Kurd aştiyê esas digirin. Çareseriya siyasî û demokratîk a pirsgirêkan tercîh dikin. Banga “Aşîtî û Civaka Demokratîk” a Rêber Apo di vê çarçoveyê de pêş ketiye. Pirsgirêkeke dîrokî ya ku bûye sedema şer di navbera her du aliyan de, tenê bi hewldan û daxwazên aliyekî nikare were çareserkirin. Bi rastî jî, eger şer ji çil salan zêdetir dom kiribe û bûbe sedema dubarebûnê, ev yek ji helwestên neyînî yên aliyê Tirk tê.
Pêvajoya aştiyê jî şertên xwe yên pêwîst hene. Gotina “bêyî tu şertan” tenê propagandayeke vala ye. Çareseriya bêşert a pirsgirêkeke berfireh mîna pirsgirêka Kurd a du sedsalan li dijî rastiya civakî û sosyolojiya siyasî ye. Bêguman şertên wê hene. Ev yek ji xwezaya vê mijarê ye. Tevgera Azadiya Kurdan xwedî tecrubeya pêncî û du salan e. Dehan agirbest û hewldanên çareseriyê pêk hatine. Yanî Kurdên ku beriya sed salan dikaribûn bi fêlbaziyên siyasî werin xapandin, êdî ew Kurd nînin. Kurd vê pêvajoyê ji bo sazkirina biratiya Kurd-Tirk weke “firsateke dîrokî” dibînin. Lê belê dewleta Tirk vê pêvajoyê weke “firsateke dîrokî” ji bo tasfiyekirina serhildana Kurdan û bêhêzkirina wan dinirxîne. Weke ku tê dîtin, paradîgmaya çareseriyê ya her du aliyan cuda ye. Yanî têgîna “çareserî” ji bo her du aliyan wateyên cuda digire. Hê jî nêrîneke hevpar nehatiye avakirin. Dibe ku di nav beşekî dewletê de ev nêrîn hebe. Lê belê, gotina ku ev pêvajo bûye siyaseta dewletê zehmet e. Dema mirov li gotar û nêzîkatiyên pratîkî dinêre, di vê qonaxê de ev yek hê gengaz xuya nake.
Bo mînak, zimanê dewleta Tirk, desthilatdariya AKP-MHP û çapemeniya girêdayî wan klasîk e. Ew pirsgirêkê magazînî dikin, hêsan dikin û rastiyê diqulipînin. Zimanekî provokatîf e ku tu girîngiyê nade hestiyariyên aliyê Kurd. Nêzîkatiya dewleta Tirk û desthilatdariya AKP-MHP ne ciddî ye. Têgîna “Herkesê ku li Tirkiyê dijî Tirk e” hê jî nêzîkatiyeke faşîst e ku serdest e. Di zihniyeta dewleta Tirk de yek gav jî pêşveçûn tune. Di bin têgîna “Tirkiyeya bê teror” de ne veşartî, lê nijadperestî û faşîzmeke eşkere heye. Li gorî gotina “Lîstika Karaman, paşê derdikeve lîstik”, lîstikên Osmaniyan têne deşîfrekirin. Armanca dewleta Tirk û desthilatdariya AKP-MHP ne biratiyeke wekhev û rastîn bi Kurdan re ye. Armanca dawî ya dewleta Tirk tasfiyekirina destkeftiyên têkoşîna pêncî û du salan a Kurdan e. Ew dixwazin Kurdan ji amûrên xweparastinê bêpar bihêlin û wan li hemberî qirkirinê bêparastin bihêlin. Gotinên biratî, wekhevî û yekîtiyê yên ku her roj dubare dikin, pûç in. Li gorî wan, biratî, yekîtî û hevbeşî tenê bi devjêberdana têkoşîna Kurdan û “Tirkbûna” wan pêk tê. Çareseriya aliyê Tirk ev e ku Kurd bi temamî bêçek bibin û teslîm bibin. Wateyeke din jî nîne. Qebûlkirina hebûna Kurdan jî bi awayê Tirkî ye. Têgîna “Tu dikarî Kurd bî, lê divê tu weke ku ez dixwazim bî, hebûna te ya fermî û zimanê te yê fermî nabe” serdest e. Êdî hebûna Kurdan a ku nayê înkarkirin, bi rêbazên siyasî û îdeolojîk ên cuda dixwazin bê tasfiyekirin. Ji vî aliyî ve, pêvajo di qonaxeke herî şikestî de ye.
DAXUYANIYÊN TÊN DAYÎN PÊNASEYA ZINDÎBÛNA ZIHNIYETA QIRKIRINÊ YE
Dema ku tutanakên çar civînên yekem ên “Komîsyona Hevkarî, Biratî û Demokrasiyê ya Neteweyî” têne xwendin, tê fêmkirin ku zihniyeta dewleta Tirk çiqas muhafezekar û paşverû ye. Gotinên Numan Kurtulmuş di destpêka vekirina Komîsyonê de, weke “em hemû dibînin ku em gihîştine qonaxeke dîrokî ji bo rizgarbûna ji belaya terorê ku nêzî nîv sedsalê li serê miletê me ye… Komîsyona me, nîşana wê îradeyê ye ku bi çavekî nû li meseleyeke ku bi dehan salan enerjiya welatê me xerc kiriye û ji hêla kesên ku hewl didin birayan ji hev dûr bixin hatiye provokekirin… Miletê me tu carî bawerî bi fitneya cudaxwaziyê ya ku bi rêya amûrên terorê yên ku weke amûreke qirêj a polîtîkayên perçebûnê yên emperyalîzma cîhanî tên bikaranîn, neaniye… Salên tarî yên ku çalakiyên terorê li welatê me dane jiyîn, windahiyeke hevpar û êşeke hevpar a her welatiyekî ye. Terorê li van xakan bi salan ne tenê canên me standin; ked, hêvî û xeyala me ya hevpar jî dizîn. Di nêzîkî pêncî salên dîroka sedsalî ya Komara me de, em bi enerjiya xwe di nav tarîtiya navxweyî de têkoşiyan” nirxandina wî, îfadeya zindîbûna zihniyeta qirkirinê ye. Ev zihniyet û şêwaz bingeha qirkirinê ye û hê jî serdest e. Ji ber ku nêrîneke objektîf û nêzîkatiyeke dadmend tune, çareserî jî pêş nakeve.
Yek ji faktorên herî girîng ên ku aliyê Tirk anîne ser maseyê, hevsengiya nû ya ku li herêmê hatiye avakirin e. “Sendroma Sewrê ya duyem” ku dewleta Tirk ditirsîne, ji hêla rayedarên dewletê ve gelek caran tê destnîşankirin. Yanî tiştê ku dewleta Tirk neçar kiriye ku bikeve vê pêvajoyê û guherînê mecbûrî bike, ne vegerandina xeletiyên berê û xwepîrozîkirina wan e. Tiştê ku dewleta Tirk aniye vê qonaxê ne guherîna zihniyeta demokratîk e, lê tirsa perçebûnê ya ji ser Kurdan e. Ji ber vê yekê, guherîneke di şêwaz de, ne di naverokê de, ketiye rojevê. Gotinên Cîgirê Serokê Giştî yê MHP’ê Semih Yalçın di civîna Erzurumê de: “Dema projeya Tirkiyeya bê teror tê bicihanîn, tu carî ji yekîtî û yekparebûna me, serweriya neteweyî, prensîba dewleta neteweyî tawîz nayê dayîn… Ji serweriya neteweyî ya ku di çar madeyên nediyarbûyî yên Destûra Bingehîn de têne îfadekirin, tu carî paşve gav nayê avêtin. Lê belê, weke ku tê zanîn, bidawîkirina belaya terorê ya ku ji 40 salan zêdetir ji Tirkiyê re bûye asteng û bûye sedema bi sedan şehîd û bi hezaran gaziyan, ne bi gotineke hêsan gengaz e. Di vê mijarê de daxuyaniya îradeyê têrê nake. Di nav hawîrdoreke ku hêzên serdest û emperyalîzm li pişt terorê ne, tasfiyekirina temamî ya rêxistina terorê ya cudaxwaz dem dixwaze” niyeta wan eşkere dike. Têgîna di bin van gotinan de bi zelalî zihniyeta înkar û qirkirinê ye.
Gotinên gefxwar ên Erdoğan di bîranîna Melezgirê de, “eger şûr ji kîna xwe derkeve, cih ji qelem û gotinan re namîne”, dîsa zihniyeta faşîst a naskirî ye. Ev gef ne tiştekî din e, lê tenê derbirîna şehweta dijminatiya li hemberî Kurdan e. Ev delîla wê yekê ye ku gotinên biratiyê yên bi neçarî têne gotin çiqas sexte ne. Bi heman awayî, armanckirina domdar a rêveberiya Rojava ya Kurdan ji hêla D. Bahçelî ve jî nîşana hevpariya heman zihniyetê ye. Dewleta Tirk û desthilatdariya AKP-MHP armanc dike ku pergala otonom a Rojava Bakurê Rojhilatê Sûriyê tasfiye bike û wê teslîmî çeteyên DAÎŞ-HTŞ bike. Rojavayê Kurdistanê pîvana nêzîkatiya dewleta Tirk a li hemberî Kurdan e. Ji aliyekî ve, tu dibêjî ku tu nasnameya Kurdan nas dikî û pêvajoya biratiyê bi Kurdan re dest pê dikî, lê ji aliyê din ve, tu dixwazî rêxistinbûna Kurdan a li Rojava belav bikî û wê teslîmî çeteyên hov bike! Tu gelê ku jê re “birayê” xwe dibêjî, ber bi qetlîamê ve dibî. Têgîna biratiya Tirk tenê bi vî awayî ye. Ji aliyekî ve, tu Rêber Apo weke muzakerevanê sereke qebûl dikî, lê dibêjî “ew nikare ji tu qanûnan sûd werbigire, nikare azad bibe”! Li vir lîstika Osmanî tê deşîfrekirin. Bi rastî, du xal hene ku armanca dewleta Tirk tê de tê fêmkirin: Îmralî û Rojava.
REHENDÊN KU EV SÊ TÊGÎN ÎFADE DIKIN
Weke ku me li jor jî diyar kir, ji bo bidawîkirina polîtîkayên înkar û tunekirinê yên ku bûne sedema serhildana PKK’ê ya ku li ser bingeha serhildana dawî ya Kurdan pêş ketiye, divê yekîtiya her du gelan ji aliyê dîrokî, îdeolojîk, civakî, siyasî, aborî, erdnîgarî, dîplomatîk, çandî û hiqûqî ve ji nû ve were sazkirin. Van sê têgînan ên ku Rêber Apo weke kilît pênase kirine, reformeke berfireh a Komarê îfade dikin. Ew balê dikişîne ser pêwîstiya ji nû ve pênasekirina yekîtiya hevpar a Kurd, Tirk û gelên din ên ku li Tirkiyê dijîn. Sê têgîn têgînên ku hev temam dikin û bêyî yek ji wan, yê din jî nikare pêş bikeve ne. Ew dîmenên ku divê di nav yekparebûnê de bên bicihanîn derdixin holê.
Ev sê têgîn çi dîmenan îfade dikin?
Têgîna Civaka Demokratîk: Di deklarasyona 27’ê Sibatê de bi tundî hatiye destnîşankirin; “rêzgirtina ji nasnameyan re, îfadeya wan a azad, rêxistinbûna wan a bi awayekî demokratîk, avabûnên sosyo-aborî û siyasî yên ku her kes weke bingeh digire, tenê bi hebûna civaka demokratîk û qada siyasî gengaz e” di vê îfadeyê de cihê xwe digire. Têgîna Civaka Demokratîk dikare ji du aliyan ve bê nirxandin. Ya yekem, têkiliya wê bi Modernîteya Demokratîk û Pergala Neteweya Demokratîk re ye. Ew pênaseyek ji pergala Konfederal a Demokratîk e. Têgîna Civaka Demokratîk, bi jin, ciwan, avahiyên etnîk, karker-kedkar, rêxistinên çandî, rêxistinên ekolojîk, bawerî, rêxistinên girseyî yên demokratîk, saziyên sivîl û hêmanên din re, rêxistinbûna civakê bi pîvanên komûnal ên demokratîk di hemû dîmenan de ye. Ev çarçove, rêxistinbûna Pergala Modernîteya Demokratîk bi perspektîfa Sosyalîzma Demokratîk digire nava xwe. Ya duyem jî dîmena ji bo Kurdan e. Ji bo Kurdan, weke neteweyek û gelekî, rêxistinbûna Kurdan bi awayekî azad di qada civakî, siyasî û aborî de bi şêwaza Neteweya Demokratîk e. Ew bikaranîna mafên civakî, siyasî, çandî, aborî û hiqûqî yên ku ji gelbûnê tên e. Ew rêxistinbûna Kurdan bi giştî weke “Yekîtiya Komûnên Demokratîk ên Kurdistanê” îfade dike. Mafê gelê Kurd e ku bi têgîna komûna demokratîk bi awayekî wekhev û azad xwe bi pêş bixe. Ev dîmen di çarçoveya Mafên Sê Nifşên ku di hiqûqa gerdûnî de hatine qebûlkirin de jî dikare bê nirxandin. Mafên Bingehîn ên Sê Nifşên Gerdûnî; ji bo kes, netewe, çîn, ol-mezheb, zayend û komên cuda yên çandî hatine sazkirin ku mafên wan bên parastin. Ev maf, bêyî cudakariya mirov, çîn, netewe, ol, zayend, etnîk, kom û nijadê, azadiyên ku divê her kes ji ber mirovbûna xwe xwedî be û parastina wan îfade dike. Mafên Bingehîn ên Sê Nifşên, li hemberî zordestî, neheqî û nehiqûqiyê, her cure berxwedan, serhildan û redkirinê di çarçoveya mafê parastina rewa de digire nava xwe. Çarçoveya giştî ya van mafên kategorîzekirî wiha ye:
1.Mafên Nifşa Yekem: Mafên bingehîn ên kesane, sivîl û siyasî ne. Azadiya raman, bawerî, îfadekirin, rêxistinbûn, civîn, xwepêşandan, azadiya gerê, mafê perwerdeya bi zimanê dayikê, jiyana azad û hwd.
2.Mafên Nifşa Duyem: Mafên aborî, civakî, komelî û çandî ne.
3.Mafên Nifşa Sêyem: Mafên kom an civakê. Mafên gelan û pêşxistina hebûna wan a çandî û neteweyî bi awayekî azad weke maf têne qebûlkirin.
Bêyî temamkirina van mafên bingehîn ên civakî, pirsgirêka Kurd çareser nabe, Komara Demokratîk û Entegrasyona Demokratîk pêk nayê. Çareseriya Civaka Demokratîk xwe di Komara Demokratîk û Entegrasyona Demokratîk de bi awayekî pratîk diyar dike. Eger pergala dewleta-neteweya Tirk dîmena Civaka Demokratîk û mafên bingehîn qebûl neke, Kurd dê civakbûna xwe ya demokratîk bi rêbaz û vebijarkên cuda rêxistin bikin. Ew ê neçar bimînin ku paşeroja xwe bi projeyên alternatîf pêk bînin. Ev tê wateya destpêkirina ji nû ve ya pêvajoya pevçûn û şer.
Têgîna Aşitiyê: Ew rêbaza çareseriya pirsgirêkan bê pevçûn û bê tundî ye. Ew derxistina kujtin-kuştinê ya di şer de ji holê ye. Destpêka çareseriyê bi aşitiyê çêdibe. Bêyî ku ev dîmen pêk bê, ne gengaz e ku her du dîmenên têgîhî yên din jiyanê bibînin. Têgîna aşitiyê, lihevhatina demokratîk weke rêbaza bingehîn qebûl dike. Tundîyê ji holê radike û rêbaza nîqaş û diyalogê pêş dixe. Zimanê cudaxwaz, biyanîkirin û rencîdekirinê berdide. Zimanê demokratîk ê berhevkirî û avaker esas digire. Şerta vê yekê ev e ku her du alî di çareseriya pirsgirêkan de bi rêbazên siyasî û demokratîk nêzîk bibin. Di pêvajoya aşitiyê de; axaftin, nîqaş, diyalog, muzakere weke rêbazên bingehîn têne qebûlkirin. Di qonaxa aşitiyê de, di çareseriya pirsgirêkan de siyaseta demokratîk û rêbazên hiqûqî esas têne girtin.
Entegrasyona Demokratîk: Têgîna entegrasyonê di qadên berfireh ên weke çand, aborî, civakî, siyasî, teknîkî, kîmya, zanistî de tê bikaranîn. Armanca me ya bikaranîna vê têgînê di çarçoveya zanista civakê de ye. Yanî em têgîna entegrasyonê li vir di wateya civakî, siyasî, çandî, aborî û hiqûqî de bi kar tînin. Dema bi vê perspektîfê tê dîtin, entegrasyona demokratîk; tevlêbûna Kurdan bi nasnameya xwe û bi îradeya xwe ya azad, bi sazkirinên destûrî û qanûnî yên pêwîst, li dewletên neteweyî û Komara Demokratîk îfade dike. Ji bo çareseriya mayînde ya pirsgirêkê, entegrasyona demokratîk têgîneke kilît e. Ew ji cureya “nebe nabe” ye.
Nêzîkatiyên pozîtîf û avaker ên her du aliyan di wateya entegrasyona pozîtîf de jî tê pênasekirin. Entegrasyona demokratîk sazkirinên hiqûqî yên giştî mecbûrî dike. Di diyalektîka Civaka Demokratîk û dewleta-neteweyê de, di qada îdeolojîk, felsefîk, civakî, çandî, aborî, hiqûqî û siyasî de têkoşîneke navxweyî hebe. Ji ber ku sînorên îdeolojîk ên lihevhatin û entegrasyonê hene. Zira hebûna du paradîgma û du îdeolojiyên cuda hene. Alî dê ne bi lihevhatina îdeolojîk, lê bi lihevhatina siyasî tevbigerin. Lê belê, ji xeynî vê, têkilî dê di forma diyalektîka dewleta-neteweyê + Civaka Demokratîk de bê avakirin. Herwiha, bi vê ve girêdayî, di Entegrasyona Demokratîk de jî diyalektîka Hiqûq + Exlaq hebe. Di Entegrasyona Demokratîk de ne serdestiya aliyekî, lê lihevhatina her du aliyan esas e. Prensîba hevpar ev e ku her du alî di çarçoveya hiqûqî ya diyarkirî de rêzê li hebûna hev bigirin. Lê belê, têkoşîna di navbera her du pergalan de jî dê li ser bingeha siyasî û hiqûqî berdewam bike. Ev têkoşîn, carinan ji ber êrişên dewletê, dikare bi xweparastinê pêş bikeve. Eger dewleta-neteweyê ber bi rêbazên zordestiyê ve biçe, Civaka Demokratîk dê mafê xwe yê berxwedanê bi kar bîne. Pêşveçûna hiqûqa demokratîk dê tevlêbûna demokratîk a Kurdan li dewletê pêk bîne. Hiqûqa demokratîk; vekirina dewletê ji hebûna Kurdan re û misogerkirina temsîlkirina wan weke hêmaneke bingehîn di dewletê de ye. Di Entegrasyona Demokratîk de erkê ku dikeve ser milê Kurdan ev e; tevlêbûna bi nasnameya xwe û xwerêveberiya xwe ya demokratîk li dewletê. Li vir, têgîna înkar, asîmîlasyon û qirkirinê û li hemberî wê serhildan, têkoşîna çekdarî, redkirin û têgîna cudaxwaz bi dawî dibe. Entegrasyona demokratîk, nêzîkatiyeke ku van her du paradîgmayan derbas dike û pirsgirêkên ji van paradîgmayan derketine çareser dike, dibe. Bi kurtasî; di entegrasyona demokratîk de, devjêberdana aliyê Tirk ji polîtîkayên klasîk ên înkar, qetlîam, zordestî û tunekirinê, û devjêberdana Kurdan ji têgîna cudaxwaz û dewleta-neteweyê, û di bin sîwana Komara Demokratîk de siyaseta azad û bi nasnameya xwe ya resen pêşxistina hebûna xwe îfade dike.
Ji bo pêşveçûna van sê têgînan, divê dewleta Tirk bi reformeke berfirehtir bikeve guherîneke demokratîk.
Ya yekem; ji îdeolojiya ku bi navê Tirkçîtiyê ji bo projeya dewleta-neteweyê hatî sêwirandin, têgîna yek netewe-miletê ku li ser vê bingehê hatî pêşxistin, bê berdan. Ji bo vê, guherîna destûrî mecbûrî ye. Ev dîmen, Şark Islahat Plani, Takrir-i Sükûn, Plana Çöktürmeyê û qanûnên din ên ku bûne sedema înkara Kurdan, qetlîama wan, asîmîlasyona çandî û qirkirinê, bê betalkirin.
Ya duyem; divê sazkirinên ku hebûna civakî ya Kurdan qebûl dikin bên pêkanîn. Divê hemû astengiyên li pêş kevneşopiyên neteweyî, rengên neteweyî û navên erdnîgarî yên Kurdan bên rakirin. Di dîmena civakî de; divê di qadên perwerde, tenduristî û sporê de bi taybetî, Kurdbûn di hemû qadên jiyanê de xwe bi azadî îfade bike.
Ya sêyem; qebûlkirina olguya Kurdistanê ji aliyê erdnîgarî ve.
Ya çarem; neanîna gelê Kurd weke kêmîneteweyek. Ne kêmkirina wê li nêzîkatiyeke çandî ya teng ku dîmenên aborî, siyasî, dîrokî yên civakê paşguh dike. Misogerkirina naskirina Kurdan weke gel û netewe, û di vê çarçoveyê de naskirina mafên wan ên civakî, siyasî, çandî û aborî.
Ya pêncem; pêkanîna sazkirinên ku rê bidin Kurdan ku bi xwerêveberiyên xwe yên herêmî xwe birêve bibin.
Ya şeşem; pêkanîna vekirinan ku rê bidin Kurdan ku bi çand û nasnameya xwe tevlî Komara Tirkiyê bibin. Divê Kurd weke welatiyên bingehîn bi nasnameya xwe û zimanê xwe yê dayikê di her astê dewletê de cih bigirin.
Ya heftem; pêkanîna sazkirinên aborî yên ku rê bidin gelê Kurd weke hêmaneke bingehîn ji çavkaniyên aborî yên li Kurdistan û Tirkiyê sûd wergire. Ji bo vê, divê kolonyalîzma ku aboriya şerê taybet lê girêdayî ye, bi dawî bibe.
Ya heştem; di warê demokratîkbûna Rojhilata Navîn de, pejirandina nêzîkatiyeke ku aşîtî û yekîtiya demokratîk a Kurd-Tirk ne tenê li parçeyekî, lê li tevahiya herêmê weke modelek bê pêşxistin.
Ya nehem; li Kurdistanê serdestiya kolonyalîst a sed salî serdest bûye. Sedema bingehîn a êş û windahiyên di şerê pêncî salî de, serdestiya kolonyalîst a dewleta Tirk e. Ji ber qetlîam û qirkirina li ser Kurdan û gelên din, xwepîrozîkirin û lêborîn xwestin dê bibe gaveke yekem a nîşana niyeta baş a guherîna demokratîk. Herwiha, ji bo xeletî û kiryarên ku di şer de ji her du aliyan derketine, pêşxistina xwepîrozîkirina hevpar dê gaveke bi rûmet be ji bo aştiya rastîn.
Ya dehem; di çareseriya demokratîk û biratiyê de, Kurdekî bi hêz tê wateya Tirkkekî bi hêz. Ji ber vê yekê, divê dewleta Tirk di her qadê de ji dijminatiya li hemberî Kurdan dev jê berde. Eger dewleta Tirk bi rastî pêvajoyeke bi hiqûqa biratiyê dixwaze, divê ne qelskirina Kurdan li her derê, lê hêzdar, rêxistinkirî û bi amûrên xweparastinê yên bi hêz tercîh bike. Eger bi awayekî berevajî nêzîk bibe, wê demê divê em bizanibin ku derdê wê yê biratî û çareseriyê tune ye. Weke ku niha ye!
Reformên çareseriya demokratîk ên ku li jor hatine rêzkirin û dikarin hê bêtir bêne zêdekirin, ji bo dewleta Komara Tirkiyê tê wateya destwerdaneke cerrahî.** Ne diyar e ka laş û zihniyeta dewletê çiqas dikare vê destwerdanê ragire. Heya niha, ji xeynî hin gavên pratîk ên ku bingeheke hiqûqî tune û her dem dikarin vegerin ser kevn, tu kiryarên din pêş neketine. Gotar û kiryarên dewletê li hev nagirin. Bi kurtî, ne diyar e ka ev pêvajo dê ber bi ku ve biçe. Tenê xweşbînî têrê nake. Siyaset bi rastiyên reel tê meşandin. Daneyên heyî îhtîmala qutbûna pêvajoyê zêdetir nîşan didin. Dewleta Tirk a ku niyeta çareseriyeke demokratîk tune, Rojava weke qadeke provokasyonê dinirxîne da ku vê pêvajoyê sabote bike.
Di encamê de; weke ku tê dîtin, gotinên “bêşert-bêşûrt” li dijî zanista siyaset û civakê ne. Pirsgirêka Kurd pirsgirêkeke pir alî ye. Çareseriya wê jî divê pir alî be. Di nav xwe de gelek pêwîstî, mecbûrî an şertan dihewîne. Kî çi bêje bila bêje, xwezaya pirsgirêkên civakî wisa ye. Bêyî ku tiştekî bidî, tiştekî nastînî. Bêyî tawîzê bidî, çareserî çênabe. Zanista civakê, dîplomasî, taktîk û hunera siyasî vê yekê îfade dike. Gotinên aliyê Tirk ên “em bêyî tu tawîzan pirsgirêkê çareser dikin” tenê propagandayê ne. An jî nîşan didin ku niyeta wan a çareseriyê tune. Qebûlkirina hebûna gelekî û bi wî re pêşxistina biratiyê hiqûqeke xwe heye. Eger samîmîyet hebe, tawîz jî tê dayîn, xwepîrozî jî. Pîvana samîmîyet û nêzîkatiya adil xwepîrozî û zimanê ku tê bikaranîn e. Heya niha pergala dewleta Tirk û saziyên çapemeniyê yên girêdayî wê ev yek nekirine. Gotineke “sê qurişên pênc koftan” heye. Dewleta Tirk bêyî qurişekê bide, hesabê xwarina koftan dike. Lê belê ew serdem bi dawî bûye. Dewleta Tirk, ji niha û şûn ve, dikare bikeve serdemeke ku bedêla hesabên şaş ên ku bike bi awayekî gelekî girantir bide. Ji ber vê yekê, Pêvajoya Aşîtî û Civaka Demokratîk di qonaxeke hestiyar re derbas dibe. Destê aştiyê Tirk bûn ku dirêj kirin. Ji ber ku, weke di hemû qonaxên krîtîk de, îro jî Tirk hewcedarê Kurdan in. Di vê xalê de, yên bi hêz Kurd in. Li gorî vê, divê em pozîsyona xwe bi wêrekî diyar bikin û şertên xwe pêşkêş bikin.
Li ser Kurdan û gelên Tirkiyê, di vê xaçerêya dîrokî de, dikeve ku bi hemû hêza xwe ji bo serkeftina vê pêvajoyê têbikoşin. Divê hêzên demokrasî, aşîtî û azadiyê bêtir înîsiyatîfê bigirin destê xwe. Gel, bindest, sosyalîst û hêzên demokrasiyê aşitiyê ji dewletê naxwazin, aşitiyê li dewletan ferz dikin. Eger hêzên azadî û demokrasiyê bi şêwaza înîsiyatîfa gel weke eniya aşitiyê bibin hêza bingehîn a vê pêvajoyê, li Tirkiyê aşîtî û demokrasî dikare pêş bikeve. Yên ku divê vê firsata dîrokî binirxînin, qatên kedkar ên ku herî zêde ji şer, wêrankirin, bêkarî, xizanî û birçîbûnê bandor bûne ne. Bi kurtî, di mijara aşitiyê de divê gel bêtir înîsiyatîf bigirin. Di vê mijarê de lawazbûn eşkere ye. Ji aliyê din ve, weke Kurd, divê em her du karakterên vê pêvajoyê li ber çavan bigirin û li gorî wê bifikirin û xwe amade bikin. Ji bo vê pêvajoyê, divê em bêyî ku di nêrîneke determinîst a ku “bi her awayî dê serkeftî be” de biqewimin, bêtir bi awayekî realîst bifikirin. Divê em bizanibin ku belkî ji aşitiyeke mezin zêdetir, şerekî mezin jî di nav îhtîmalan de ye û li gorî vê, bi hêzkirina rêxistinbûna xweparastinê weke rêgeza diyarker tevbigerin.
Dijwar SASON
