Têgeha “dewşîrme” mekanîzmayeke sîstematîk a wergirtina leşkeran vedibêje ku di navbera sedsala 14’an û 19’an de li Împeratoriya Osmanî hatiye bicîhkirin. Zarokên kur ên ciwan ên ji bindestên Xiristiyan (bi piranî bi eslê xwe Balkanî) ji malbatên xwe hatin veqetandin, hatin îslamîzekirin, pêvajoyeke tund a îndoktrînasyonê (ango di hûndirê xwe de qebulkirin) derbas kirin û di qesr, burokrasî, an jî Kolorduya Yenîçer de hatin bicihkirin. Armanc ew bû ku çîneke serdest-leşkerî were afirandin ku ji kokên xwe veqetiyaye, dilsoziya mutleq nîşanî sultan bide û ji her cûre girêdana etnîkî bêpar be.
Di wateya xwe ya metaforîk a hemdem de, kesayetiya dewşîrme (dijberê koka xwe) behsa wê yekê dike ku kesek pişta xwe dide nasnameya xwe ya etnîkî-çandî, ziman, bîra dîrokî û nirxên civakî û xwe di nav çanda serdest de dihele û ji nû ve ava dike. Ev celebek pişavtina (asîmîlasyona) radîkal e, çi bi dilxwazî be çi jî di bin zextê de. Wekî ku di metafora “çermê reş, maskeya spî” ya Frantz Fanon û analîzên Albert Memmi yên li ser psîkolojiya kolonyalîzmê de bi kûrahî hatiye vekolandin, celebê asîmîlebûyî nihêrîna hêza serdest dihewîne û dest pê dike ku gelê xwe bi çavên “yê din” bibîne. Mêtîngerî ango Kolonyalîzma herî mezin li Rojava û avakirina dewleta neteweyî û polîtîkayên modernîzasyona yekpare li Rojhilata Navîn ev diyarde geş kirine. Bi taybetî di civaka Kurd de, ev pêvajo bûye qadeke trajîk ku lêgerîna statû û ewlehiyê bi înkarkirina nasnameyê re li hev dikeve.
Dema ku analîzên sosyo-psîkolojîk têne kirin, ev têne dîtin: Xweya Parçebûyî û Kompleksa Kêmbûnê
Tê dîtin ku kesayetiya asîmîlebûyî li ser parçebûnek kûr a nasnameyê û kompleksek kêmbûnê ya navxweyî ye. Kesayetî koka xwe wekî barek, dezawantajek, an jî çavkaniya şermê dibîne. Ev têgihîştin mekanîzmayên parastina egoyê çalak dike.
Kesayetiya asîmîlebûyî bi awayekî sîstematîk xwe ji rabirdûya xwe, malbat, ziman û bîra xwe ya çandî dûr dixe û direve. Ew an bi tevahî aîdiyeta xwe red dike an jî bi dûrbûnek biçûk behsa wê dike.
Pêkhatina Reaksiyonê xwe-erozyonê ango şemitandinê diafirîne. Hestê tepeserkirî yê aîdiyetê bi konformîzmek û fanatîzmek tund tê telafî kirin. Ew nirxên çanda serdest bi awayekî dogmatîk, mîlîtan, mîlîtarîst û dewletparêztir ji endamên “xwezayî” yên wê çandê qebûl dike.
Fikara qebûlkirinê, pêwîstiya îspatkirina ku meriv “bi tevahî aîdê” civaka serdest e, kesî dixe rewşek performansê ya domdar. Nîşaneya herî berbiçav a vê performansê êrîşkariya tund a li dijî daxwazên azadî, demokrasî û mafên gelê xwe ye.
Ji hêla psîkolojîk ve, ev yek xerîbbûn û parçebûna kronîk a xwe diafirîne. Kes nikare bi tevahî bibe beşek ji hêza serdest û ne jî vegere kokên xwe. Valahiya ku derdikeve holê bi dilsoziya otorîter, neteweperestiya hişk û hîper-dewletperestiyê tijî dibe. Ev guhertoya herêmî ya psîkoza kolonyal e ku ji hêla Fanon ve hatî vegotin: kesayetek trajîk ku hewl dide bi înkarkirina hebûna xwe hebe.
Rol û Helwest di Jiyana Civakî, Siyasî û Çandî de: Kesayetiya asîmîlebûyî fonksiyonek stratejîk ji bo pergala serdest hildigire. Dûrbûna radîkal û helwesta êrîşkar a ku ew li hember gelê xwe digirin wekî delîla herî xurt a dilsoziya wan tê dîtin. Di warê çandî de, ev kes nirxên xwe yên civakî wekî “primitive”, “bêqîmet”, “deklasîzekirî” an “reaksiyoner” bi nav dikin, dema ku bi coş çîroka çanda serdest dipejirînin. Li vir windakirinek pir cidî ya xwe çêdibe. Ev windakirina nasnameya xwe dibe sedema zîhniyeta “tundûtûj”.
Ew paradîgmaya ewlehiyê ya herî hişk dike alîgir di warê siyasî de. Ew têkoşîna gelê xwe ya ji bo azadiyê wekî “terorîzm”, “cudakarî” an “komployek ji aliyê hêzên biyanî ve” çarçove dike. Ew bi fikar û dijberiyeke kûr nêzî îhtîmalên aştî, lihevhatin û çareseriyên demokratîk dibe. Ji ber ku peymanek an pêvajoyek normalîzekirinê ya gengaz di navbera têkoşîna gel a ji bo azadiyê û serdestan de dê dilsoziya wan a zêde û rola navbeynkariyê wekî “dewşirme” bêbandor bike. Jîngeha nakokî û aloziyê garantiya herî girîng e ku statu, rant û pozîsyonên van kesan diparêze.
Ev mantiqa rant û gendelî ya dewşirme astengiyeke avahîsaziyê li pêşiya aştî û pêşkeftina civakî diafirîne. Heta ku şer berdewam bike, hewcedariya serdest bi “dewşirmeyan” zêde dibe; aştî û demokrasî, ji aliyekî din ve, wan nedîtî dike. Ji ber vê yekê, celebê dewşirme hem di asta takekesî û hem jî di asta kolektîf de dibe dînamîkek dijî aştiyê.
Dema ku em vê rastiyê li ser rastiya Kurd bicîh tînin, ew encamên hîn balkêştir dide. Avahiya dewleta Tirk bi bingehîn li ser rastiya dewşirmeyan hatiye damezrandin. Em dixwazin xala xwe bi çend mînakan diyar bikin. Bo nimûne: Hakan Fidan: Tevî ku bi eslê xwe Kurd e, ew di astên herî bilind ên dezgeha ewlehiya neteweyî de entegrasyoneke tevahî bi paradîgmaya dewletê re nîşan dide.
Bi heman awayî, Kemal Kiliçdaroglu Kurdekî Elewî yê ji Dêrsimê ye, lê bi salan nasnameya xwe ya etnîkî û olî veşart, heta dest bi lêgerîna eslê xwe yê Tirkî kir. Wî heta pirtûkek jî ferman da ku eslê xwe wekî Tirkî destnîşan bike. Ev yek lerizîna stratejîk a înkarkirinê nîşan dide. Bi heman awayî: Recep Tayyip Erdogan ji malbateke bi eslê xwe Gurcistanî tê; her çend bavê wî karkerê tersaneyê karker bû jî, ew wekî guhertoyek “îstîsnaî” ya avakirin, afirandin û asîmîlasyona nasnameyek ultra-neteweperest û dewletparêz di nav senteza Tirk-Îslamî de li ber me radiweste. Ev kesayet rengên cûda yên kesayetiya asîmîlekirî temsîl dikin – asîmîlasyona bêdeng, lerizîna pragmatîk û desteserkirina fanatîk.
Di encamê de, kesayetiya asîmîlekirî patolojiyek psîkolojîk û civakî ye ku ji hêla avahiyên otorîter û kolonyal ve hatî hilberandin. Kesayetiya asîmîlekirî; Her çiqas di asta takekesî de xerîbbûnek kûr û parçebûnek di xwe de çêbike jî, ew di heman demê de astengiyeke girîng e li pêşiya aştî, demokrasî û avakirina nasnameyek azad di asta civakî-siyasî de. Êrîşkariya fanatîk a li dijî dîrok û gelê xwe, di rastiyê de, xuyangiya herî bi êş a fikara qebûlkirinê û hestên navxweyî yên kêmasiyê ye. Aîdiyeta rastîn ne di înkara radîkal de ye û ne jî di teqlîdkirina kor de ye. Hembêzkirina eslê xwe bi hişmendiya rexnegir, sentezkirina wan bi nirxên gerdûnî yên mirovî re û bidestxistina yekparebûna psîkolojîk şertên bingehîn ên pêşkeftina nasnameya saxlem in. Kes û civakên ku ji bîra xwe xerîb bûne di dawiyê de hem takekesên xwe û hem jî pêşeroja xwe wêran dikin.
Harun ŞIKAKÎ
