CIVAKÎKIRINA WATEYÊ JI CIVAKA KOMUNAL HETA MODERNÎTEYA DEMOKRATÎK
Dîroka mirovahiyê ne tenê dîroka awayên hilberînê, têkoşînên desthilatdariyê, an nakokiyên bindest-zextdar e. Ev aliyên girîng ên dîrokê ne, lê ew bi tena serê xwe bingeha herî kûr a ku civakekê dike civak rave nakin. Dîrok di heman demê de dîroka çawaniya avakirina têkiliyan, çawaniya rêxistinkirina zanînê û çawaniya hilberandina wateyê ye. Mirov ne tenê hebûnên ku hildiberînin, difikirin, an şer dikin in; ew hebûnên dîrokî ne ku cîhana ku lê dijîn şîrove dikin, bi riya vê şîrovekirinê rê û armancê saz dikin û hebûna xwe di nav wateyek hevpar de birêxistin dikin.
Li vir wate nikare wekî eslê metafizîkî an hestek subjektîf were hesibandin ku di hişê takekesî de çêdibe. Wate kapasîteya mirovan e ku xweza, civak, jiyan û xwe şîrove bikin û têkiliyên rêbaz, nirx û armancê di navbera wan de ava bikin. Di vî warî de, wate hem encama çalakiyên civakî ye û hem jî ragirek e ku çalakiyên civakî yên nû ava dike. Mirov di nav têkiliyan de wateyê hildiberînin, lê wateya ku ew hildiberînin berê wê, kûrahî û kalîteya têkiliyên nû diyar dike. Ji ber vê yekê, wate ne tenê encamek e, lê di heman demê de hêzek damezrîner e jî.
Bi vî awayî, wate têkiliya ku mirov bi hebûnê re datînin e. Di çarçoveya zanînê de, ew awayê ku ev têkilî vediguhere nirx û rastiyê, rêwerz û armanc dide wê, zanînê organîze dike û jiyana civakî ava dike.
Têkilî, wate û zanîn di vî warî de warên cuda nînin. Têkilî wateyê derdixe holê, wate zanînê rêve dibe û zanîn bandorê li awayê organîzekirina jiyana civakî dike. Lêbelê, wate di nav vê sêgoşeyê de xwedî cihekî taybetî ye. Ji ber ku zanîn bera xwe ji wateyê digire û têkilî bi rêya wateyê berdewamiya xwe bi dest dixe. Dema ku wate qels dibe, zanîn dibe teknîkî, têkilî dibe amûr û rastî, ji jiyanê veqetandî, dibe mijara desthilatdariyên derveyî.
Pirsgirêka wateyê di ramana Rojavayî de bi awayên cûrbecûr hatiye nîqaşkirin. Nietzsche, bi îlankirina “Xwedê miriye”, ne tenê hilweşîna baweriya olî, lê di heman demê de hilweşîna cîhana nirxên hevpar ên ku şaristaniya Rojavayî didomandin jî îlan dikir. Ev hilweşîn wekî nihilîzm dihat binavkirin. Pêvajoya Weber ku wî wekî “bêserûberiya cîhanê” bi nav dikir, behsa wê yekê dike ku çawa aqilê nûjen, dema ku her tiştî hesabker dike, asoyên hevpar ên wateyê di jiyanê de qels dike. Rexneya Heidegger a “jibîrkirina hebûnê” nîşan dide ku çawa mirovê nûjen bûye kesek ku tenê tiştan dizane lê girêdana xwe bi wateya hebûnê winda kiriye. Sartre dibêje ku li cihê ku wateyên amade hilweşin, divê mirov bi azadiya xwe wateyê biafirîne. Ji hêla din ve, Frankl nîşan dide ku hêza bingehîn a ku mirov di şert û mercên herî dijwar de jî didomîne ne kêf an hêz e, lê wate ye.
Her yek ji van ramanweran aliyek krîza wateyê eşkere dike. Lêbelê, perspektîfa civatek demokratîk vê nîqaşê ji sînorên hişmendiya takekesî wêdetir dirêj dike. Wate ne tenê di cîhana hundirîn a takekesî de, lê di heman demê de di têkiliyên exlaqî, jiyana hevpar, beşdariya civakî û hilberîna kolektîf a rastiyê de jî tê avakirin. Mirov ne tenê bi azadiya xwe, lê di heman demê de bi têkiliyên watedar ên bi yên din re jî dibe mijarek dîrokî. Ji ber vê yekê, wate ne teselîya takekesî ye, lê enerjiya damezrîner a hebûna civakî ye.
Girîngiya dîrokî ya civaka komunal li vir e. Civakên pêşîn jiyan ne bi fermanên desthilatdariyek derveyî, lê bi wateya ku wan di têkiliyên hevpar de hilberandin, rêkûpêk kirin. Exlaq, parvekirin, hevgirtin, berpirsiyarî û edalet di cîhana wateya jiyana hevpar de berî qaîdeyên nivîskî hatine damezrandin. Civakê kapasîteya xwe bi dest xist heya ku ew bikaribe wateya xwe hilberîne. Ji ber vê yekê, hêza damezrîner a yekem a jiyana komunal ne zor bû, lê têkilî bû ku wateya hevpar hilberand.
Di vî warî de, pirsa bingehîn a sosyolojiya dîrokî ne tenê “desthilat çawa derket holê” ye? Pirsa kûrtir ev e: Civak çawa wateya xwe ya hevpar hilberand, ev wate di kîjan pêvajoyan de ji civakê veqetiya, bi kîjan awayan hate navendîkirin û bi kîjan têkoşînan hate hewl dan ku ji nû ve civakî bibe? Ev pirs ne tenê ji bo têgihîştina rabirdûyê, lê di heman demê de ji bo têgihîştina krîza wateya heyî û îdîaya dîrokî ya modernîteya demokratîk jî girîng e.
JI KOMÛNÊ BO PERESTGEHÊ: DERVEHIŞTIN Û NAVENDÎKIRINA WATEYÊ
Wate di destpêkê de hilberînek kolektîf bû ku ji têkiliyên civakî derketibû. Mirovan jiyanê di nav têkiliyên xwe yên bi xwezayê, mirovên din û civaka xwe re şîrove dikirin; ev şîrovekirin veguherî bîra hevpar, exlaq û şêwazên tevgerî. Wateya jiyanê ne li derveyî jiyanê bi xwe bû, lê rasterast di nav wê de bû. Têkilî, wate û zanîn hîn ji hev nehatibûn veqetandin; ezmûna civakî, hişmendiya civakî û rêziknameya civakî beşên heman tevahî bûn.
Gotinên anîmîstîk, totemîk ên civaka komûnal jî divê di vê çarçoveyê de werin fêmkirin. Anîmîzm di destpêkê de ne îfadeyek bêaqiliyê bû, lê ya zimanê yekem ê wateyê yê civakê bû. Totem, rêûresm, bîra hevpar û vegotinên pîroz awayên ku civak xweza û jiyanê şîrove dikir bûn. Mirovan, ji ber ku nekarîn cîhanê bi ramana têgehî rave bikin, bi sembolan wate dan wê, bi vî rengî yekîtî û berdewamiya civakî misoger kirin. Di vê qonaxê de, totem ne otorîteyek li jor civakê radiwestiya, lê şîrovekirinek jiyana hundurîn a civakê bû.
Lêbelê, dîrok ne statîk e. Guhertin di xwezayê, gerdûn û civakê de berdewam e. Formên neguherbar di dawiyê de têne guhertin. Her ku jiyana civakî berfireh bû, hilberîn cûrbecûr bû û dabeşkirina kar û pisporî pêş ket, awayê hilberîna wateyê jî dest bi guhertinê kir. Di destpêkê de di nav pratîka hevpar a civakê de hilberandin, wate hêdî hêdî ber bi deverên taybetî yên şîrovekirinê ve çû ku ji vê pratîkê cuda bûn. Kesên ku rêûresman pêk dianîn, sembolan şîrove dikirin, diyardeyên xwezayî şîrove dikirin û bîra civakî temsîl dikirin, hêdî hêdî statuyek taybetî bi dest xistin.
Yek ji şikestinên mezin ên di dîroka mirovahiyê de li vir çêbû: Wate, ji bo cara yekem, dest pê kir ku xwe ji têkiliyên civakî yên ku wê hilberandine veqetîne. Derketina dîrokî ya kahîntiyê îfadeyek vê veqetandinê ye. Kahîn ne tenê kesayetek olî ye; ew yekem desthilatdariya dîrokî ye ku hêza şîrovekirina jiyanê li ser navê civakê girtiye ser xwe. Bi vî rengî, wate êdî berhemek rasterast a jiyana hevpar nebû û bû şîrovekirina komek taybetî ya ku li ser navê civakê diaxive. Ev derveyîkirina wateyê ye. Li şûna ku rasterast wateya xwe hilberîne, civak dest bi gazîkirina desthilatdariyek şîrovekirinê ya li derveyî xwe kir.
Pêvajoya xwedakirinê jî li ser vê axê pêş ket. Di destpêkê de, wêneyên anîmîstîk û totemîk ku temsîlên sembolîk ên xweza û civakê bûn, hêdî hêdî veguherin hebûnên wirdetir yên li jor civakê. Wateya jiyanê ji têkiliyên erdî yên hevpar hate qutkirin û bi îradeya desthilatdarên ezmanî ve hate girêdan. Bi vî awayî, wate nema rastiyek e ku di nav civakê de ji jêr ve tê hilberandin û bû celebek rastiyê ku ji jor ve li ser civakê tê ferzkirin.
Perestgeh forma sazûmanî ya vê pêvajoyê ye. Perestgeh ne tenê cîhek perestinê ye; ew navenda sereke ye ku tê de wate, zanîn, bîr, aborî û qanûn li hev dicivin. Li vir, zanîn kom dibe, qaîdeyên jiyanê têne destnîşankirin û tevgera civakî bi şîrovekirina pîroz ve tê rêkûpêk kirin. Her ku kapasîteya civakê ji bo hilberandina wateya hevpar rê dide çêkirina wateya navendî, bingeha rewşenbîrî ya serweriyê dest pê dike ku were damezrandin.
Ji ber vê yekê, çavkaniya dewletê nikare tenê di amûra zorê de were gerîn. Tiştê ku beriya dewletê di navendîbûnê de hebû ne zor, lê wate bû. Her ku hêza şîrovekirina jiyanê navendî bû, zanîn navendî bû; her ku zanîn navendî bû, rastî yekdest bû; û her ku rastî yekdest bû, civak dest pê kir ku kapasîteya xwe ya birêvebirina xwe winda bike. Hêza siyasî encama sazûmanî ya vê veguherîna dirêj a rewşenbîrî û semantîk e.
Lêbelê, wate qet bi tevahî nebûye milkê desthiladariyê. Civakê bi berdewamî lêgerînên nû ji bo wateyê ji hundirê xwe derxistiye. Lêgerîna Zerdeşt ji bo rastiyê di hilbijartina exlaqî de, hewldana Buda ji bo derbaskirina êşê bi veguherîna hundurîn, têgihîştina Tao ya lihevhatina bi xwezayê re, lêgerîna Sokrates ji bo rastiyê di lêpirsîna giştî de û exlaqa jiyana komunal a Manî, hemî bi awayên cûda bersiv dan heman hewcedariya dîrokî: vegera wateya navendî vedigerînin jiyanê, wijdan, exlaq û têkiliyên civakî.
Lê diyalektîka dîrokê jî li vir xebitiye. Gelek ramanên ku di destpêkê de wijdanê civakî temsîl dikirin, bi demê re ji nû ve hatine sazûmanîkirin, dogmayên nû û navendên nû hilberandin. Dema ku Platon rastî di qada Forman de li derveyî jiyanê danî, Arîstoteles rêza hiyerarşîk xwezayî kir. Kevneşopiyên olî ku di destpêkê de xwediyê hêza veguherîna exlaqî û civakî bûn, dema ku ew bi împaratoriyan re entegre bûn, bûn rêza wateyê ya desthilatdariya navendî. Bi vî rengî, têkoşîna di navbera civakîbûn û navendîbûna wateyê de di seranserê dîrokê de berdewam kiriye.
Serdema nûjen ev nakokî ji holê ranekiriye, lê tenê forma wê guhertiye. Dema ku Ronesans, komînên bajarî, huner, wêje û ramana azad hewl dan ku hêza afirîner a mirovahiyê ji nû ve derxînin, pozîtîvîzm, têgihîştina mekanîstîk a zanistê û dewleta neteweyî wateyê vegerandin qada aqilê teknîkî û hêza navendî. Zanîn zêde bûye, lê wate qels bûye. Amûr baştir bûne, lê pirsa armancê nezelal bûye. Pêvajoya ku Weber jê re digot “bêhêvîbûn” ne tenê hilweşandina cîhana olî ye, lê di heman demê de teknîkîkirina gerdûna hevpar a wateyê ye.
Ev rêça dîrokî dihêle ku dîroka mirovahiyê ji nû ve were xwendin. Dîrok ne tenê dîroka amûrên hilberînê, dewletan, an çînan e, lê di heman demê de dîroka têkoşîna dirêj a diyalektîkî ya di navbera hilberîn û navendîkirina wateyê di nav civakê de ye. Divê modernîteya demokratîk wekî îfadeya herî pêşketî ya vê têkoşîna dîrokî ya dirêj di serdema me de were fêmkirin. Daxwaza wê ne tenê pêşxistina modelek siyasî ya nû ye, lê ji nû ve danasîna wateyê ye ku bi hezaran salan ji civakê hatiye veqetandin, di çarçoveya civakî de.
Ji ber vê yekê, komûn, siyaseta demokratîk, rizgariya jinan, siyaseta demokratîk, civaka exlaqî û jiyana ekolojîk ne tenê pêşniyarên sazûmanî ne, lê têkiliyên destpêkê yên dîrokî û amûrên ji bo ji nû ve civakîkirina wateyê ne. Ev avahiyên bingehîn û rêxistinkirî ne tenê mekanîzmayên rêxistinî ne, lê qadên civakî ne ku tê de wate, têkilî û zanîn têne hilberandin. Wate tenê heya wê astê dibe ku di nav têkiliyên jiyanê de sazûmanî bibe. Modernîteya demokratîk ne vegera bo rabirdûyê ye, lê ji nû ve avakirina kevneşopiya komunal a wateyê bi hişmendiyek bilindtir di şert û mercên hemdem de ye. Ji ber vê yekê, ji bo fêmkirina krîzên îroyîn, pêdivî ye ku pêşî ev rêwîtiya dîrokî ya wateyê were girtin. Ji ber ku berî her krîzeke siyasî ya mezin, awayê têgihîştina jiyanê diguhere û her veguherîneke civakî ya mezin bi jidayikbûna wateyeke nû mimkun dibe.
Hakki TEKÎN
