Di vê nuqteyê de, girîng e ku têgehên civakî û zanistê werin şîrovekirin. Çima zanista civakî? Wekî ku tê zanîn, têgeha civakî hevtayê xwe di têgeha civakê de dibîne. Ji aliyekî din ve, civak û zanist têgihîştin û pênasekirina civakê bi rêya rêbaza zanistî û li ser bingeha vê ramanê vedihewîne. Civak çi ye? Zemîna esasî yê civakê ava dike, yekîneyên bingehîn û taybetmendiyên ku civakê diafirînin çi ne? Pêkhateyên wê yên sereke û talî çi ne? Li ser bingeha van taybetmendiyan têkiliya wê bi xwezayê re çi ye? Civak çawa pêş dikeve, ji hev cuda dibe û formên nû bi dest dixe? Ev pirsên bingehîn in ku zanistên civakî li ser navê civakê hewl didin bersiva wan bidin.
Wek pênaseyê, zanista civakî qadeke pir fireh digire nav xwe. Di dawiyê de, hemî zanîna me wekî encama têgihîştina mirovan derdikeve holê. Zincîra pêşveçûnê ku bi avakirina gerdûnê dest pê dike û hemî stratejî, taktîk û amûrên metodolojîk-rêbazî ên ku me dihêlin em vê yekê analîz bikin û derxînin holê, hemî avahiyên mirovan in. Mirov tenê bi têkiliya xwe bi hawîrdora xwe re dizanin. Zanîn bi têgihîştin û hişmendiyê dest pê dike û ji hêla ezmûna civakî ve tê şekildan. Lêbelê, di seranserê dîrokê de, ev têkilî hatiye têkdan û zanîn ji hêla xwedayan, fîlozofan û zanyaran ve hatiye monopolîzekirin. Rastî, ku di nav civakê de derdikeve holê, ji jor ve bi rêya saziyên navendî, hikûmetên navendî, akademî û zanîngehên ji civakê veqetandî, dewletên neteweyî û avahiyên navendî û serdest ji nû ve hatiye pakêt kirin û li ser civakê hatiye ferz kirin. Bi vî rengî, rêça zanînê berevajî bûye, ji jor ber bi jêr ve bûye ne ji jêr ber bi jor ve.
Zanîna bi saya kapasîteya subjektîf a mirovan mimkun e. Zanîn bêyî têgihîştin, wate, têkilî, exlaq û ezmûnê nikare derkeve holê. Hemî formên zanînê di dawiyê de li ser ezmûna civakî ya mirovan in. Zanista civakî hewldanek e ku ji vê ezmûnê watedar bike. Lêbelê, zanîn êdî ji hêla pêvajoyên pêşkeftina navxweyî ya civakê ve nayê destnîşankirin, lê ji jor ve, ji hêla pispor, sazî, hişên bilind û avahiyên navendî ve tê destnîşankirin. Ev rewş, li şûna ku zanînê azad bike, wê vediguherîne amûrek serdestiyê.
ZANISTA CIVAKÎ HEBÛNÊ BI YEKPARE DIGIRE DEST
Zanista civakî têkiliya di navbera mirovahî û hebûnê de û bingehên dîrokî û çandî yên vê têkiliyê vedikole. Lêbelê, hilberîna zanînê bi demê re ji hêla avahiyên navendî ve hatiye rêkûpêk kirin û ji raya giştî hatiye dûrxistin. Bi vê veguherînê re, zanîn wateya xwe ya civakî winda kiriye û bûye amûrek rêveberiyê. Ji ber vê yekê, her çend zanista civakî hebûnê bi tevahî vedikole jî, ew têkiliya ku mirov bi vê hebûnê re ava dikin û bingehên derûnî, çandî û dîrokî yên vê têkiliyê vedikole.
Di vê wateyê de, paradîgmaya zanista civakî ne tenê bi destnîşankirina rastiya heyî têr dibe; ew her weha nîqaş dike ka ev rastî çawa dikare were veguheztin. Ji ber ku rastî ne di avahiyên derveyî de ye, lê di wijdan, bîr, têkilî, wate û hewldanên civakê yên ji bo jiyana bi hev re de ye. Paradîgmaya zanista civakî hewl dide ku vî dengê tepeserkirî vejîne. Ji ber vê yekê, têgihîştina civakê di heman demê de tê wateya pirsîna îhtîmalên guhertina wê. Ev tam li wir e ku nêzîkatiya zanista civakî ya alternatîf dikeve dewrê. Ew zanînê wekî şêweyekî azadker ê hilberîna epistemolojîk dihesibîne ku li ser ezmûnên dîrokî yên bindestan, jinan, civakên bêdewlet û civaka exlaqî-siyasî hatiye avakirin.
Ev nêzîkatiya nû qutbûnek ji zanista civakî ya pozîtîvîst a klasîk temsîl dike. Ev ji ber ku têgihîştina klasîk kontrola dewlet û hikûmetê li ser zanînê rewa kir. Fîgura zanyar, teknokrat û pispor bûye “hişê serdest” ku li jor civakê ye, ne ku wê temsîl dike. Lêbelê, zanîn tenê dema ku ew li kêleka civakê û ji bo wê tê hilberandin, azad dibe.
Civak bi rêya rêxistinên komunal ên ku ji hêla hevsengiya têkilî ya xwezayî ve têne xwedîkirin, hate damezrandin. Van komunan têkiliya mêr-jin, ku ne pevçûn di xwezayê de, çerx çêdike, li bingeha jiyana civakî danîn. Kesayetî di nav van têkiliyan de hate şekildan.
Babetê zanista civakî yekparebûna têkilî ya xweza, civak û mirovahiyê ye. Xweza û mirovahî ne tenê hebûnên fîzîkî ne, lê qadeke têkiliya hevbeş û nakokiyê ne ku tê de wate tê hilberandin. Zanîn ji van têkiliyan derdikeve holê. Ji ber vê yekê, zanistên xwezayî û mirovî, heke ew di çarçoveya zanistên civakî de bin, wateyê dibînin. Di dawiyê de, yekîneya sereke ya lêkolîna zanista civakî divê vê qanûna pêşkeftina navxweyî, ku li ser bingeha ahenga xweza, civak û mirovahiyê ye, çareser bike. Ji ber vê yekê, armanca zanista civakî ne tenê lêkolîna takekesê ku ji civak û xwezayê hatiye veqetandin e.
Armanca bingehîn a zanistên civakî yên alternatîf ne tenê ravekirina diyardeyên civakî ye, lê di heman demê de eşkerekirina potansiyela azadker a veguherîna civakî ye. Zanist û zanistên civakî yên heyî bi gelemperî di nav mekanîzmayek hilberîna zanînê de ku ji hêla dewlet, hêz, serdestiya mêr û sermayeyê ve hatî şekildan pêş ketine. Ji ber vê yekê, di hewldana fêmkirina civakê de, ew nekarîne sînorên pergala heyî derbas bikin. Lêbelê, paradîgmaya zanista civakî, ku li ser avahiya exlaqî û siyasî ya civakê hatiye avakirin, çavkaniyek zanînê (epistemolojî) hedef digire ku ji ezmûnên dîrokî yên civaka komunal, dij-sîstemê, xwezaya rizgariya jinan û civakên bêdewlet, pêşkeftin, pêşveçûn û hilberîna wê tê xwedîkirin.
CIVAK NE TENÊ TEVAHIYA KESANE YE
Ji ber vê yekê, yekîneya lêkolînê ya paradîgmaya zanista civakî ne takekesî ye, lê belê ev têkilî ne, ku wekî qadeke veguherîna civakî tê hesibandin ku tê de nakokiyên cemidî têne çareserkirin. Armanc ne tenê analîz e, lê vejandina diyalektîka têkiliyê ye. Takekes tenê di nav torên têkilî û nakokiyên civakî de wate digire, û ev têkilî di çarçoveya mijarên rewşenbîrî, dîrokî, aborî, çandî, jinan, ekolojîk û demokratîk de têne lêkolîn kirin. Bi vê yekê, ew van têkiliyan ne tenê wekî daneyan lê di heman demê de bi potansiyela veguherîna civakê û ji nû ve avakirina pergalek li ser bingeha wekhevî û azadiyê vedikole.
Nakokiyên civakî ne pirsgirêk in; pirsgirêk tepeserkirin û veguherîna wan bo hiyerarşiyê ye. Ji ber vê yekê, yekîneya lêkolînê di zanistên civakî de ne takekesî ye, lê têkiliyên civakî û ka ev têkilî çawa li ser bingehên exlaqî û siyasî têne şekildan. Civak ne tenê berhevoka kesan e, lê belê îfadeya wate, çand, dîrok û ezmûna jiyana bi hev re ye. Di vê nuqteyê de, têkiliyên di navbera takekesî û civakê, civak û xwezayê, û mêr û jinan de deverên navendî ne ku divê diyalektîka cemidî tê de were hilweşandin. Zanista civakî hewldanek e ji bo ji nû ve avakirina têkiliyan û bidestxistina hevsengiyê di van waran de. Ev tam ew e ku paradîgmaya zanista civakî armanc dike ku bi dest bixe. Ne tenê têgihîştina civakê ye, lê di heman demê de pêşxistina perspektîf û rêbazek e ku dikare wê li ser bingehek exlaqî-siyasî ji nû ve ava bike.
Ji ber vê yekê, paradîgmaya zanista civakî têkiliya di navbera xweza, civak û takekesî de li ser bingeha hilweşandina têkiliyên tepeserkirî di çarçoveya têkoşîna li dijî modernîteya kapîtalîst de çareser dike. Ev zanîna ku bi hişmendiya exlaqî, ontolojîk, epistemolojîk û siyasî hatî hilberandin hewce dike, ne rêbazên kêmker ên ku îradeya mirovan, pêşkeftina navxweyî ya civakan û têkilîbûna ku nirxên exlaqî derdixe holê. Têrbûna zanistên civakî bi tenê ravekirina rastiyan wan vediguherîne amûrek îdeolojîk a pergalên serdest. Wekî din, zanistên civakî yên paradîgmaya serdest pêşkêşkirina rêzika heyî di xwezayîbûnek bê guman de bi nebûna perspektîfek rastîn kok dikin. Têgihîştina paradîgmaya zanista civakî ne tenê bi analîzkirina civakê têr dibe; ew asta û rêxistina veguherîn û rizgariya civakî jî eşkere dike.
Ji ber vê yekê, armanca zanista civakî ne tenê ravekirina diyardeyên civakî ye, lê di heman demê de eşkerekirina avahiyên derûnî yên ku ev diyarde jê derdikevin û çi celeb veguherîn dikare were derbaskirin e. Ji ber vê yekê, zanista civakî ne tenê çavdêr e, lê di heman demê de pratîkek hişmendiyê ye ku bi rastiyê ve girêdayî ye, derbirîna tepeserkirî rêxistin dike û herikînê tîne nakokiyên cemidî di nav rêyek veguherînê de bi navgîniya têkiliya çavdêr û çavdêrkirî, ku bi riya felsefeya kuantumê wateyê digire.
Ji ber vê sedemê, Wallerstein nekaribû armanca zanista civakî bi tevahî diyar bike. Wî hewl da ku zanista civakî di astek sîstemîk de ji nû ve bifikire, bi rexneyî nêzîkî nêzîkatiyên pozîtîvîst û Marksîst bibe û perspektîfek alternatîf pêş bixe. Lêbelê, hewldanên wî ji ber nekarîna wî ya analîzkirina dîrokî ya nakokiyên kûr ên ku civakê pêk tînin, nemaze diyalektîka di navbera mêr û jinan de, ji bo gihîştina tevahî ya armanca xwe kêm bûn. Wî bi xwe diyar kir ku ji ber vê sedemê, ew nikare fêm bike ka zanista civakî “baş e an xirab, rast e an xelet e.” Lêbelê, zanista civakî tenê dikare armanca xwe bi analîzkirina têkiliyên cemidî, tepeserkirî û hişk diyar bike.
PARADÎGMA ZANISTA CIVAKÎ QADÊN TEPESERKIRÎ RADIXE BERÇAVAN
Ji aliyekî din ve, hemî pêvajoyên zanînê û çavkaniyên zanista civakî di nav sînorên hikûmetan û statuya akademîk de, di nav epistemolojiyek çêkirî de hatine nêzîk kirin. Ji ber ku ev perspektîf pêvajoyek pêşkeftina civakî ya ne-dewletî, ne-sîstemîk tune ye, armanca zanista civakî ne diyar bûye.
Ji ber vê yekê, paradîgma zanista civakî divê ji epistemolojiyên klasîk derbas bibe û çavkaniya zanînê di nakokiyên cemidî yên jiyana civakî de bigere. Zanîn, ku bi aliyên xwe yên exlaqî, estetîkî, têkilî, semantîk û exlaqî-siyasî ve tê nêzîk kirin, divê bi dengê bindestan, hiş û ezmûna jinan, zimanê xwezayê û wijdanê exlaqî yê civakê were hilberandin.
Berevajî ramana rewşenbîrî, zanista civakî çarçoveya dîrokî û hevgirtina rexneyî digire nav xwe. Ew bi hiş û aliyên exlaqî re mijûl dibe, lê wan ne tenê vediguherîne hestiyariyek estetîkî lê vediguherîne qadek zanînê ji bo veguherîna civakî.
Zanistên civakî yên klasîk têkiliya di navbera zanîn û civakê de di nav avahiyên cemidî de objektîf kirin. Lêbelê, di bingeha civakê de krîzek heye ku ji ber cemidandina nakokiyên di xwezayê de, bi taybetî têkiliyên mêr-jin, çêbûye. Paradîgmaya zanistên civakî berpirsiyar e ku van deverên tepeserkirî xuya bike, herikînê bîne van nakokiyan û civakê ji nû ve ava bike.
Piştî pênasekirina zanistên civakî bi gelemperî, kêrhatî ye ku têgeha tiştê ku jê re civakî tê gotin were lêkolîn kirin. Civak ne tenê ji mirovên ku bi hev re tên pêk tê. Civak pergala wateyê ye ku ev mirov diafirînin û li dora wê parve dikin. Ev avahî, ku xwe di nav kolektîvîteyê de pêk tîne, civakê hem wekî mijar û hem jî wekî objekt hildiberîne. Civak rewşek hebûnê ye ku tê damezrandin, hilweşandin û ji nû ve tê damezrandin. Divê ew ne wekî avahiyek statîk, lê wekî hebûnek dînamîk were fêm kirin. Bi gotineke din, avakirina asta mîkro asta makro hewce dike. Bi rastî, avakirin û pêşveçûna herduyan bi rêya girêdanek ku bi sînoran nayê veqetandin an jî bi awayekî dîyakronîk nayê vegotin, rastiyê bi dest dixe.
FÊMKIRINA CIVAKÊ!
Civak ne tenê li ser kesan e, û ne jî kes ji civakê serbixwe ye. Civak ne tenê hawîrdora ku kes tê de wateyê dibîne ye, lê pêvajoyek avakirina kolektîf e ku kes tê de wateyê dibîne. Ev pêvajo bi rêya nîşandana hevsengiya di navbera hêmanên nêr û mê de – taybetmendiyên diyalektîka têkiliyê ya ku di xwezayê de tê dîtin – li ser qada civakî tê şekilkirin. Ji ber vê yekê, mijara herî girîng ev e ku têkiliyên cemidî kes ji mijarbûnê bêpar dikin û wan tîpîze dikin. Bi vî rengî, kes nikare nakokiyên xwe yên navxweyî îfade bike û dibe yekîneyeke fonksiyonel a pergalê.
Fêmkirina civakê bi têgihîştina tora kes-xweza-civakê ve girêdayî ye. Lêbelê, xwezaya diyalektîk a van têkiliyan di seranserê dîrokê de cemidî û hiyerarşîze bûye. Krîzên ku civak îro dijî ne ji nakokiyên bi xwe, lê ji tepeserkirin û cemidandina van têkiliyan derdikevin holê. Di dawiyê de, çi bi xwezayê re be çi bi kesane re be, civak bi rêya toreke têkiliyan heye, û têgihîştina civakê di serî de bi têgihîştina vê tora têkiliyan ve girêdayî ye. Fêmkirina hem nasnameya gerdûnî û hem jî ya yekane, û van di nav tora têkiliyan de, tenê rêya têgihîştina civakê ye. Di xala dawî de, qada jiyanê ew dever e ku ev tevahiya tora têkiliyan xwe tê de xuya dike.
Di vî warî de, jiyana civakî, di nav tevahiya sîstema têkiliyan de, mijara sereke ya lêkolînê di zanistên civakî de ye. Rêber Apo vê jiyana civakî bi şeş taybetmendiyên bingehîn pênase dike.
1.Civak wekî dîrok. Civak rewşek e ku bi berhevkirina ezmûnên dîrokî yên civakên mirovan ve tê şekilkirin. Her civak bi têkoşînên piralî di demek û cîhek diyarkirî de tê avakirin.
2.Asta jîrbûn û zîhniyetê. Civak ne tenê hebûnek madî ye, lê di heman demê de tevahîyek zîhniyetan e. Ev zîhniyet hişek kolektîf temsîl dike ku bi pêvajoyên dîrokî ve hatî şekilkirin.
3.Ziman. Ziman ne tenê amûrek ragihandinê ye; ew hilgir û avakera zîhniyeta civakî ye.
4.Şoreşa çandiniyê. Şoreşa çandiniyê veguherîna herî radîkal e ku çanda madî û manewî ya civakê diyar kiriye. Çandinî ne tenê şoreşek aborî ye, lê di heman demê de şoreşek derûnî, çandî û siyasî ye jî.
5.Pêşengtiya jinan. Berdewamî û forma damezrandina civakê li ser jinan e. Jin ne bi berhemdariya xwe, lê bi hêza xwe ya avakirina civakê biryardar in.
6.Avahiya exlaqî û siyasî. Esasê civakê di karakterê wê yê exlaqî û siyasî de ye. Exlaq civakê bi hev re digire, di heman demê de siyaset rêberî dike, pêş dixe û berdewamiya dîrokî peyda dike.
Dema ku xwezaya exlaqî-siyasî ya civakê qels dibe, ferd dibe kesayetek peywirdar, ne mijarek exlaqî. Ev nîşan dide ku xerîbbûna ferdî bi hilweşîna sîstemê re paralel e.
Ev şeş taybetmendiyên bingehîn ne tenê çarçoveyek teorîk peyda dikin, lê di heman demê de ji bo hemî formasyonên civakî referansek gerdûnî jî peyda dikin. Di koka her civakê de, ev şeş prensîb bi awayekî dîrokî, çandî û avahîsaziyê ve girêdayî ne. Di navbera van prensîban de têkiliyek diyalektîkî heye; yek bêyî ya din bêwate ye. Her çend her yek aliyek civakîbûnê di bêhempabûna xwe de temsîl dike jî, ew bi hev re tevahîyek çêdikin. Qelsbûna her taybetmendiyek di nav vê tevahîyê de dibe sedema windakirina wateya yên din, û bi vî rengî dibe sedema hilweşîna civakîbûnê.
Her yek ji van şeş taybetmendiyan nakokiyên çaresernekirî di deverên cemidî yên civakê de diyar dike. Bi taybetî, prensîba pêşengtiya jinan ji bo ji nû ve avakirina hevsengiya di navbera mêranî û jinan de girîng e.
Di vê xalê de, her çend aliyê civakî yê zanista civakî ji hêla van taybetmendiyan ve tê şekilkirin jî, aliyê wê yê zanistî wekî pratîkek derdikeve holê ku dixwaze vê avakirinê fam bike, pênase bike, şîrove bike û raber bike. Lêbelê, xala girîng li vir ew e ku zanist û rêbaz wekî amûran, ne wekî armancan, were dîtin û wan bi awayekî ku xizmeta xwezaya civakî bike were avakirin. Civak ne tiştek sabît e, lê rewşek domdar a bûyîn, guhertin û veguherînê ye. Zanist divê bi vê bûyînê re bibe yek û rastiyên wê yên xwerû eşkere bike. Zanist heya wê astê xizmeta civakê dike ku ew hilweşandina têkiliyên cemidî hêsan dike; wekî din, her çend ew civakê analîz bike jî, ew nikare wê veguherîne.
Di vê çarçoveyê de, şaş e ku meriv zanistê wekî dîsîplînek bi tevahî pozîtîvîst, ceribandin an matematîkî bibîne. Zanist pêvajoyek pêşkeftina rewşenbîrî ye ku bi mîtolojiyê di lêgerîna mirovan a ji bo rastiyê de dest pê dike, bi ol û felsefeyê berdewam dike, bi riya hunerê yekparebûna estetîkî bi dest dixe, û bi rêbaza zanistî xurt dibe. Di vê pêvajoyê de, her şêweyek ramanê hewl daye ku aliyên cûda yên civakîbûnê fam bike û rêbaza xwe pêşxistiye. Sepandina holîstîk a van pênc şêweyên bingehîn ên ramanê ji hêla civakekê ve nîşana herî bingehîn a karakterê wê yê demokratîk e.
Gotina Rêber Apo ku dibêje “Civaka Neolîtîk modelek afirandina civakî temsîl dike ku hemû made û enerjiya civakê dihewîne, mîna perçeya piçûk a di teoriya Teqîna Mezin de ku made û enerjiyê di hundurê xwe de digire”, vê holîzmê bi hêz rave dike. Di vê nuqteyê de, zanist ji pergalek ku tenê li ser çavdêriya objektîf ava bûye û di laboratûarê de tê ceribandin pir zêdetir e. Ji ber ku dema ku dor tê ser mirov û civakê, hilberîna zanînê ya ku bi rêbazên ceribandinê ve sînordar e ne bes e. Ji ber vê yekê, civak, di wateya xwe ya semantîk de, ji qanûnên xwezayî derbas dibe û wekî xwezayek veguherîner qadeke cûda temsîl dike. Ji ber vê yekê, rastiya civakî ne tenê bi rêya çavdêrî û ceribandinê, lê di heman demê de bi rêya hişberin-sezgî, têgihîştin, hesasiyeta exlaqî û hişmendiya dîrokî jî dikare were girtin. Zanista pozîtîvîst nikare hevtayê civakî yê vê enerjiyê nas bike ji ber ku nêzîkatiya wê ya hem xwezayê û hem jî civakê derveyî ye. Lêbelê, ev enerjiya bingehîn a civakî pergalek têkilî ye û ne bi rêya çavdêriya derveyî, lê bi rêya analîza navxweyî dikare were girtin.
PERSPEKTÎFA ZELAL A PARADÎGMA ZANISTA CIVAKÎ
Xala şikestinê ya herî bingehîn li vir e. Lihevhatina rêbaza zanista nûjen bi xwezaya yekem re, lê nebikaranîna wê ji bo xwezaya duyem, rastiya civakî. Determînîzm, ku di xwezaya fîzîkî de serdest e, di rastiya civakî de ji hêla îrade, azadî û afirîneriya mirovan ve tê şikandin. Ev ji ber ku zanista nûjen nikare nakokîyê analîz bike, wê wekî xeletiyek dibîne. Lêbelê, nakokî hêza ajotinê ya di xwezayê de ye. Di têgihîştina diyalektîk de, nakokî çavkaniya afirandinê ye. Nêzîkatiya pozîtîvîst bi rastkirina van nakokiyan diyalektîkê felç dike. Civak ne tiştek xwezayî ye, lê hebûnek e ku bi azadî heye û wateyê diafirîne. Ji ber vê yekê, rêbaz di zanistên civakî de divê ne wekî qanûnek sabît û mutleq, lê wekî nêzîkatiyek nerm, têkilî û şîroveker were pêşve xistin.
Paradîgma zanista civakî li ser vê mijarê perspektîfek pir zelal pêşkêş dike. Ew hem kûrtir dike û hem jî bingehên avaker ji bo rexneya metodolojîk ava dike. Ew tekez dike ku rêbaz divê xizmeta têgihîştina civakê bike; wekî din, ew ê bibe armancek bi xwe, veguhere tetbîqatek amûrî ya hêzê. Ev ne rexneyek li ser rêbazê ye, lê belê nêzîkatiyek û hişyariyek li ser fonksiyonalîzekirina rêbazê ye. Rêbaz, wekî amûr, divê armancan nexin bin siya xwe. Wekî din, mîna bendavek ku avê digire, ew enerjiya afirîner a civakê asteng dikin, wê vediguherînin zozanekê. Divê rêbaz exlaqî, siyasî û nepenî bin, ku çareserkirina nakokiyên civakî yên cemidî gengaz bikin. Wekî din, rêbaz nakokiyan tepeser dike, nikare takekesan azad bike, û li şûna wê wan vediguherîne tîpkirina rolê.
Di vê nuqteyê de, zanîna ku bi rêbaza ceribandinî ya zanistê tê bidestxistin bê guman girîng e, lê ew bi tena serê xwe ji bo têgihîştina hebûna civakî, mijara zanistên civakî, ne bes e. Mirov û civak tenê bi zincîra sedeman nayên ravekirin. Ew nakok, têkilî û mebest in, ku sînorên diyarkeriyê derbas dike. Mirov tenê bi formulên maddî, mîna atomek an gerstêrkekê, nayên fêmkirin. Ji ber ku mirov hebûnên xwedî potansiyela metafizîkî ne. Pêvajoyên xwe yên pêşkeftin, guhertin û veguherîna navxweyî hene. Ew azad, bi îrade, hestyar e, xwedî nirxên exlaqî ye, û hebûna xwe bi kapasîteya xwe ya hilbijartinan şekil dide. Ji ber van taybetmendiyan, heta teknolojiya herî pêşketî jî nikare pêvajoya pêşveçûna civakî ya navxweyî bipîve. Ev ne ji ber kêmasiyeke teknîkî ye, lê belê ji ber wê yekê ye ku pêşveçûna navxweyî bi rastî nayê zanîn. Ji ber vê yekê, rêbaza zanistê divê mirovan bi van taybetmendiyan bigire, wan ne tenê wekî beşek ji xwezayê lê wekî mijarek ku wate dide xwezayê bihesibîne. Ji ber vê yekê, têgihîştina erênî ya zanistê, ku hêza xwe bi qanûnên xwezayî li ser civakê ferz dike, divê wekî çavkaniya civakê û astengiya herî mezin a ku ew di pirsgirêka zanîn û rêbazê de pê re rû bi rû dimîne were hesibandin. Ev nêzîkatî xwezaya nakok a avakirina civakî nas nake, avakirinê rast dike, herikînê radiwestîne û rêzek cemidî wekî qanûnek xwezayî pêşkêş dike. Di vê rêbazê de, pêşkeftina mirovî û civakî tê paşguh kirin, û forma zanîna pêşveçûna berê li ser mirovahiyê tê ferz kirin. Pêşveçûna di zanînê de ku ji hêla pêşkeftina mirovî û civakî ve hatî çêkirin, û têgihîştina wê ya rêbazê, têne red kirin û paşguh kirin. Dema ku mirov pêkanîna herî pêşkeftî, dewlemend û bêkêmasî di hebûna gerdûnî de temsîl dikin, qanûnên avakirin û pêşkeftina kevir, gerstêrk, an heywanek li ser wan hatine ferz kirin. Rastiya mirovahiyê, ku ji van hemû şêweyên hebûnê derbas dibe û pir dewlemend û nerm e, hatiye paşguhkirin.
Çavdêriya Rêber Apo ku xwezaya civakî li gorî mekanîzmayan, determînîzmê, matematîk, pozîtîvîzmê, an zanista serdema nûjen xwedî xwezayek nîne, vê cudahîyê bi awayekî herî berbiçav nîşan dide. Ji ber vê yekê, rêbaz di zanistên civakî de divê li gorî xwezaya civakê were ji nû ve avakirin. Ev ji nû ve avakirin ne tenê mijarek teknîkî ye, lê di heman demê de berpirsiyariyek exlaqî û siyasî ye jî. Ji ber ku rêbaz ne tenê diyar dike ka zanîn çawa tê bidestxistin, lê di heman demê de ev zanîn dê ji kê re jî xizmetê bike.
Ji ber vê yekê, paradîgmaya zanista civakî divê ji mantiqa nakokî ya cemidî ya pozîtîvîzmê derbas bibe û ber bi pergalek zanînê ya azadker û veguherîner ve biçe ku bi hevsengiya xwerû ya xweza û civakê re lihevhatî ye. Zanist pratîkek exlaqî ye ku ne tenê rave dike ka çi heye, lê di heman demê de rêberiya tiştê ku dikare bibe dike.
Rêbaza paradîgmatîk a zanista civakî pêvajoyek beşdarbûn û çêkirina wateyê ye ku li ser têkiliyek tevlihev bi jiyanê re ye, rastiya civakî eşkere dike, berpirsiyariya exlaqî û siyasî hildigire, û li ser bingeha civakîbûna lîbertaryan e. Ji ber vê yekê, ev rêbaz objektîfkirin, dûrxistina çavdêr û serdestiyê ji holê radike. Ew wekî pêvajoyek pêş dikeve ku têkiliyan saz dike, wateyê ava dike û azadiyê hildigire.
Rêbaz ne tenê rêbazek ji bo bidestxistina zanînê ye; ew hilbijartinek exlaqî-siyasî, demokratîk e ku rê, armanc û berpirsiyariya civakî ya zanînê diyar dike. Rêbazek rastîn pêvajoyek têkilî ye ku rastiyên azadîxwaz û piralî yên di xwezaya civakê de eşkere dike.
Di vê çarçoveyê de, hişyariya duyemîn a metodolojîk a Rêber Apo ew e ku mirov wekî mînaka herî pêşkeftî ya cîhana hebûnê bihesibîne. Ev têgihîştin li ser nêzîkatiyek holîstîk e ku mirovan di her du aliyên wan ên xwezayî û civakî de dihesibîne.
Li ser vê astê mirov dihesibînin tê wateya qebûlkirina ku ew ne tenê hebûnên nasnameyî ne, lê di heman demê de hebûnên exlaqî û têkilî ne. Mirov hebûnên ku di nav têkiliyan de çêdibin in, û ji ber vê yekê, zanista civakî bêyî naskirina xwezaya nakok lê hilberîner a van têkiliyan nikare bigihîje rastiyê.
Li ser mirovan wekî hebûnek gerdûnî tê wateya navendkirina ne tenê potansiyela wan a biyolojîk lê di heman demê de potansiyela wan a derûnî, civakî û metafizîkî jî. Ev hebûn ne statîk e, lê pêvajoyek e ku bi nakokî û dijberiyan re pêş dikeve. Ji ber vê yekê, zanista civakî ne tenê divê raveker be lê di heman demê de veguherîner be jî, ji ber ku bingeha veguherînê nakokî ye. Di vê çarçovê de, zanistên civakî navenda sereke ya zanistî ne ku ne tenê rave dikin, lê di heman demê de diguherînin, azad dikin û beşdarî ji nû ve avakirina gerdûnek exlaqî û siyasî dibin. Divê civak êdî wekî tiştek sabît, lê wekî subjektek hişmend neyê hesibandin. Danîna civakê di vê pozîsyona subjektê de yek ji erkên herî bingehîn ên zanista civakî ye.
(BEŞA 2: Zanisten Civakî Tenê Bi Şîrovekirina “Yê Heyî” têr nakin)
Hakki TEKÎN
