u0131nan\u0131 anlamak
\nho\u015f g\u00f6r\u00fc ile yakla\u015f\u0131p ona izah etmek yerindedir. Ama \u00f6tekinin amac\u0131n\u0131 anlamak
\nzor. Dahas\u0131 b\u00f6ylesi bir anlams\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ne diye ortal\u0131\u011fa at\u0131p kendisini g\u00fcndem
\neder onu da anlamak zor.<\/span><\/p>\n
\n\u0130ktidarc\u0131 zihniyet payla\u015f\u0131mla \u00e7eli\u015ftik\u00e7e kendisini var eder. Payla\u015f\u0131mc\u0131l\u0131k
\nzihniyet olarak azald\u0131k\u00e7a ya da yok edildik\u00e7e iktidarc\u0131 zihniyet zirvesini
\nya\u015far. \u00c7\u00fcnk\u00fc iktidarc\u0131 zihniyetin temelinde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 di\u011ferinin \u00fczerinde olmak,
\ntutmak yani mutlak egemen olmak vard\u0131r. Ondand\u0131r ki ya ink\u00e2r edip yok eder. Ya
\nda kendisine ba\u011f\u0131ml\u0131 hale getirip hizmetine sunar. Ancak ondan \u00f6yle vazge\u00e7er.
\nBu zihniyetin kodlanmas\u0131nda payla\u015fma asla yoktur. Zaten payla\u015f\u0131m ve kom\u00fcnalite
\nkar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 etraf\u0131nda geli\u015fti. O zihniyette Hibe, yard\u0131m, l\u00fctuf, sadaka d\u0131\u015f\u0131nda
\nher \u015fey sat\u0131l\u0131kt\u0131r. Hibe yard\u0131m sadaka her ne kadar iyi niyetlilik olarak
\nbilinse de \u00f6z\u00fcnde bozuk bir sistemin varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131tt\u0131r. Ve bu d\u00fczen i\u00e7inde
\nyard\u0131ma muhta\u00e7lar ile yard\u0131mseverler vard\u0131r. Buda ortaya \u00e7\u0131kan\u0131n s\u0131n\u0131fsal
\nyar\u0131lma oldu\u011fudur. Yard\u0131mla\u015fmak s\u0131n\u0131fl\u0131 toplum kavram\u0131d\u0131r. Payla\u015f\u0131m
\nyard\u0131mla\u015fman\u0131n \u00e7ok \u00f6tesindedir. Payla\u015f\u0131m kendinden vermedir. Yard\u0131m de\u011fildir.
\nPayla\u015f\u0131m ya\u015fam\u0131n ortakl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131tt\u0131r. Yard\u0131m ya\u015fam\u0131n ayr\u0131 ya\u015fand\u0131\u011f\u0131na
\nkan\u0131tt\u0131r. Ortakl\u0131k de\u011fildir. Yard\u0131mla\u015fma sistemin kendisini s\u00fcrd\u00fcrmesine kolay
\nve ucuz bir oyalama hayli sa\u011f bir \u00e7\u00f6z\u00fcm arac\u0131d\u0131r. Bunun me\u015frula\u015fmas\u0131 sistemin
\nsorgulanmas\u0131n\u0131 a\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 engeller. Ne yaz\u0131k ki, Payla\u015fma ad\u0131na anla\u015f\u0131lan ancak
\nbu kadard\u0131r. Tarihsel payla\u015f\u0131m k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00e7arp\u0131t\u0131lmas\u0131 b\u00f6yledir. Tanr\u0131lar,
\nkrallar, despotlar payla\u015fmazlar. L\u00fctuf ve k\u0131r\u0131nt\u0131 verirler. Payla\u015f\u0131m i\u00e7ine
\ngirmek stat\u00fc kayb\u0131d\u0131r. Payla\u015f\u0131m ili\u015fkisinde stat\u00fc yoktur. <\/span><\/p>\n
\n\u0130li\u015fkileri resmidir. \u0130ktidarc\u0131 zihniyetin ili\u015fkisi ya \u00f6zeldir, ya resmidir.
\nYani \u0130ktidar \u0130ki ili\u015fki bi\u00e7iminde var olur. \u00d6zel ili\u015fki denileni gizli kapakl\u0131
\noland\u0131r. Yani payla\u015f\u0131lmayand\u0131r. \u00d6zel ili\u015fkiyi \u00f6zg\u00fcr ili\u015fki ile kar\u0131\u015ft\u0131rma hep
\nolur. \u00d6zel ili\u015fki Her t\u00fcrl\u00fc saray oyunu, komplo, entrika senaryolar\u0131n\u0131n
\ni\u015fledi\u011fi, i\u015fletildi\u011fi ili\u015fkilerin ad\u0131d\u0131r.\u00a0
\n<\/span>Resmi denileni ise hiyerar\u015fi gerektirir. Resmiyet denilen iktidar\u0131n
\nili\u015fki tarz\u0131 mutlaka stat\u00fc ve hiyerar\u015fi ister. Resmiyette stat\u00fc, hiyerar\u015fiye
\ng\u00f6re hareket edilir. Buralarda bu mek\u00e2nlarda ve ili\u015fkilerde \u015fiir asla yer
\nbulamaz. Resmiyetin so\u011fuk surat\u0131 ve so\u011fuk donuk mek\u00e2n\u0131nda \u015fiir hayat bulmaz.
\n\u015eiir buraya ancak askeri mar\u015fla kimlik, ki\u015filik de\u011fi\u015ftirerek girebilir. \u015eiirin
\nhavas\u0131 resmiyetin havas\u0131n\u0131 bozar. Resmiyeti yerle bir eder. \u015eiir stat\u00fc tan\u0131maz.
\nResmiyet tan\u0131maz. Kendisince akar. Kendisince konu\u015fur. En resmiyeti, devleti,
\niktidar\u0131 \u00f6ven i\u00e7erikli olan anlat\u0131mlar ad\u0131 \u015fiir olunca resmiyet, devlet,
\niktidar havas\u0131 gev\u015fer. Ajitasyon s\u00f6zler ayr\u0131 \u015fiir ayr\u0131d\u0131r. Bunlar\u0131
\nkar\u0131\u015ft\u0131rmayal\u0131m. Resmiyet, iktidar, stat\u00fc halleri \u00f6zg\u00fcrl\u00fck halleri de\u011fildir.
\n\u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, izne ba\u011fland\u0131\u011f\u0131, hayat\u0131n\u0131n tehlikede oldu\u011fu
\nyerlerdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n bilgesinin dedi\u011fi gibi, \u015eiir tahakk\u00fcm tan\u0131mayan eski
\n\u00f6zg\u00fcr toplumun dili ve hakikatidir\u2026 Resmi s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmayan bir edebiyat ve
\nsanat, asl\u0131nda halklara en b\u00fcy\u00fck darbeyi vurur.<\/span><\/p>\n
\ni\u00e7in kimi ara\u00e7lara ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Nihayetinde egemenlik bir \u00f6tekini
\ngerektirir. Bir \u00f6teki olmadan egemenlik bo\u015ftur. Yani bir ili\u015fki
\ngerektirir.\u00a0 <\/span>Nedir bunlar. \u0130li\u015fkilerde
\n\u00f6zel ya da resmi. \u00d6zel ili\u015fkiler hanedan k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn her d\u00f6nemin g\u00fcncel
\nversiyonuna uygun soylular, tekeller, zenginler aras\u0131nda olu\u015fudur. Avam\u0131
\nili\u015fkiler \u00f6zel ili\u015fkilerin yasa d\u0131\u015f\u0131, soyluluk d\u0131\u015f\u0131 ili\u015fki diye yad\u0131rganan
\nbi\u00e7imidir. Pek ho\u015f kar\u015f\u0131lanmaz. Hatta kimi ili\u015fkiler M\u00fcmk\u00fcn mertebe gizli
\ntutulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc t\u00fcm aristokrasi veya di\u011fer ad\u0131yla sosyete d\u00fcnyas\u0131n\u0131n
\nadab\u0131 mua\u015feretine ters ve seviyesizliktir. \u00d6zel ili\u015fki d\u00fcnyas\u0131n\u0131n magazin
\ndedikodular\u0131nda \u00e7eki\u015ftirilme tehlikesiyle kar\u015f\u0131la\u015fmakt\u0131r. Resmiyette ise Neye
\ng\u00f6re bu ili\u015fki stat\u00fcye g\u00f6re ve hiyerar\u015fiktir. Yani stat\u00fcn senin de\u011ferindir.
\nSenin d\u00fczeyindir. Senin fiyat\u0131nd\u0131r. Ve senin haddindir. <\/span><\/p>\n
\ng\u00f6sterilerinin t\u00fcrl\u00fc sahnelerinin sergilenmesidir. Kimi \u0130li\u015fkiler g\u00f6n\u00fcll\u00fc ama\u00e7
\ng\u00fctse ya da \u00f6yle yans\u0131sa bile zorunluluklar y\u00fcz\u00fcnden b\u0131kt\u0131r\u0131c\u0131 tekrarlar\u0131n
\nileri mar\u015f, sol sa\u011f temposunda iki kere iki d\u00f6rt makam\u0131nda y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015fle disiplin
\nkavram\u0131na peki\u015ftirme yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan gelece\u011fi parlak de\u011fildir. Anar\u015fistlerin ve post
\nmodernistlerin \u00e7ok\u00e7a ele\u015ftirdi\u011fi bu ili\u015fki tarz\u0131n\u0131n yerine konulanlar\u0131n
\ntoplumsall\u0131\u011f\u0131 ve payla\u015f\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00f6rg\u00fctlemekten uzak olu\u015fundan \u00f6t\u00fcr\u00fc alternatif
\nolamam\u0131\u015ft\u0131r. Kurals\u0131zl\u0131k ve kaos ya\u015famda g\u00fc\u00e7l\u00fclerin kendilerini hakim k\u0131lmas\u0131na
\nyol a\u00e7abilmektedir. Bu durum g\u00fc\u00e7 heveslilerinin, kurnazlar\u0131n, egemenlik pe\u015finde
\nolanlar\u0131n i\u015fine yarayacak a\u00e7\u0131k u\u00e7 olmaktad\u0131r. Birinde ucu a\u00e7\u0131kl\u0131k tehlike iken
\n\u00f6tekisinde tan\u0131mlar\u0131, hayatlar\u0131 bulan\u0131kla\u015ft\u0131rma, belirsizliklere bo\u011fma,
\nd\u00fc\u015f\u00fcnceleri enflasyonist bir sonuca vard\u0131rmakt\u0131r.\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n
\nde g\u00f6rmekteyiz. Ve sanki ancak resmiyetle hayat\u0131n d\u00fczene sokulaca\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r.
\nBu tamam\u0131yla iktidar paradigmas\u0131n\u0131n do\u011fu\u015fundan itibaren toplumu kendi nizam\u0131na
\nkoyman\u0131n yo\u011fun propagandas\u0131n\u0131n dahas\u0131 yaratm\u0131\u015f oldu\u011fu alg\u0131n\u0131n zaferidir. Oysa
\nama\u00e7ta toplumu kurallarla y\u00f6netmek olmay\u0131p tamam\u0131yla zapturapt alt\u0131na alma
\nhedeflenmi\u015ftir. <\/span><\/p>\n
\ngerektirir. Dolays\u0131yla da anlaml\u0131 bir ya\u015fam\u0131 tart\u0131\u015fmas\u0131z dayat\u0131r. Ahlaki
\npolitik ya\u015fam\u0131n ili\u015fki tarz\u0131nda resmiyet de\u011fil i\u015flevsellik temeldir. \u0130\u015flevsel
\nolmamak hayat i\u00e7inde olmamak anlam\u0131ndad\u0131r. T\u00fcm karar ve uygulama ak\u0131\u015f\u0131nda s\u00f6z
\nsahibi ve sorumlu olmak demokratik uygarl\u0131\u011f\u0131n insansal ili\u015fki tarz\u0131d\u0131r. Bunun
\nad\u0131 da i\u015flevselliktir ve ahlaki olmakt\u0131r. \u00d6zg\u00fcr ili\u015fki ahlaki ili\u015fkidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fck ahlak\u0131n kayna\u011f\u0131d\u0131r. Ahlak \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc gerektirir. \u00d6zg\u00fcr olmak hayat
\ni\u00e7inde farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na dayal\u0131 e\u015fitlik temelinde i\u015flevsel olmakt\u0131r. Esnek bir
\nzihniyeti, esnek bir ili\u015fkiyi ve esnek bir hayat b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc \u00f6n g\u00f6r\u00fcr. Hayat\u0131n
\nb\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc esnekli\u011fe dayan\u0131r. Hakikatin b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc yine esnek zek\u00e2n\u0131n ta
\nkendisidir. Oysa resmi uygarl\u0131kta hayat\u0131n b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc yoktur. Ayr\u0131mlar, par\u00e7alar,
\nstat\u00fcler, s\u0131n\u0131flar, kategoriler, iyiler k\u00f6t\u00fcler, altlar, \u00fcstler, ezenler
\nezilenler, vb. vard\u0131r. Resmi uygarl\u0131k iktidar paradigmas\u0131yla var olmu\u015ftur.
\n\u0130ktidarc\u0131 ili\u015fki stat\u00fcye dayal\u0131 resmiyet gerektirir. Resmiyet ili\u015fki tarz\u0131
\nolarak hukuki olmaktad\u0131r. Resmiyet ahlaki de\u011fildir. Ahlak \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten
\nkaynaklan\u0131rken, resmiyet hukuktan kayna\u011f\u0131n\u0131 al\u0131r. Yani ahlaki kurallara g\u00f6re
\nresmiyet olmaz. Ahlakilik politikli\u011fi gerektirir. Ahlakilik \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\ngerektirir. Oysa resmiyet politikli\u011fi de\u011fil iktidar\u0131 veya iktidar d\u00fczeyini yani
\nstat\u00fcy\u00fc gerektirir. Haliyle m\u00fclkiyete dayal\u0131 adaletle hukukunu yani kurallar\u0131n\u0131
\nolu\u015fturan sistem resmiyetle yani bu ili\u015fki tarz\u0131yla i\u015flerini y\u00fcr\u00fct\u00fcr. S\u00f6z
\ngelimi, Toplanmak i\u00e7in resmiyet gerekmez. Ya\u015famak i\u00e7in resmiyet gerekmez. Resmi
\nolan toplant\u0131 ile resmi olmayan toplant\u0131 aras\u0131nda ne fark var. \u0130zin, rutin,
\ntutanak ve atanm\u0131\u015f bir y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc oldu mu toplant\u0131 resmidir. Bu sistemin
\nvazge\u00e7ilmezidir. Her \u015fey tepeden ayarlan\u0131r. Tutanak her ne kadar belge ama\u00e7l\u0131
\ng\u00f6sterilse de as\u0131l neden g\u00fcvensizliktir. Kesinlikle b\u00f6yledir. Resmi uygarl\u0131kta
\nili\u015fkiler, toplant\u0131lar ya \u00f6zeldir, ya resmidir. Dolays\u0131yla ister resmi uygarl\u0131k
\ni\u00e7inde olunsun ya da d\u0131\u015f\u0131nda kal\u0131ns\u0131n resmi uygarl\u0131kla ili\u015fkilerde kay\u0131t alt\u0131na
\nalma gereklidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7\u0131karlar \u00fczerine kurulu bir sistemdir. Bir anda her \u015fey
\nink\u00e2ra gelebilir. \u00d6l\u00e7\u00fc \u00e7\u0131karlard\u0131r. \u00d6l\u00e7\u00fc ahlak de\u011fildir. O nedenle tutanaks\u0131z,
\nkay\u0131ts\u0131z olmaz. \u00c7\u0131karc\u0131l\u0131k ne zamandan beridir g\u00fcvenilir olmu\u015ftur. S\u00f6ze de\u011fil
\nbelgeye g\u00f6redir resmiyet. S\u00f6z\u00fcn de\u011feri de\u011fil, belgenin, tapunun, paran\u0131n,
\nsenedin, \u00e7eklerin de\u011feri vard\u0131r. Resmi uygarl\u0131\u011f\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda bunlar
\nvazge\u00e7ilmezdir. Ba\u015fka da \u00e7are olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnya i\u00e7in \u00e7\u0131kar d\u00fcnyas\u0131 deniliyor
\nya, vay halimize. Neden vay \u00e7\u00fcnk\u00fc bu ya\u015fam d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fam\u0131n g\u00fcvenilmez oldu\u011funa
\ninand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olmak en k\u00f6t\u00fc hal. Vay dedi\u011fimiz bu.<\/span><\/p>\n
\nToplanma s\u00fcre\u00e7leri yani zaman\u0131 yine ihtiya\u00e7lara g\u00f6re tespitlenir. Toplanma
\nbi\u00e7imi say\u0131s\u0131 ve d\u00fczeyi toplanman\u0131n i\u015flevine g\u00f6redir. Burada ana tema
\ni\u015flevselliktir. S\u0131rf rutin diye toplan\u0131lmaz. Ya da rutin olmas\u0131n diye de birka\u00e7
\ns\u00f6z s\u00f6yleme zorunlulu\u011funda olunmaz.\u00a0
\n<\/span>Toplant\u0131da tutanak tutulur tutulmaz oradaki bile\u015fimin karar\u0131na g\u00f6redir.
\nKurallar\u0131 ve g\u00fcndemi de her toplant\u0131n\u0131n bile\u015fimi belirler. K\u0131sacas\u0131 ya\u015fam\u0131n her
\nan\u0131nda ki i\u015fleyi\u015f tarz\u0131 i\u015flevsellik \u00fczerinedir. \u0130\u015f ve rol koordinasyonuna do\u011fru
\nbir \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fck vard\u0131r. Resmi uygarl\u0131kta i\u015fleyi\u015f resmidir. Yani sistemin
\ns\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi, ayakta kalmas\u0131 i\u00e7in resmi kurallar olmak zorundad\u0131r. Bir ba\u015fka
\ndeyi\u015fle resmiyet yukar\u0131dan a\u015fa\u011f\u0131ya i\u015fleyi\u015f tarz\u0131d\u0131r. Demokratik de\u011fildir. En
\nalt\u0131 dikkate alan\u0131n demokrasisi ise parmak say\u0131s\u0131d\u0131r. Parmak say\u0131s\u0131 ile
\ndemokrasi resmiyette \u00f6zg\u00fcr ili\u015fki ve \u00f6zg\u00fcr duru\u015fta sakatl\u0131k yarat\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\ne\u011filimler genelde tanr\u0131ya, egemene, \u00fcste, sahip olana, g\u00fc\u00e7l\u00fc olana g\u00f6re
\n\u015fekillenir. Farkl\u0131l\u0131k parmak \u00e7o\u011funlu\u011funun gadrine ve ezici egemenli\u011fine maruz
\nkal\u0131r.\u00a0\u00a0 <\/span>Tanr\u0131 krallar perde arkas\u0131ndan
\nkonu\u015furdu. Muhatap yoktur. Alt vard\u0131r. Ortak yoktur. Resmiyette ortakl\u0131k de\u011fil
\nuymak zorunludur. \u0130li\u015fkilerde mesafe anlay\u0131\u015f\u0131 vard\u0131r. Had stat\u00fc dedi\u011fimiz i\u015fte
\nbu mesafenin ad\u0131d\u0131r.\u00a0 <\/span>Dolays\u0131yla resmiyetin
\nkayna\u011f\u0131 hukuktur. Ve hukuk son tahlilde m\u00fclk\u00fcn temelidir. Demokratik uygarl\u0131kta
\ni\u015fleyi\u015f i\u015flevsellik \u00fczerine kurulu ahlakidir. \u0130\u015flevsel olmak politik olmakt\u0131r.
\n\u00c7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n bilgesi \u015f\u00f6yle demektedir, Ahlak\u0131n temel rol\u00fc, toplumun s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi
\nve ayakta kalmas\u0131 kurallar\u0131na sahip olma ve bunlar\u0131 uygulama g\u00fcc\u00fcd\u00fcr.<\/span><\/p>\n
\nahlak kural\u0131 denilemez.<\/span><\/p>\n
\nuyum \u015fart\u0131na dayal\u0131 ahlaki \u00f6z bu eksende kendi kurallar\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Bundand\u0131r
\nki, Demokratik uygarl\u0131\u011f\u0131n ili\u015fkisi Ahlakidir. Demokratik uygarl\u0131\u011f\u0131n ili\u015fki
\ntarz\u0131 resmi de\u011fil ahlakidir. Ahlaki olan \u00f6zg\u00fcr oland\u0131r. Resmiyet mecburiyettir.
\nAhlakilik g\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fckt\u00fcr dolays\u0131yla \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr. \u00d6zg\u00fcr ili\u015fkiler ahlaki oland\u0131r.
\nHaliyle g\u00fcven g\u00fcvensizlik sorunu olmaz. S\u00f6z\u00fcn de\u011feri vard\u0131r. S\u00f6z yen\u2019mez
\nuygulan\u0131r. S\u00f6ze g\u00fcvenilir. S\u00f6z tart\u0131\u015f\u0131lmaz.\u00a0\u00a0
\n<\/span>Peki, b\u00f6yle oldu mu toplant\u0131 olmaz m\u0131?\u00a0
\n<\/span>B\u00fct\u00fcn tez izin, tutanak ve bir \u00fcst\u00fcn denetiminde olma halidir. Bu bir
\nrutindir. Bir milim \u015fa\u015f\u0131l\u0131rsa sistem tehlikede g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.\u00a0 <\/span>\u00d6zg\u00fcrl\u00fck resmiyetin \u00e7er\u00e7evesindedir. Elbette
\nki bu \u00e7er\u00e7evede stat\u00fc sahipleri d\u0131\u015f\u0131nda kalanlar\u0131n serbestlikleri,
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri, e\u015fitlikleri haddine, konumuna g\u00f6re olmak zorundad\u0131r. Haliyle
\nresmi ili\u015fki onu kullanan stat\u00fc sahiplerine kurduklar\u0131 sistemde s\u0131n\u0131rs\u0131z \u00f6zg\u00fcrl\u00fckler,
\nserbestlikler sunar.\u00a0 <\/span>Tanr\u0131 krallardan,
\nkrallardan, t\u00fcm despotlardan g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki her t\u00fcrl\u00fc devlet bi\u00e7imine ve modern
\nilan edilen tekellere kadar resmiyet mutlaka korunan, g\u00f6zetilen ili\u015fki tarz\u0131
\nolmu\u015ftur. Resmiyet olmadan bir an, bir g\u00fcn ya\u015fayamaz sistemleri. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\nili\u015fkiler g\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fck \u00fczerine de\u011fil \u00e7\u0131kar ve m\u00fclkiyet oran\u0131na haliyle de stat\u00fcye
\ng\u00f6redir. Resmiyet i\u00e7in tehlike stat\u00fc sahipleri de\u011fildir. \u00c7\u0131kar \u00e7eli\u015fki ve
\n\u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 resmiyeti tehlikeye sokmaz. Biri gider \u00f6teki gelir ama sistem nas\u0131l
\nolsa bakidir. Tehlike stat\u00fcs\u00fczlerin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, e\u015fitlik dayatmalar\u0131d\u0131r. Ger\u00e7i
\nonlar\u0131nda resmi uygarl\u0131\u011f\u0131n ili\u015fki tarz\u0131, ara\u00e7 ve kurumlar\u0131n\u0131 kullanmalar\u0131ndan
\ndolay\u0131 bu g\u00fcne kadar ba\u015fard\u0131klar\u0131 ciddi pek \u015fey olmam\u0131\u015ft\u0131r. Eninde sonunda
\neklemlenmek, \u00e7\u00f6z\u00fclmek, boyun e\u011fmek ya da pi\u015fman olmaktan kurtulamam\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc
\nresmi ili\u015fkilerde \u00e7\u00f6z\u00fcm aramak, resmi ili\u015fkilerle kurtulu\u015fa y\u00f6nelmek her t\u00fcrden
\niktidarc\u0131 heveslerin, emellerin kendisini gerekti\u011finde hile ve entrikalar\u0131 da
\narkas\u0131na alarak yapmay\u0131 becerebilenlere \u00f6nemli bir ara\u00e7 olmakta \u00f6nemi bir imk\u00e2n
\nsunmaktad\u0131r. Asl\u0131nda ordular bu sistemin ana \u00f6z\u00fcd\u00fcr. Ordu mant\u0131\u011f\u0131 sistemin ana
\nmant\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ordudaki i\u015fleyi\u015f, ili\u015fki, davran\u0131\u015f, tek tipli, tek bak\u0131\u015f, tek
\ndo\u011frultu, kesinlik, kat\u0131l\u0131k, i\u00e7tihat s\u0131z, hiyerar\u015fik vb. dizayn hem devletin,
\nhem iktidar\u0131n, hem resmiyetin ana \u00e7er\u00e7evesini olu\u015fturur. Ordu proto sistemdir.
\nSistemin en anla\u015f\u0131l\u0131r, berrak halidir. Zaten ordular devletlidir onun emrinde,
\nparadigmas\u0131nda yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130ktidarc\u0131 zihniyetin fetih g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Ve ordular
\nasl\u0131nda savunma ama\u00e7l\u0131 olu\u015fturulmam\u0131\u015ft\u0131r. Ele ge\u00e7irme, s\u0131n\u0131rlar\u0131 b\u00fcy\u00fctme ana
\nama\u00e7t\u0131r. Egemenler i\u00e7in ordu ve onun sistemi vazge\u00e7ilmezdir. <\/span><\/p>\n
\nGerillaya kar\u015f\u0131l\u0131k ordular b\u00fcnyesinde kontrgerilla g\u00fc\u00e7lerini kurduklar\u0131 bilinir.
\nGerilla ordu dizayn\u0131nda de\u011fildir. Olamazda. Gerilladan ordula\u015fmaya ge\u00e7i\u015flerde
\nhep sosyo-siyasal sorunlar\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131, iktidarc\u0131l\u0131\u011f\u0131n halklar\u0131n
\nm\u00fccadelelerinde kendisini erken iktidar hastal\u0131\u011f\u0131 t\u00fcr\u00fcnden ba\u015f g\u00f6sterdi\u011fi
\nkan\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131r. M\u00fclk\u00fcn ve ordun kadar kendine \u00f6v\u00fcnme pay\u0131 \u00e7\u0131kartabilirsin.
\nGarip olan\u0131 ise egemenlerin bu \u00f6v\u00fcn\u00e7lerinde zerre kadar \u00e7\u0131kar\u0131 olmayan ve d\u00fcz
\naskerlikten \u00f6te orduda rol\u00fc olmayan halk kitlelerinin de bundan \u00f6v\u00fcnmesine yol
\na\u00e7\u0131lmas\u0131d\u0131r. Asker dendi mi asl\u0131nda tebaa denmektedir. Askerin ordudaki
\nsesleni\u015f hali kul, tebaa, avam anlam\u0131nda ve havas\u0131ndad\u0131r. K\u00f6lelerden ordular\u0131n
\ntarihte kurulduklar\u0131n\u0131 bilmekteyiz. Komutan asil ve soyludur. Asker s\u0131radan ve
\nhalktand\u0131r. Bu \u00e7izgiler net ve kesindir. Tarihte ad\u0131 yaz\u0131lan kahramanlar hep komutanlard\u0131r.
\nSava\u015flar\u0131 komutan kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Ve t\u00fcm mar\u015flarla s\u00f6zde \u015fiirler hep bu
\nkahramanlar\u0131 dile getirmi\u015f ve onlara adanm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0 <\/span>Askerin kahramanl\u0131\u011f\u0131 ajitasyon
\nd\u00fczeyindedir.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n
\nzihniyetin hayat alg\u0131s\u0131 ikilemlidir. Ezen, ezilen, \u00fcst alt, yetkili yetkisiz,
\n\u00f6zne nesne vb. d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f tarz\u0131n\u0131n bir sonucudur. Ya da tersinden iktidarc\u0131
\nzihniyete kar\u015f\u0131 olsan bile \u015fayet ikilemli bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ile ya\u015f\u0131yorsan eninde
\nsonunda resmiyetle, \u00f6zellerle, alt ve \u00fcstlerle i\u015fler ve ili\u015fkiler s\u00fcrd\u00fcrmek
\nzorundas\u0131n. Sonrada \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcp da\u011f\u0131lmaktan elbette kurtulamay\u0131p iktidara
\nd\u00f6n\u00fc\u015feceksin.<\/span><\/p>\n
\nresmi nutuklar\u0131n aras\u0131nda. \u015eiir art\u0131k bu durumlarda ya isyandad\u0131r, ya da\u011flarda,
\nya da y\u00fcreklerde kan a\u011fl\u0131yordur. Belki de D\u00f6rt duvarlar aras\u0131nda \u015fafak
\nbekliyordur. Ya b\u0131rak\u0131lman\u0131n ya da as\u0131lman\u0131n.\u00a0
\n<\/span>Ya da s\u00fcrg\u00fcnleri ar\u015f\u0131nlamakta, hasret \u00e7ekmektedir. \u015eiir art\u0131k \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc
\nya\u015faman\u0131n de\u011fil, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn kavgas\u0131ndad\u0131r. Tutabilene a\u015fk olsun. <\/span><\/p>\n
\nya\u015famda iki tuzak vard\u0131r:<\/span><\/p>\n
\nezilen, \u00f6zne nesne vb. ekseninde\u2026<\/span><\/p>\n
\nHer iki tuzak egemenleri ba\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131r. Egemenler i\u00e7indeki en egemenin
\nkazanmas\u0131na olanak sunar. Halklara asla! <\/span><\/p>\n
\nZaten ozanlar bu ya\u015famlar\u0131n ili\u015fki ve d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f tarz\u0131nda olmad\u0131klar\u0131ndan \u015fiirleri
\n\u00f6zl\u00fc ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fcd\u00fcr. Ve asl\u0131nda \u015fiir do\u011fu\u015funda \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn sesi, vurgusu,
\nanlat\u0131m\u0131, dile gelimi insan\u0131n ilk konu\u015fma diliydi. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n bilgesinin dedi\u011fi
\ngibi, Dilin kendisi do\u011fu\u015fundan itibaren uzun s\u00fcre \u015fiirsel anlat\u0131ml\u0131d\u0131r.
\nDolay\u0131s\u0131yla \u015fiirle hakikat aras\u0131nda s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki vard\u0131r\u2026 \u0130lk ozanlar
\nbilgelerden, peygamberlerden \u00f6nceki hakikat a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131lar\u0131d\u0131r. Bir toplumun
\ndilinin \u015fiirselli\u011fi ve ozan anlat\u0131ml\u0131 g\u00fcc\u00fc, o toplumun ne denli \u00f6zg\u00fcr ve
\nanlaml\u0131 bir toplumsal ger\u00e7ekli\u011fe sahip oldu\u011funu g\u00f6sterir. Toplumun ve
\ninsanlar\u0131n dilinin g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ne hale geldi\u011fini g\u00f6rmekteyiz. Dilde yalan, ezop,
\nyalvarma, egemenlik kurma, \u00f6ld\u00fcr\u00fcc\u00fcl\u00fck, ezicilik, bo\u015f verme, anlams\u0131zl\u0131k,
\nketumluk, bo\u015fbo\u011fazl\u0131k vb. haller iktidarc\u0131 zihniyetin insanl\u0131k d\u00fcnyas\u0131nda ba\u015fa
\nbela olmas\u0131ndan sonrad\u0131r. Tanr\u0131\u00e7a tabletlerinde bu dilde \u00e7atalla\u015fma diye
\ntan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r. Yani dil ikiye \u00e7atalla\u015fma olarak ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fru ile yalan\u0131
\ni\u00e7inde bar\u0131nd\u0131ran. \u00d6yledir ki art\u0131k neyin do\u011fru neyin yalan oldu\u011fu hayli
\nbulan\u0131kla\u015ft\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc zihniyet bulan\u0131kla\u015ft\u0131. Zihniyet \u00e7atalla\u015ft\u0131. Yar\u0131lma
\nzihniyette olunca bu ki\u015filikte yar\u0131lmaya, davran\u0131\u015flarda ve dilde yar\u0131lmaya yol
\na\u00e7m\u0131\u015ft\u0131. \u015eiirlerde b\u00f6ylelikle \u00e7atalla\u015fmadan nasibini al\u0131r duruma d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcld\u00fc.
\nGiderek \u015fiir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck eksenindeki varl\u0131\u011f\u0131ndan kopart\u0131larak, resmiyetin,
\naristokrasinin beslemesi olarak hizmete ko\u015fturuldu. \u015eiir yaranman\u0131n, \u00f6d\u00fcl
\nalman\u0131n, birinci olman\u0131n, kendisini konu\u015fturman\u0131n,\u00a0 <\/span>emir talimatla dizelerini s\u0131ralaman\u0131n, \u00f6nemli
\ng\u00fcnlerin, mar\u015f havas\u0131nda ordular\u0131 co\u015fturman\u0131n ra\u015fitik hallerine d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcld\u00fc.
\n\u00d6yledir ki gelinen noktada \u015fiirin sonu ilan edildi. Tarihin sonu gibi\u2026<\/span><\/p>\n
\nkorkudan \u00f6t\u00fcr\u00fc konu\u015fman\u0131n su\u00e7 say\u0131ld\u0131\u011f\u0131 despotik zamanlarda dilini k\u0131sm\u0131\u015ft\u0131r.
\n\u00d6zellikle fa\u015fist despotik zamanlarda insanlar aras\u0131nda a\u015f\u0131r\u0131 g\u00fcvensizli\u011fin
\nyay\u0131ld\u0131\u011f\u0131, muhbirli\u011fin cirit att\u0131\u011f\u0131, faili me\u00e7hule gitti\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.
\nOndand\u0131r ki, susmak daha g\u00fcvenlikli bellenmi\u015ftir. Fa\u015fist y\u00f6netimlerin
\nkalk\u0131\u015f\u0131n\u0131n ard\u0131ndan bu kez insanlar\u0131n bardaktan bo\u015fan\u0131rcas\u0131na durmadan
\nkonu\u015fmaya ba\u015flad\u0131klar\u0131 g\u00f6zlemlenmi\u015ftir. Her iki durumda asl\u0131nda insan\u0131
\nnormalizasyona denk d\u00fc\u015fmemektedir. Ne korkudan ketum ve dilsizlik nede
\nzincirinden bo\u015fanm\u0131\u015f\u00e7as\u0131na a\u011fz\u0131na ve akl\u0131na ne geldiyse dinlenip dinlenmedi\u011fine
\nbakmadan konu\u015fmak normal insan davran\u0131\u015f\u0131 elbette ki de\u011fildir. Her iki durumda
\ninsan\u0131n anormal olarak tan\u0131mlanmas\u0131ndan \u00f6te ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131n anormalli\u011findendir.
\nAnormal olan insan de\u011fil o insan\u0131n ya\u015famak zorunda b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 sosyo-siyasal
\nko\u015fullar\u0131n kendisi ve sorumlular\u0131d\u0131r. A\u015fa\u011f\u0131l\u0131k olanlar, dengesiz olanlar, neyi
\nne zaman yapaca\u011f\u0131 belli olmayanlar as\u0131l onlard\u0131r. Hedeften sapmayal\u0131m. <\/span><\/p>\n
\n\u00e7eli\u015fkiler var demektir. \u015eiirle dile gelen i\u00e7 d\u00fcnyad\u0131r. Alg\u0131lar\u0131nd\u0131r. \u0130nsan
\n\u015fiirde kendisini ve kendisindekileri anlat\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygu d\u00fcnyanda ki
\nyans\u0131lar\u0131 payla\u015ft\u0131klar\u0131nd\u0131r. Hayata dair kendindekileri payla\u015fmakt\u0131r \u015fiir. \u00d6zl\u00fc
\nanlat\u0131md\u0131r. \u00d6zl\u00fc ileti\u015fimdir. \u0130li\u015fkilenmedir. \u00d6nemli olan \u015fairlerin \u015fiir
\ndilinde olmalar\u0131 de\u011fildir. \u00d6nemli olan\u0131n toplumun t\u00fcm\u00fcnde \u015fiir dilinin h\u00e2kim
\nolmas\u0131d\u0131r. E\u011fer i\u015fler \u015fairler ve onlar\u0131n \u015fiirlerine kalm\u0131\u015fsa ya\u015fam tehlikeli
\ngidi\u015fatlar da seyretmektedir. <\/span><\/p>\n
\nolur. Ondand\u0131r ki \u015fiirsel dil i\u00e7in ya \u00f6zg\u00fcr bir ya\u015fam olacak ya da \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\nu\u011frunda bir ya\u015fam i\u00e7inde olunacak. \u0130lk toplumun \u015fiir dilinden kopup i\u015flerin
\nart\u0131k ozanlara, bilgelere, peygamberlere d\u00fc\u015fmesi zihniyetteki \u00e7atlakl\u0131k ve onun
\nhayata yans\u0131mas\u0131ndan sonrad\u0131r. Giderek \u015fairler ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Oysaki \u015fairlik bir
\nmeslek de\u011fil ki. Ekmek kap\u0131s\u0131 de\u011fil ki. \u015eair dedi\u011fin ne? Sadece \u015fiir yazan ise
\nhayat tek boyuta s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kalm\u0131\u015f demektir. Tek boyutla ya\u015fam \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam olamaz.
\nZaten resmi uygarl\u0131kla birlikte, yazarlar, \u015fairler, sanat\u00e7\u0131lar, zenginler,
\nkrallar, yoksullar, k\u00f6t\u00fcler, iyiler diye ayr\u0131mlar\u0131n insan d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hayat\u0131nda
\ntarihsel ba\u015flang\u0131\u00e7 yapt\u0131klar\u0131 bilinir. Giderek sistem kendisine hizmette bir
\nulema ordusunu kurarak bu alanlar\u0131n olanaklar\u0131n\u0131 de\u011ferlendirdi. Sanat, bilim
\ninsanlar\u0131 diye bir kavram\u0131n, ayr\u0131m\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 bu zamanlardad\u0131r. Ya sanat
\nve bilimle u\u011fra\u015fanlar toplum i\u00e7inde kalacak. Ya da sistemin sundu\u011fuyla
\nbeslenerek hizmetinde olacakt\u0131. Zaten b\u00f6ylesi bir ikilemin ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan
\nsonra art\u0131k dara\u011fa\u00e7lar\u0131, s\u00fcrg\u00fcnler, derisi y\u00fcz\u00fclmeler, yak\u0131lmalar tarihi de
\nba\u015flam\u0131\u015f olmaktayd\u0131. \u015eairlik, sanat\u00e7\u0131l\u0131k b\u0131\u00e7ak s\u0131rt\u0131nda olmak ya da saray
\nkenar\u0131nda durmak aras\u0131nda tercihlerle kar\u015f\u0131la\u015facakt\u0131. Ard\u0131ndan \u015fiirler
\nsat\u0131lacak. \u015eairler \u00f6d\u00fcllendirilecek. \u015eair ve \u015fiir piyasan\u0131n bir metas\u0131
\nolacakt\u0131. \u00d6zg\u00fcrl\u00fckten meta olu\u015fa d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn tarih\u00e7esi ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Giderek
\nsahnelerin, lo\u015f k\u00f6\u015felerin garip \u015fiir okuyanlar\u0131 peydahlanacakt\u0131. O da yetmezmi\u015f
\ngibi bir m\u00fczik aleti e\u015fli\u011finde \u015fiirle ilgisiz bir m\u00fczikle \u015fiir okuma
\nal\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 hastal\u0131k haline gelecekti. \u015eark\u0131, t\u00fcrk\u00fc okumak ayr\u0131, \u015fiiri bir
\naletle okumaya \u00e7al\u0131\u015fmak ayr\u0131d\u0131r. Her \u015fiir ya da beste zaten kendi m\u00fczi\u011fini
\ni\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Sanat\u00e7\u0131l\u0131k bunu a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmay\u0131 becerendir. Bir ba\u015fka s\u00f6z\u00fcn,
\nduygunun m\u00fczi\u011fiyle bir ba\u015fka s\u00f6z ve duyguyu i\u00e7ermi\u015f olan \u015fiiri birlikte okumaya
\nkalkma herhalde modernli\u011fin \u015fiir okumaya dair getirdi\u011fi k\u00f6ks\u00fcz, anlams\u0131z bir
\nyenili\u011fi olsa gerek. Her \u015fiir kendi sesleni\u015fini i\u00e7inde, \u00f6z\u00fcnde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Ve
\nher \u015fiir kendi a\u011fz\u0131yla, duygusuyla, t\u0131n\u0131s\u0131yla, seslendirilir. Zaten \u015fiiri
\nseslendiren insan\u0131n kendisi ayn\u0131 zamanda \u015fiirin dile gelimi i\u00e7in bir ara\u00e7 olmaktad\u0131r.
\nBir yandan birbiriyle ilgisiz m\u00fczikler e\u015fli\u011finde \u015fiirler okuma di\u011fer yandan her
\n\u015fiiri ayn\u0131 ses, ayn\u0131 ton, ayn\u0131 makamla okuma tarz\u0131 adeta yanl\u0131\u015flar\u0131n birbiriyle
\nyar\u0131\u015fmas\u0131 gibi s\u00fcrmektedir. Kimsenin bunu kurcalamas\u0131na, \u00fczerinde tart\u0131\u015fmas\u0131na
\nne f\u0131rsat verilmekte, nede bu y\u00f6nl\u00fc \u00e7abalar\u0131 anlama, dinleme erdemli\u011fi
\ng\u00f6sterilmektedir. Karma kar\u0131\u015f\u0131k bir ya\u015fam\u0131n karmakar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131ndan \u015fiirde b\u00f6ylece
\nnasibini alarak bunal\u0131ml\u0131 hayatlar\u0131n mezesi veya neye yarar para etmedikten
\nsonra deyi\u015flerin ilgisizlik ma\u011fduruna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. <\/span><\/p>\n
\naittir. Hakiki s\u00f6zler hakikat ili\u015fkilerine aittir. Egemen s\u00f6zler egemenlere
\naittir. \u0130\u015fin en k\u00f6t\u00fcs\u00fc ve garibi en zavall\u0131 duruma d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f\u00fcn kendisini
\negemen s\u00f6zc\u00fcklerle hayatta tutunma gayretidir. Ne egemen s\u00f6zler, nede
\nzavall\u0131l\u0131k na\u011fmeleri her ikisi de u\u00e7tur. Her iki s\u00f6z\u00fcn ak\u0131\u015f\u0131nda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck
\n\u00e7\u0131kmaz. Sahtelik ve yalan s\u00f6zlere s\u0131zm\u0131\u015fsa hayat \u00e7ekilmez halde, egemenlikler
\nyar\u0131\u015fta demektir. \u0130li\u015fkiler ve s\u00f6zler birbirlerini tamamlar veyahut
\nbirbirlerini anlat\u0131rlar. \u015eiirsel bir ya\u015fam \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe tekab\u00fcl eder. Ba\u015ftanba\u015fa
\ntoplum sanatla doludur. \u015eiir ruhuyla konu\u015fmaktad\u0131r. \u0130li\u015fkileri de \u015fiir
\nmakam\u0131ndad\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fckler, \u00f6zg\u00fcnl\u00fck ve farkl\u0131l\u0131klar b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde uyumlu
\ndizeler gibi olmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n
\nger\u00e7ekle\u015ftirmenin dilidir. \u015eiir yalan s\u00f6ylemez. Yalan konu\u015fulur. Yalana
\nbula\u015fm\u0131\u015f dizeler \u015fiire ait olmay\u0131p d\u00fcz yaz\u0131n\u0131n sat\u0131rlar\u0131d\u0131rlar. Ya \u00f6zg\u00fcr
\nya\u015famda ya\u015fan\u0131lacak, ya da \u00f6zg\u00fcrl\u00fck aray\u0131\u015f\u0131nda olunacak hallerde \u015fiirler anlam
\naray\u0131\u015f\u0131nda ve anlam yarat\u0131m\u0131nda seyrederler. Olur, mu olmaz m\u0131 demelerin
\nd\u00fcnyas\u0131nda elbette olacak, olmal\u0131 demenin yolunda olmak \u00f6nemlidir. Belki
\nyanl\u0131\u015flar olur. Tam anlam\u0131yla do\u011frular yakalanmam\u0131\u015f ve ya\u015fanmam\u0131\u015f olabilir. \u00d6nemli
\nolan hangi yolda y\u00fcr\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr. Yol do\u011fru olduktan sonra d\u00fc\u015f\u00fc\u015fler kalk\u0131\u015flar
\nciddi sorun de\u011fildir. Yol yanl\u0131\u015fsa do\u011frular neye kime yarar ki, o ili\u015fkiler
\nkimi g\u00fc\u00e7lendirir, kimi zay\u0131flat\u0131r bilinmez ki. <\/span><\/p>\n
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fck amac\u0131nda akm\u0131yorsa g\u00fczel s\u00f6zler bo\u015funa. Ve s\u00f6zler ili\u015fki kurmak
\ni\u00e7indir. S\u00f6z ile ili\u015fki aras\u0131ndaki denge, mihenk insand\u0131r. Anlam d\u00fcnyas\u0131 ya
\ndavran\u0131\u015fla, ya \u00e7izimle ya da s\u00f6zle dile gelir. Ya\u015fam ili\u015fkiler b\u00fct\u00fcn\u00fcd\u00fcr.
\nHakikat do\u011fa insan ili\u015fkisindeki b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn uyumundan ge\u00e7er.\u00a0\u00a0 <\/span>Uyumlu ya\u015fam uyumlu s\u00f6zlerdir. Uyumlu s\u00f6zler
\n\u015fiirin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck havas\u0131d\u0131r. Uyumlu s\u00f6zler uyumlu ili\u015fkilerle hakikati bulur. Yol
\nuyumun kendisinden ba\u015flamakt\u0131r. Do\u011fa toplum dengesindeki uyum \u015fiirin kuram\u0131d\u0131r.
\nGer\u00e7ek insan do\u011fa toplum dengesindeki uyumu yakalay\u0131p ya\u015famaya ba\u015flayarak
\ntoplumla\u015ft\u0131. Ya da bunun kavgas\u0131nda oland\u0131r. \u015eiir uyumun, uyumlu ili\u015fkinin
\nkendisi, aray\u0131\u015f\u0131, sesleni\u015fi, dile geli\u015fidir. <\/span><\/p>\n
\nlay\u0131k ili\u015fki \u00f6zg\u00fcr ili\u015fkilerdir. \u00d6zg\u00fcr s\u00f6zler yani bir ba\u015fka deyi\u015fle
\n\u015fiirlerdir. Ne yapal\u0131m bu d\u00fcnyada \u00f6zg\u00fcr ili\u015fkiler yok. Zahmet bir \u015fey diyenler
\nvarsa o da iyidir. Demek ki en az\u0131ndan bu d\u00fcnyada \u00f6zg\u00fcr ili\u015fki olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul
\nediyor. K\u00f6t\u00fc olan \u00f6zg\u00fcr olmad\u0131\u011f\u0131 halde kendisini \u00f6zg\u00fcr sanmakt\u0131r. Hayat
\n\u00f6zg\u00fcrl\u00fckle insanl\u0131\u011f\u0131 yaratt\u0131. \u0130lk ili\u015fki \u00f6zg\u00fcr ili\u015fkiydi. \u015eiir ili\u015fkisiydi.
\n\u0130\u015fte yol orda hala yerinde duruyor. <\/span><\/p>\n
\nStratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Merkezi<\/span><\/strong><\/p>\n
\n– www.lekolin.org – www.lekolin.net \u2013 www.lekolin.info – www.navendalekolin.com<\/span><\/strong><\/p>\n
\n\t :” ” <\/p>\n