Ji bo têgihîştina mirov, pêdiviye ku pêşî zîhniyeta ku bi wî re derketiye holê were şopandin. Hiş ne tenê mêjî ye û ne jî tenê raman e. Hiş pergalek avahîsaziyê ye ku ji laş, mêjî, ezmûn, têkilî û wateyê derdikeve holê. Felsefeya rojavayî li ser çavkaniya wateyê li du stûnan dabeş dibe: Hegel û Marks. Hegel dibêje ku wate di xwezayê de xwezayî ye; Ruhê gerdûnî (Geist) di xwezayê de heye, mirov tenê wê eşkere dike. Ruh hişê xwezayê ye, ruhê dîrokê ye. Ji ber vê yekê, mirov wateyê hilnaberîne, ew wê hildigire-digerîne. Ev nêzîkatî îdealîst e, lê ji ber girêdayîna di navbêra xweza û wateyê de qût nake di hêla hîskirinê de bi hêz e.
Ji hêla din ve, Marks wek bertekê hember Hegel wateyê ne ji xwezayê, lê ji mirovan zêde dike. Mêjî heye, raman ji wir derdikeve; ev raman li derve tê nîşandan, dibe avahiyek jorîn. Li vir, wate bi çalakiya hilberîner a takekesî ve girêdayî ye. Ev nêzîkatî materyalîst e, lê ew mirovan ji wateyê zêdetir dixe hilberînê. Her du nêzîkatî jî nikarin kûrahiya civakî û biyolojîkî ya mirovan bi tevahî rave bike. Hegel xwezayê giyanî dike, Marx mêjî dike obje. Lê mirov ne tenê giyanê xwezayê ye û ne jî tenê berhema mêjî ye.
Dahûrandina Rêber Apo vê dilemayê derbas dike. Wate nikare bi qadeke yekane ve were sînordarkirin, ne li derveyî xwezayê û ne jî di hundirê mêjî de. Wate tevgerek e ku di hemî qonaxên jiyanê de tê dîtin, lê herî zêde di avahiya derûnî ya cihêreng a mirov de şekil digire. Mêjî ne mekanîzmayek bi yek derenceyê ye. Ew di pêvajoya pêşveçûnê de ji sê tebeqeyên sereke pêk hatiye, mêjiyê jêrîn, mêjiyê navîn û mêjiyê jorîn. Mêjiyê jêrîn navenda refleksên zindîmayînê, giyana hûndirîn û reaksiyonên laşî ye. Ev qonax hîn jî şopên asta heywanan hildigire. Mêjiyê navîn navenda hêstan, girêdanê, teqlîd û bîranînê ye. Li vir ramana mîmîk û mîtîk çêdibe. Hişê mîmîk teqlîd dike; hişê mîtîk teqlîd vediguherîne vegotinê, sembolan hildiberîne û wateyê saz dike. Di vê qonaxê de, mirov dest pê dike ku ne tenê wekî “ez” lê wekî “em” hebûnê bifikire.
Mêjiyê jorîn qonaxa hişmendiyê ye ku mirov dike mirov. Ew wateyê saz dike, bi exlaqî difikire, nirxê hildiberîne, demê şênberî dike û berpirsiyariyê digire ser xwe. Lê ev sê qonax an tebeqe di mirov de bi hev re hene. Aliyê me yê heywanî di hestên me de berdewam dike, ramana me ya mîtolojîk di sembolan de dijî, û hişmendiya me ya exlaqî, dema ku bi azadiyê re tê hev, digihîje şiklê civakî. Ji ber vê pir-qonaxê, mirov ne tenê takekesek e, lê di heman demê de hilgirê zihniyetek civakî ye jî.
MIROV BI CIVAKÊ RE DIBE MIROV Û CIVAK XWE BI MIROV RE AVA DIKE
Rêber Apo li vir çavdêriyek pir rexnegir-krîtîk dike: Mirov bi civakê re dibin mirov, lê civak jî bi mirovan re xwe ava dike. Û civak, mîna mêjî, qonax bi qonax e. Li binî hişmendiya kevneşopî heye ku bicîh bûye: Ev avahî li ser malbat, çanda îtaetê, sembol û tirsê ye. Ev beş bi piranî bi ol, malbat û adetan tevdigere. Naxwaze biguhere, bi kevneşopiyê dijî û zahmetiyan tehemûl nake. Ev beşa ji civakê, bi gotinên Rêber Apo, “hîn jî li benda Mesîh e.” Bi gotineke din, ew xwe nake mijar, pêdivî bi xilaskarekî heye. Ev tebeqe heta îro jî beşa herî mezin a civakê pêk tîne.
Li jor tebeqeyek hişê navîn heye. Ev asta hişmendiyê ye ku ji hêla dewleta neteweyî, neteweperwerî û perwerdehiya nûjen ve hatiye şekildan, lê dîsa jî di nav pergalê de astengiyek dijî. Ev beş rexne dike lê nikare xwe birêxistin bike, li dijî pergalê ye lê nikare alternatîfek li derveyî wê ava bike.
Li jor, qonaxa zîhniyetê heye ku dikare hilgirê veguherînê be. Ev beş hem berpirsiyariya takekesî û hem jî ya kolektîf digire nav xwe; hem barê rabirdûyê û hem jî wateya pêşerojê hildigire. Lê ji bo vê tebeqeyê zehmet e ku pêş bikeve. Ji ber ku pergal civakê hem bi tirsên li asta jêrîn a mejî, hem bi adetên li asta navîn a mejî, û hem jî bi zanînê li asta jorîn a mejî dorpêç dike. Mînak, tepeserkirin, înkarkirin û parçekirina hişmendiya xwe ya Kurdan di du sedsalên dawî de Kurdan di asta mîtolojîk de dihêle ku em jê re dibêjin tebeqeya navîn. Ev sedema herî girîng a derûnî û fîzîkî ye ku çima qonaxa jorîn nehatiye derbaskirin. Ji ber vê sedemê, Rêber Apo ji bo gelê Kurd zemînek geriyaye ku di aştî û şert û mercên wekhev de siyasetê bike û sazûmana xwe pêk bîne. Bêyî vê, Kurd nikarin teqînek derûnî û Ronesansê bikin.
Sedema duyemîn divê di sedema ku çima kapasîteya raman û çalakiyê zîhniyet û jêhatîbûnê bi têgihîştineke derveyîparêz û diyarker pêş naxe de were lêgerîn. Ji dewleta kahîn a Sumerî dest pê dike, ol, felsefe, zanist û zanistên civakî rêbaza hişmendiyê ne ku ji navendê ber bi jor ve tê dayîn. Ev xeta derveyîparêz a diyarker, ku di têgihîştina ‘hişmendî ji derve ji girseyê re tê dayîn’ di modela partiya Lenînîst de cih digire, zemîna subjektîvîteyê, xwedîbûna îradeyê û gihîştina asta hişmendiya asta zîhniyetê ji holê radike.
Vaye di vir de şoreşa zihniyetê ya Apogeriyê watedar dibe. Rêbertî ne tenê pergaleke siyasî ye, lê bazdaneke hişmendiyê ye. Li dijî cîhana derûnî ya ku ji hêla tirs, teqlîd, bawerî û adetên astên jêrîn û navîn ên civakê ve hatî şekilkirin; ew dixwaze astek nû ya jorîn a hişê ku bi wate, exlaq û azadiyê ve hatî organîzekirin ava bike. Ev asta nû ya hişê rêzê li mîrateya rabirdûyê digire lê pê razî nabe; niha nas dike lê pê ve sînordar nabe; pêşerojê xeyal dike lê wê saz dike.
Ev şoreş ne tenê bi zanînê, lê di heman demê de bi rêxistin, jiyan, afirandina hawîrdorek demokratîk û baweriyê jî tê kirin. Di xeta Apogeriyê de, zanîn ne tenê ravekirinek e; ew bangek e, berpirsiyariyek e. Gotinên Rêber Apo “Ez naxwazim bibim rêberê te, divê tu bibî rêber” kurteya vê bangê ne. Gel êdî li benda Mesîhek namîne, ew ê xwe ava bike. Wate êdî ne li derve ye, lê di nav civakê de ye. Ew dixwaze pêvajoya zanîn-hiş li ser asta tevlihevî û hundurîniyê ji jêr ve bi rêya têkilî, semantîk, exlaq û têkiliyên ezmûnê pêş bixe. Niha hişmendî ne navendek çînî an îdeolojîk e, lê hebûnek cihêreng, piralî, pirdeng ji jêr ve bi asta pêşkeftina navxweyî ya civakê re ye.
Ji ber vê yekê, Apogerî ne tenê pergalek nû ye, lê veguherîna dîrokî ya vê pergalê di asta hiş de ye. Wate êdî ne tenê di xwezayê an di mêjî de, lê di her şaneya civakê de heye; di têkiliyan, rêxistinan, berxwedanê, hêstiyariyê û hilberînê de. Û her jiyanek ku bi vê wateyê re entegre dibe, niha qadeke nû ya hişmendiyê, civateke nû û astek nû ya rastiyê diafirîne.
Hakki TEKÎN
