Em di serdema atomî ya ku zanista kuantûmê derketiye pêş de ne. Pêşketina zanist û teknolojiyê pêşketinên siyasî, civakî û leşkerî bi qasî ku pêkan e bilez kiriye. Rêber Apo xwezaya guherbar a vê pêvajoyê wiha vedibêje: “Pîvan û leza guhertinê bi tu serdemek din re nayê qiyaskirin. Em bi rastî bandorên civakî û siyasî yên serdema atomî dijîn.” Ev tê wateya veguherînek mezin. Bi gotineke din, em ketine serdemek guhertinên bilez, ji takekesan bigire heya rêxistinên civakî û pergalên dewletan. Ev taybetmendiyek serdemên kaotîk e. Bi taybetî, em di serdemek de ne ku avahiyên siyasî yên ku nikarin pirsgirêkên civakî çareser bikin û bersiva demê bidin, dê pir zû werin guhertin, an jî dê werin veguheztin.
Ji bo tevgerên azadîxwaz, demokratîk û sosyalîst bûye ferz ku momentuma guhertinê bigirin. Yên ku nikaribin vê astê kombûn û guhertinê bi dest bixin, nikarin bi pêşketinê re bigihîjin hev. Ew li paş pêşketinan dimînin û kevnar dibin. Ji ber vê yekê, ew nikarin ji ketina serdema krîzê dûr bisekinin. Di vê çarçovê de, Tevgera Azadiya Kurd di pêvajoyek dirêj a ji nû ve avakirinê re derbas bû. Ji ber ku wê guhertin bi dest xistibû, xwe nû kiribû, xwe parastibû û mezin bûbû. Lêbelê, asta ji nû ve avakirinê ya ku Rêber Apo dixwest bi tevahî nehat pêkanîn. Pêvajoyên kaotîk û krîzdar ên sosyalîzma rastîn û kapîtalîzmê bandor li Tevgera Azadiya Kurd û her weha tevgerên şoreşger jî kirin. Ne şer û ne jî rêbazên demokratîk nekarîn pirsgirêkê bi tevahî çareser bikin. Her ku krîz dirêj dibû, pirsgirêkên nû dest pê kirin. Berxwedan û fedakariya mezin pêş ket, lê ev yek negihîşt serkeftinê û ji wir jî çareseriyekê. Dubarekirin çêbû. Pirsgirêkên her du aliyên şer hîn girantir bûn. Pêdiviya nêzîkatiyek û stratejiyek nû derket holê. Ji ber vê yekê, guhertinek hem di zîhniyet û hem jî di pergala rêxistinî de girîng bû. Rêber Apo ev demek dirêj e dixwest vê yekî pêk bîne. Lêbelê, faktorên navxweyî û derveyî destûr neda yê. Veguherîna radîkal a ku serokatî niha hewl dide, ji vê hewcedariyê derdikeve. Divê em diyalektîka guhertin, veguherîn û ji nû ve avakirinê bi tevahî fam bikin. Ev ne tiştek e ku bi tenê di şevekê de çêdibe. Aliyên wê yên dîrokî, felsefî, îdeolojîk û rêxistinî hene. Bêyî ku em bi awayekî rast bersiva pirsa çima divê em biguherin bidin, em nikarin bi awayekî rast bersiva pirsa çawa divê em biguherin bidin. Têgihîştina pêwîstiya guhertinê mifteya guhertina saxlem e. Wekî din, guhertin dikare bibe sedema gelek pirsgirêkan an jî dûrketinê. Guhertin tê kirin da ku ji paşketinê dûr bikevin, ji bo ku neyên xapandin, têkoşînê bibin deverên nû û bi amûrên cûda bi hêztir bidin meşandin. Bi gotineke din, armanca guhertinê ew e ku bi ezmûna 52 salan derbasî qonaxek nû ya têkoşînê bibe. Ev yek pêdivî bi pêkanîna veguherînê li ser bingeha rast, hem di asta takekesî û hem jî di asta rêxistinî de, hewce dike.
Tiştê ku diqewime ne guhertinek paradîgmayê ye. Fêmkirina wê bi vî rengî dê bibe şikandina yekparçeyiya ramana Rêber Apo. Tiştê ku diqewime kûrkirina paradîgmayê ye. Nîşandana Rêber Apo wekî paradîgmayên ku her çend salan carekê diguherin xelet e. Rêber Apo guhertina paradîgmayê jixwe pêk aniye. Wî navê paradîgmayê danî Rizgariya Demokratîk, Ekolojîk û Jinê. Wî ew bi teza Şaristaniya Demokratîk û Modernîteya Demokratîk û Neteweya Demokratîk sîstematîk kir. Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk vekirina cih û pêkanîna paradîgmaya Modernîteya Demokratîk bi taktîk, stratejî û bernameyên nû temsîl dike. Her çend têgehên cûda pêş ketine jî, naverok girîng e. Gelek mijarên ku di Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk de hatine nîqaş kirin di Parastinên pênc-cildî yên Manîfestoya Şaristaniya Demokratîk a berê de bi berfirehî hatine ravekirin. Piraniya nêrînên ku hatine diyar kirin bingeha Parastinên berê pêk tînin. Lêbelê, hin têgeh, teorî û pirsgirêk ji perspektîfên cûda ji nû ve hatine nirxandin û şîroveyên teorîk, îdeolojîk û sosyolojîk ên nû hatine pêşxistin. Ji ber ku di diyalektîka Rêber Apo de mutleqiyet tune ye; berdewamî pir girîng e, di ramanê de herikîn, xwe nûkirin û kûrbûn heye. Ji ber vê yekê, cudakirina nirxandinên di Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk de ji pirtûkên berê dê pir şaş be û bibe sedema têgihîştin û nirxandinên xelet. Ji bo têgihîştina wê girîng e ku Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk di çarçoveya yekparebûn a parastinên berê de were hesibandin.
BI HÊZA VEGUHERÎNER A DIYALEKTÎKÊ RE LI GOR ARMANCÊ DIYARKIRINA RÊ Û RÊBAZÊN NÛ
Dîyalektîk li ser prensîba ku tenê sabît guhertin bi xwe ye, hatiye avakirin. Qanûna pêşveçûna diyalektîkê, ji têgihiştin û helwestên ku li pêşiya pêşketinan dibe asteng re demdirêjî tehamûl nake. Di vê momentuma dîrokê de, qaîdeya-qurala ger çareser nekî wê werî çareserkirin dest pê dike. Yên ku nikarin pirsgirêkan çareser bikin û bidin pêşxistin bi awayek pir dijwar dê hilweşin. Tu hêz nikare li pêşiya guhertina ku dema wê hatiye bisekine. Wekî ku V. Hugo gotiye, “Tu artêş nikare li hember ramanek ku dema wê hatiye bisekine.” Yên ku ji trajediyê dûr dikevin ew in ku dikarin ruhê demê bigirin û guhertina di wextê xwe de bicîh bînin. Her çend guhertina di wextê xwe de û rast rê li ber pêşkeftina dîrokî vedike jî, guhertinên ku di wextê xwe de, bi rêbaza rast û jêhatîbûna siyasî nayên çêkirin, mehkûmî dawiya wan hatî û dikarin ber bi rêyên nexwestî ve biçin. Wekî ku Rêber Apo gotiye, “Partî amûrek in.” Ger ew li gorî serdeman neguherin, ew ê ne tenê bibin sedema astengiyê, lê di heman demê de nikarin werin derbaskirin û têkbirin. Dubarekirineke bêberhem, çi qas qehremanî be jî, zêde beşdarî îdeala azadiyê nabe. Ji ber vê yekê, veguherîn di dem û cîhê rast de pêvajoyek şoreşgerî ye, lê têkçûna berevajîkirina wê dibe sedema hilweşînê an jî dubarekirina bêwate. Encam paşveçûn, hilweşîn û tasfiyekirin in. Yekîtiya Sovyetê û bloka Sosyalîst a pêkatî mînakên baş ên vê yekê ne. Wekî ku Rêber Apo got, “Guhertin dawîyekê tîne, guhertin dîrokê diafirîne.” Bername, stratejî û prensîbên ku ji bo şoreşên civakî hatine danîn watedar in ger ew pirsgirêkên civakî çareser bikin û rastiya takekesek azad û civakek azad pêşve bibin. Berevajiya wan muhafezekarî û dogmatîzm e. Yên ku muhafezekar û dogmatîk in, natewin û naguherin; ew tenê dişkên an jî ji hev dikevin. Ev qaîdeya-qurala bingehîn hem ji bo dewletan hem jî ji bo rêxistinan derbas dibe. Mînak li herêma me pir in. Serkeftina şerekî ne girêdayî dirêjahiya wê ye. Şerên serketî, piştî qonaxek diyarkirî, çareseriya xwestî diafirînin. Şerê Azadiya Kurdistanê di vî warî de bi dijwarîyan re rû bi rû ma. PKK, bi derketina xwe, du mîsyonên sereke girt ser xwe: ya yekem, eşkerekirin û sazkirina hebûna Kurd, û ya duyemîn, misogerkirina rizgarî û statuya wê. Erka yekem bi ser ket, lê ya duyem di çarçoveya dema diyarkirî de bi dawî nehat. Şer dirêj kir. Pirsgirêk xirabtir bûn. Şêwaz, rêbaz û amûrên şerê kevn ne bes bûn. Nakokî û pirsgirêkên civakî guherîn. Eşkere bû ku paradîgmayên desthilatdarî û dewletparêz, sosyalîzma rastîn û modela dewleta neteweyî ne çareserî ne. Pêdiviya stratejî, taktîk û bernameyeke têkoşînê ya nû derket holê. Ji ber vê yekê, Rêber Apo di salên 1990î de dest bi lêgerînekê kir û di salên 2000î de paradîgmayek nû pêş xist. Lêbelê, ev paradîgmaya nû ji ber şert û mercên şer, êrîşên li dijî Tevgera Azadiya Kurd, komployên ferzkirî û dorpêça herêmî û navneteweyî bi tevahî nehat bicîhanîn. Manîfestoya Civaka Aştî û Demokratîk armanc dike ku vê paradîgmayê di şert û mercên heyî de bicîh bîne.
Di hunera siyasetê de, eger rêbaz encam nede, eger rê negihîje armanca tevahî, eger teng bimîne, pêwîst e ku ew were guhertin û rêyek an rêbazek nû were dîtin. Ger di paradîgmayê de kêmasî hebe, eger di ramanê de kêmasî hebin, pêwîst e ku zihniyet were guhertin. Ger stratejî û amûr negihîjin armanca xwestî, pêwîst e ku ew werin guhertin. Ger sazî û avahiyên rêxistinî yên heyî nikaribin pêdiviyan bicîh bînin û ne bes bin, qaîdeya bingehîn avakirina yên nû ye. Rêber Apo vê hunera siyasetê pêş dixe. Ew rêbaza guhertina aliyê din bi rêya guhertinê dide pêşanî. Ew tenê li benda guhertina aliyê din namîne; ew bandorê li wan dike, wan neçar dike ku biguherin û wan diguherîne. Rêber Apo kesayetên herî faşîst ên cîhanê, yên ku herî zêde dijminê Kurdan bûn û bi çengelek di destê xwe de beşdarî hilbijartinan bûn, veguherand. Her kes difikire ku Kongreya 12’an a PKK’ê li çiyayan pêk hat. Bi fermî û fîzîkî, ew pêk hat. Lê di rastiyê de, Kongreya 12’an a PKK’ê ne li çiyayan, lê li Îmraliyê, navenda qirkirina dewleta Tirk, di bin serokatiya rasterast a Rêber Apo bi xwe de pêk hat. Ev rastiya dîrokî serkeftin û serfiraziya rastiya Rêber e. Ew serkeftina hişê Kurd e ku ji hêla Rêbertî ve hatiye afirandin. Di dîroka Kurd de mînakek ji bo vê tune. Rêber Apo kevneşopiya serhildan, tepeserkirin, têkçûn û darvekirinê ya ku di dîroka Kurd de bûye çarenûs derbas kir, dijmin anî ser maseya çareserî û diyalogê. Rêber Apo vê yekê wiha şîrove kir, “Ev mase maseyek e ku 200, heta 2000 salên dawî yên dîroka Kurd a bêrûmet tê de têne guhertin. Em Kurdan ji darvekirinê tînin ser maseya çareseriyê.” Divê ev rastî bi awayekî rast were fêmkirin.
Em di serdemekê re derbas dibin ku xetereyan dihewîne. Xwezayî ye ku meriv hin fikarên rewa biceribîne. Ji bo vê jî fikarên welatparêzî û şoreşgerî hebin baş e. Lêbelê, ev pêvajoya dîrokî û stratejîk ku dê pêşeroja me diyar bike, pir girîng e ku meriv bi hesas nêzîk bibe. Ew pêvajoyek e ku nirxandin û beşdariya teorîk, felsefî, sosyolojîk, dîrokî, zanistî, rêxistinî û leşkerî hewce dike. Mercê beşdarbûna vê pêvajoyê guhertin e. Ev ne hilbijartinek e, lê pêdivîyek e. Ji ber ku di teorî û têgehên kevin ên ku em pê ve girêdayî ne de astengiyek û hilweşînek heye. Ya duyemîn, stratejî, taktîk û rêbazên me ku di paradîgmaya cîhana kevin de kok digirin, encamên tevahî nedane. Wekî din, me erkên xwe yên şoreşgerî bi tevahî bi awayê xwestî pêk neaniye. Mînakî, heke me Stratejiya Şerê Gel a Şoreşger bi serkeftî bicîh anîba, şert û merc dê pir cûda bûna. Asta diyalog û danûstandinên ku pêş ketine dê qet ne ew be ku îro ye. Helwesta Rêber Apo û Tevgerê dê pir pêşkeftîtir bûya. Ji ber vê yekê, em hewceyê guhertinê ne bi rexneyek cidî ya xwe-rexnekirinê, hem ji hêla teorîk ve û hem jî ji hêla pratîkî ve.
Pir girîng e ku em diyalektîka guhertinê ya di rê de rast fam bikin. Rêber Apo di Manîfestoya xwe ya ji bo Aştî û Civaka Demokratîk de dest bi danasîna xwe bi avakirina raman û zîhniyeta mirovan dike. Ew pêşî li pêşveçûna hebûna mirovan, pergala ramanê û pirsgirêkên ku ew çêdike disekine. Ew pêşketin û pirsgirêkên ku ji ber hebûna mirovan çêdibin bi perspektîfa ramanê analîz dike. Ew nîşan dide ku çareseriyên pirsgirêkên civakî yên bi zîhniyetê ve girêdayî tenê bi derbaskirina zîhniyetê dikarin werin bidestxistin. Ew perspektîfa xwe ya guhertinê li ser şoreşek di zîhniyet û kesayetiyê de ava dike. Baş tê zanîn ku guhertin û veguherînên ku di zîhniyet û kesayetiyê de çênabin dê nexweş û demkurt bin. Pêvajoyek û pergalek ku di zîhniyet û ramanê de neyê girtin û bêyî beşdarbûnê, şansê serkeftinê tune. Diyardeyek ku bi awayekî teorîk û îdeolojîk rast neyê pejirandin, nikare di pratîkê de bi bandor were bicîh kirin. Ji ber vê yekê, ji bo ku em bibin hêmanê-kirdeya pêvajoyê, divê em zelaliya ramanê bi dest bixin. Divê em bi zanîn, têgihîştin û fêmkirî beşdar bibin da ku em bibin endam û pêkanînerên çalak ên pêvajoyê! Guhertinên dîrokî berpirsiyariya dîrokî, asoyek fireh û pêşbîniyek kûr hewce dikin. Kesên ku van taybetmendiyan tune ne, nikarin bibin kirdeya dîrokê. Rola rêberan tam di vê qonaxê de derdikeve holê. Rêber Apo roleke wisa dilîze. Kesên ku li dijî veguherîna demokratîk derdikevin an jî bi berdewamî rexneyên neyînî dikin, an nikarin fêm bikin, an jî xwedî hişmendiyeke marjînal a hişk in, an jî ji rewşa heyî sûd werdigirin. Kesên di riya neteweperest a paşverû, hevkar, şovenîstên civakî û kesên ku xwedî hişmendiyeke çep-sosyalîst a klasîk in, tê fêmkirin ku nikarin bi hêsanî vê pêvajoyê fêm bikin û qebûl bikin. Wekî ku Marks gotiye, “Fêmkirina cîhanê têrê nake; divê ew were guhertin.” Pirsgirêk ne şîrovekirina cîhanê ye; tiştê bingehîn guhertina wê ye. Kesên ku xema guhertina cîhanê nakin, ji ber ku pabendbûna wan bi berpirsiyariyeke civakî an dozek tune ye, zêde diaxivin û lafazanî dikin. Ji aliyê din ve, kesên ku armanc dikin cîhanê biguherînin, realîst in û li gorî wê diaxivin û dinirxînin. Manîfestoya Aştî û Demokratîk di gelek derdoran de tê nîqaşkirin. Çawa ku kesên ku dixwazin fêm bikin û yên ku dixwazin sûd werbigirin hene, kesên ku li dijî wê ne jî hene. Ev dişibihe nîqaşa germ a ku ji hêla Manîfestoya Komunîst ve ku li dora sala 1848-an hatiye nivîsandin, dest pê kir. Ev pêşveçûnek erênî ye. Bandora Rêber Apo ku nîqaşek wisa afirand, careke din eşkere ye.
BERNAME, ARMANC, STRATEJÎ Û TAKTÎKÊN SERDEMA NÛ PERSPEKTÎFA BINEGEHÎ AVA DIKE
Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk armancên îdeolojîk, siyasî û civakî yên serdema nû ya têkoşînê destnîşan kir, aliyên wê yên stratejîk û taktîkî diyar kir. Manîfestoyê çarçoveya pergala rêxistinî û civakî ya nû ava kir. Li gorî vê, perspektîfa teorîk û îdeolojîk Sosyalîzma Demokratîk an Sosyalîzma Demokratîk a Civakî ye. Bername li gorî vê perspektîfa teorîk û îdeolojîk tê destnîşankirin. Bernameya bingehîn avakirina Modernîteya Demokratîk û Civaka Demokratîk li ser bingeha têgeha Komuna Demokratîk e. Bername sê warên sereke hene: rêxistina Civaka Demokratîk/Komunal li dijî Kapîtalîzmê, rêxistina Neteweya Demokratîk an Konfederalîzma Demokratîk li dijî dewleta neteweyî û pêşxistina Eko-Aborî/Eko-Pîşesaziyê li dijî Pîşesaziyê. Sernavên bernameyê Rizgariya Jinan, Civaka Siyasî û Pîvanên Exlaqî/etîk vedihewîne. Armancên siyasî ev in: Armanc avakirina neteweyek demokratîk û rêxistinkirina civatek komunan li gorî wê ye. Armancên civakî armanc dikin ku di asta civakî de rêxistin bikin. Ev armanc rêxistinkirina aborî, tenduristî, perwerde, ziman, çand, felsefe, dîrok, ked, gund, bajar û werzîşê li ser bingehek komunal vedihewîne. Manîfestoyê civandina Yekem Enternasyonala Komunal û rêxistina Yekîtiya Cîhanî ya Neteweyên Demokratîk/Konfederasyonan wekî Armancên Enternasyonalîst destnîşan kir. Manîfestoya me ya nû jî stratejî û taktîkên xwe guhertiye. Li şûna Stratejiya Şerê Rizgariya Neteweyî, ew li ser Stratejiya Siyasî ya Demokratîk e, û li şûna Taktîkên Gerîla, ew li ser rêxistina Hiqûqa Yekbûyî ya Demokratîk û Xweparastinê ye.
Hêzên bingehîn ên ku manîfestoya me ya nû li ser hatiye avakirin, qebîle, eşîr, mezheb, dibistanên felsefî, karker, kedkar û ji her tiştî zêdetir, jin in, ku di tevahiya dîrokê de nirxên jiyana komunal girtine. Ji ber ku paradîgma li ser rizgariya jinan e, jin hêza sereke û damezrîner a Civaka Aştî û Demokratîk in. Manîfestoya ji bo Aştî û Civaka Demokratîk navê rêxistinî “Yekîtiya Komînên Demokratîk ên Kurdistanê” ji bo yekîtiya rêxistinî ya giştî ya gelê Kurd destnîşan kiriye, ku çar beşên Kurdistanê digire nav xwe. Ev şîrovekirinek ji nû ve û navlêkirinek KCK û pergala Konfederalîzma Demokratîk e. Yekîtiya Komînên Demokratîk ên Kurdistanê, mîna KCK, avahiya pêşeng a sosyalîzma demokratîk a komunal e. Ew komuna hemî komînên li Kurdistanê ye. Ew pergala konfederal a ne-dewletî ya gelên Kurdistan û Rojhilata Navîn e. Manîfestoya ji bo Aştî û Civaka Demokratîk têgihîştina xwe ya yekîtîyê bi dewletên neteweyî re wekî “Pirsgirêka Kurd li Rojhilata Navîn û çareseriya wê ji bo entegrasyona demokratîk” pêşkêş dike. Ew di warê entegrasyonê bi Komara Demokratîk re tê pênase kirin. Ev perspektîf armanc dike ku li ser bingeha “Yekîtiya Neteweyî ya Demokratîk a Rojhilata Navîn” an jî “Konfederalîzma Demokratîk a Rojhilata Navîn” çareseriyek Rojhilata Navîn ji bo Pirsgirêka Kurd peyda bike.
BEŞA 2: Çiqas Em Birêxistin Bibin, Em ê Ewqas Zêde Hebin!
Dijwar SASON
