ZANISTÊN CIVAKÎ TENÊ BI ŞÎROVEKIRINA “YÊ HEYΔ TÊR NAKIN
Ji ber vê yekê, zanistên civakî nikarin tenê bi ravekirina “Yê Heyî” razî bibin. Ew di heman demê de berpirsiyarê pirsyarkirin û avakirina “çi divê be” ne. Ji ber vê yekê, tiştê ku divê be ji nakokiyên exlaqî û siyasî yên xwezayî yên xweza û civakê derdikeve holê. Afirandina civakê, ku ji nakokiyên cemidî azad bûye, bingeha tiştê ku divê be ye. Ev tê vê wateyê ku zanist berpirsiyariyek exlaqî hildigire. Ji ber ku dema ku mijara zanista civakî mirovahî û civak be, ev hilberîna zanînê xwedî hêz e ku rasterast jiyan, têkilî, cîhana wateyê û pêşeroja hevpar diyar bike. Di vê çarçoveyê de, divê rêbaz bi hev re bi alîyê exlaqî yê zanistê re were nirxandin.
Di vê nuqteyê de, têgihîştina alternatîf a zanista civakî bi awayekî radîkal nêzîkatiyên objektîfîst û kêmker ên zanistên civakî yên klasîk dipirse. Têgihîştina pozîtîfîst a modernîteyê ya zanînê mirovan objektîf kir û civakê wekî pergalek mekanîkî derman kir. Di encamê de, hilberîna zanînê bûye amûrek ji bo rewakirina avahiyên hêza serdest. Bi amûrkirina vê forma zanînê, serweriyê derî ji bo hem îstismara rewşenbîrî û hem jî civakî vekiriye. Zanistên civakî yên klasîk bi awayekî objektîfkirina wê, tîpîzekirina takekesî, bi vî awayî wî ji azadiya xwe wekî subjekt bêbandor kirin. Lêbelê, nêzîkatiya alternatîf armanc dike ku nakokiyan ji nû ve bicîh bîne û takekesî veguherîne subjektek exlaqî.
Ji aliyekî din ve, nêzîkatiya zanista civakî ya alternatîf li ser avahiya exlaqî û siyasî ya xwezaya civakî ava bûye. Di vê nêzîkatiyê de, zanîn ne tenê pejirandin û analîzkirin e, lê di heman demê de arasteyek exlaqî û helwestek siyasî ye. Zanîn ne tenê amûrek ji bo gihîştina rastiyê ye, lê di heman demê de bingehek ji bo têkoşîna ji bo azadî û wekheviyê ye. Ji ber vê yekê, zanista civakî ya alternatîf wekî rejîmek hişmendiyê tê şekil kirin ku têkiliya xwe bi rastiyê re diparêze, li ser berpirsiyariya exlaqî ye û armanc dike ku civakê veguherîne.
Ji ber vê yekê, zanista civakî ne tenê cîhê hilberîna zanînê ye, lê di heman demê de bingeha hilberîna azadî, rastî û edaletê ye jî. Zanista civakî pratîkek hişmendiyê ye ku cemidî dihelîne, tepeserkirî xuya dike û mijarê ji nû ve ava dike.
Li vir, nîqaşeke felsefî li ser xwezaya zanînê jî pêwîst e. Gelo zanîna mutleq mimkun e? An jî, bi gotineke din, gelo di zanistên civakî de rastiyeke mutleq dikare were bidestxistin? Gotina Rêber Apo ya ku dibêje “wateya mutleq a jiyanê nayê bidestxistin” pir biryardar e. Jiyan rastiyek e ku bi berdewamî bi wateyê ve girêdayî pêş dikeve lê qet nikare bi tevahî were fêmkirin. Mirov tenê dikarin bi awayekî rêlatîvîst nêzîkî vê rastiyê bibin. Ev rêlatîvîzm nîşan dide ku zanîn her gav di nav têkilîyê de tê hilberandin, ku ew pirjimar e, ne yekjimar e, û kolektîf e, ne takekesî ye.
Ji ber vê yekê, zanîn û wate her gav ne temam in û mirov hewl didin ku vê kêmasiyê bi entegrekirina bi xwezayê û civakê re tijî bikin. Di asta metafizîkî de, mirov hewl didin ku xwe bi Xwedê re temam bikin. Rêlatîvîzm li vir nasnameya bêhempa ya hebûnê di nav avahiya holîstîk de – ango rewşa yekrengiyê di nav gerdûnîtiyê de – diyar dike. Her hebûnek heye û bi nasnameya xwe ya yekjimar di nav nasnameyek gerdûnî de wateyekê bi dest dixe.
Di vê çarçoveyê de, pirsa bingehîn ev e ku gelo mirov dikarin hem rewşa zanîna wateyên pirjimar ên nasnameyên yekjimar û hem jî asta wate û zanîna gerdûnî ya ku yekîtiya wan e bi dest bixin. Dema ku dor tê ser mirovan, eşkere ye ku têgihîştin û hişmendiya mirovan dê li hember rastiya makro pir sînordar be. Dema ku mirov bihesibîne ku heta mejiyê mirovan jî tenê dikare beşek pir sînordar ji xwe bikar bîne, ne gengaz e ku mirov bigihîje zanîna mutleq.
Bi rastî, hemî zanîn ji hêla mirovan ve têne çêkirin. Ji ber vê yekê, zanîna mirovan her gav mehkûm e ku nîvço-netemam û kêm bimîne. Ev yek hilberîna zanînê dide kalîteyek nisbî û subjektîf. Lêbelê, ev subjektîfîte nayê vê wateyê ku mirov tenê bi hebûna xwe ya takekesî ve sînordar in. Berevajî vê, mirov zanînê li ser bingeha yekparebûnê, di têkiliya bi hebûna gerdûnî û civakî de hildiberînin.
Ji ber vê yekê, zanîna mirovan hem pêvajoyek nisbî û hem jî kolektîf e. Ji ber vê yekê, divê mirov di cîhanek ji gelek zanînên nisbî de, bi awayekî dualîst û beramberî zanînê hilberînin. Zanîn û wate di nav vê têkiliyê de derdikevin holê. Ji ber vê yekê, gengaz e ku zanîn bi awayekî holîstîk-yekparebûn, li ser bingeha têkiliyên hem nisbî û hem jî beramberî, were hilberandin, lê ev yek jî zanîna mutleq asteng dike. Zanîna mutleq tenê bi zanîna hevdem a potansiyelên bêdawî yên ku xwezaya hebûnê pêk tînin gengaz e, lê xuyaye ku ev jî ne gengaz e.
Ji ber vê yekê, zanyarî û zanîn her gav netemam in. Ev nîşan dide ku hemû zanist, bi taybetî jî zanistên civakî, nikarin bigihîjin zanîna mutleq û zanîn dê her tim netemam û nisbî be. Bi rastî, civakîbûn bi xwe ji hewldanên kesan ji bo derbaskirina vê rewşa zanîna netemam û bûyînê derketiye holê. Zanîna mutleq a gerdûn, civak û rastiya mirovan, ku her tim di guherînê de ne, tenê dikare îdiayek metafizîkî ya derewîn be.
ZANÎNA MUTLEQ TÊ WATEYA DAWIYA JIYANÊ
Pêvajoya gihîştina rastiyê ya civakê ji ber cemidandina nakokiyan ku bi xwezayî herikbar û afirîner in, di nav civakê de, hatiye qutkirin. Vê cemidandinê girêdana di navbera zanîn û rastiyê de qut kiriye, bi îdiaya mutleqbûnê kesayetiyê nîşan daye û civakê veguherandiye objeyek serdestiyê.
Di vê nuqteyê de, pirsgirêk dikare ji perspektîfek felsefî jî were dîtin. Ma zanîna mutleq ji bo mirovan çêtir e, an zanîna qismî ye? Zanîna mutleq dawiya jiyanê nîşan dide. Ev hişek cemidî, hişek bêfonksiyon, hebûnek ku ji jiyanê kêfê nabîne û hemî zindîtiya xwe winda kiriye, vedibêje. Di astek wusa de, îhtîmala nûjenî, tevger, guhertin, veguherîn, cûdahî an dewlemendkirinê tune. Ji ber ku mirovahî xwedan karekterek metafizîkî ye, divê ev aliyên wê lêkolîna sereke ya zanista civakî bin.
Lêbelê, zanîna mutleq vê xwezaya afirîner û guhêrbar a mirovahiyê dikuje. Ev tê vê wateyê ku pozîtîvîzm, bi nêzîkatiya xwe ya “zanîna mutleq”, dê careke din mirovahiyê aciz bike. Berevajî vê, nîv-zanîn bingeha azadiya mirovahiyê pêk tîne. Nîv-zanîn deriyê nûjenî, guhertin, veguherîn û dewlemendkirinê ji bo mirovahiyê vedike. Jiyan ji bo mirovahiyê di vê astê de digihîje rastiyê. Ev rewşa nîv-zanîn rewşek lêgerînek domdar e û astê bingehîn ê afirandina qencî, bedewî û rastiyê pêk tîne. Li ser vê astê, mirovahî bi pêkanîna xwe bi civak û xwezayê re xizmetê dike ku formên nû yên hebûnê derxe holê û jiyanê dewlemend bike.
Ji ber vê yekê, zanistên civakî armanc ne ew e ku zanîna mutleq fam bikin, lê armanc dikin ku avahiya têkilî, piralî û dînamîk a hebûna civakî fam bikin. Armanca nîqaşa felsefî jî divê di vê alî de be. Ji ber vê yekê, lêgerîna azadiya mutleq, lêgerîna wateyê ku ji madeyê derbas dibe û diyalektîka guhertin û veguherîna domdar divê wekî xwe-pêkanîna xweza, civak û mirovahiyê were hesibandin. Hilberîna zanînê ya ku bi vê têgihîştinê ve hatî şekilkirin, rê li ber pêvajoyek holîstîk-yekparebûn a xebitandinê û gihîştina ahengek holîstîk vedike bêyî ku ferdî ji çarçoveya xwe ya civakî, civakê ji çarçoveya wê ya dîrokî, an mirovahiyê ji girêdana wê bi xwezayê veqetîne. Ev, di encamê de, dihêle ku zanîn formek yekparebûnê, têkilî û exlaqî bigire.
Li ser vê bingehê, zanistên civakî divê êdî ne tenê wek e qadeke danasîna bûyeran û rêzkirina rêjeyên ceribandinan, wekî qadeke hişmendiyê ku potansiyela civakê ji bo gihîştina rastiyê, rizgariyê û xwe-fêmkirinê eşkere dike be. Divê rêbaz rêberiya vê avakirinê, exlaq rêberiya wê bike, û rastî jî rêça ku divê were gihîştin be.
Ji ber vê sedemê, paradîgmaya zanistên civakî çarçoveya xwe ya teorîk bi pênaseya “Rejîma Rastiyê” dibîne ku ji hêla Rêber Apo ve hatiye bitêgehkirin. Ev têgeh hem xwezaya hilberîna zanînê û hem jî fonksiyona vê zanînê di jiyana civakî de ji nû ve pênase dike. Rastî ne tenê kategoriyek zanînê ye, lê şêwazek jiyanê ye. Bi gotineke din, ew celebek zanînê ye ku derbasdariya wê ne tenê bi awayekî mantiqî lê di heman demê de di astên exlaqî, siyasî û estetîkî de jî tê ceribandin û derbasdariya wê dikare di pratîkê de were ceribandin. Ev têgihîştin îdîa dike ku zanîn ne bi rêya razberiyê (soyutkirin) ji jiyanê qutbûyî çêdibe, lê di nav têkiliyek hevbeş de ku li kêleka jiyanê pêş dikeve.
Rejîma Rastîyê, berevajî rejîmeyên zanîna klasîk ku zanîn tê de tê objektîzekirin, tê bazirganîkirin û vediguhere amûrek serdestiyê, rejîmek e ku tê de zanîn dibe parastina xwe ya civakê. Zanîn êdî ne qadeke pisporiya razberiyê ye, lê belê wekî wijdanê kolektîf, aqilê kolektîf, bîra kolektîf, çalakiya kolektîf û xeyala kolektîf a civakê tê damezrandin. Di vê nuqteyê de, zanîn ne tenê milkê îmtiyazî yê kesên ku “dizanin” e, lê hêza kolektîf a kesên ku “dijîn” e. Avakirina zanista civakî bi exlaqek wusa ya zanînê tê wateya demokratîkkirina wê ya radîkal. Ji ber ku zanîna cemidî bi berdewamî krîzê ji nû ve çêdike, lê zanîna têkilî potansiyela azadiyê çalak dike.
Divê em nêzîkatiya xwe ya li hember xwezaya zanîn û agahdariyê şênber bikin. Di zanista pozîtîvîst a nûjen de, zanîn neguherbar, sabît û rastiyên gerdûnî ne ku bi rêya çavdêrîkirin û pîvandina cîhana objektîf têne bidestxistin. Li vir, zanîn ji derveyî xweza an civakê tê wergirtin û mijar û tişt ji hev cuda ne. Armanca zanînê kontrolkirin, manîpulekirin û serdestkirina xweza û civakê ye.
Li gorî paradîgmaya zanista civakî, zanîn pêvajoyek zindî, guherbar û ji hêla exlaqî û siyasî ve berpirsiyar e ku bi rêya avakirina wateyê di nav têkiliyên di navbera xweza, civak û mirovahiyê de tê hilberandin. Ji ber vê yekê, zanîn têkilî ye; mijar û tişt bi hev ve girêdayî ne; zanîn diherike û bi jiyanê re ji nû ve tê saz kirin. Ji ber vê yekê, di nav têgihîştina paradîgmaya zanista civakî de, zanîn beşek bingehîn a azadî, wate û veguherîna civakî ye.
Di vî warî de, paradîgmaya zanista civakî hemî şêweyên têkiliya ku modernîteya kapîtalîst bi zanînê re ava kiriye, yên xirabkirî û îstismarkirî rexne dike. Ev ji ber ku zanîna modernîteyê ji bo armanca objektîfkirin û hilberîna hêzê hatiye avakirin. Di nav vê moda zanînê de, mirov, xweza û civak tenê bûne daneyên pêvajoyî, ji şiyana wan a ku bibin mijar hatine bêparkirin. Ji ber vê yekê, zanista civakî divê ne li ser têgihîştina klasîk a zanînê, lê li ser modela aqilmendiya zindî be.
Li vir, nêzîkatiya Rêber Apo pir zelaltir dibe. Ji bo wî, zanîn ne amûrek hêzê ye, lê amûrek azadiyê ye. Zanîn ne ji bo avakirina desthilatdariyê heye, lê ji bo rê li ber pêşkeftina civakî ya bê asteng veke, li gorî qanûnên xwe yên navxweyî yên pêşveçûnê biguhere û veguherîne, bi vî rengî azad bike, xweşik bike û wateyê lê zêde bike. Zanîn ne desthilatdarî ye, lê hunera tamîrkirina jiyanê ye. Ev tê vê wateyê ku divê zanistên civakî rasterast bi jiyan, civak, xweza û rastiyê ve girêdayî bin.
Ji aliyekî din ve, zanistên civakî nikarin tenê bi ravekirina daneyên dîrokî, nîşaneyên aborî, an pêvajoyên siyasî razî bibin. Erka wan a sereke analîzkirina zîhniyetê, kodên çandî, texmînên ontolojîk û arasteyên epistemolojîk ên li pişt van pêvajoyan e. Ji ber ku tu modelek aborî, tu avahiyek siyasî û tu rêziknameyek civakî ji avakirina zîhniyetê ya ku li ser hatiye avakirin serbixwe nîne.
Tam ji ber vê sedemê, têgihîştina paradîgmatîk a zanîsta civakî divê zihniyetê çareser bike. Ji ber ku zihnîyet asta herî kur, herî bi bandor, lê di heman demî de asta herî nedîtî ya jiyana civakî ye. Veguherîna civakî bêyî veguherîna zîhniyetê ne mumkin e. Di vê çarçoveyê de, rola zanista civakî ne tenê aşkerekirina zîhniyeta heyî ye, lê di heman demî de vekirina rê ji bo avakirina yekî nû ye. Ev yeğk zanista civakî vediguherîne qadteke ku ne tenê analîtîk e, lê di heman demî de avaker, veguherîner û afirîner e jî.
Tam ji ber vê sedemê, têgihîştina paradîgmatîk a zanista civakî divê mijara zîhniyetê çareser bike. Ji ber ku zîhniyet asta herî kûr, herî bibandor, lê di heman demê de asta herî nedîtî ya jiyana civakî ye. Veguherîna civakî bêyî veguherîna zîhniyetê ne mumkin e. Di vê çarçoveyê de, rola zanista civakî ne tenê eşkerekirina zîhniyetên heyî ye, lê di heman demê de rê li ber avakirina zîhniyetek nû vedike. Ev yek zanista civakî vediguherîne qadek ku ne tenê analîz dike, lê di heman demê de ava dike, vediguherîne û diafirîne.
Şirovekirina civakê tenê bi rêya çînan, têkiliyên hilberînê, an jî şêweyên dewletê dê kêmker be. Avahiyên exlaqî, siyasî, hestyarî, estetîkî, çandî û sembolîk ên civakê bi kêmanî bi qasî avahiyên wê yên madî girîng in. Paradîgmaya zanista civakî li ser vê pirrengiyê hatiye damezrandin. Di vê wateyê de, zanista civakî êdî ne tenê hêzek raveker e, lê rewşek aqil û hestyarî ye ku wateyê ava dike, rastiyê organîze dike û avakirina estetîkî ya wateyê pêk tîne.
Ji vê perspektîfê ve, divê zanista civakî şoreşek epistemolojîk bike. Ev şoreş bi bingehîn pênase, pêvajoya hilberînê û fonksiyona civakî ya zanînê diguherîne. Civak niha wekî mijarek di navenda zanînê de tê danîn, û di nav vê civakê de, hebûna afirîner û avaker a jinan navendî ye. Çawa ku jin hêmana sereke ne ku dînamîkên hebûna civakê diyar dikin, hesasiyetên exlaqî û estetîkî yên ku xwezaya zanînê diyar dikin jî di xwezaya civakî ya jinan de ne.
Ji ber vê yekê, Rêber Apo perspektîfa rizgariya jinan dike prensîba bingehîn a zanista civakî. Ev ne tenê hesasiyetek zayendî ye, lê ji nû ve pênasekirina bingeha exlaqî, estetîkî û azadîxwaz a zanînê ye. Tu nêzîkatiyek zanista civakî ku jinan li navenda epistemolojîk bicîh neke nikare azadker be. Li vir, jin ne tiştên zanînê ne, lê mijarên exlaqî yên zanînê ne. Danîna jinan wekî mijarên zanînê di navendê de di heman demê de tê wateya hilweşandin û ji nû ve enerjîkkirina zîhniyeta serdest a mêran ku nakokiyên civakî cemidandiye.
Di vê nuqteyê de, destwerdanek di zimanê zanistên civakî de jî pêwîst e. Ziman ne tenê amûrek îfadeyê ye, lê di heman demê de celebek ramanê ye. Zanistên civakî bêyî guhertina avahiya mêranî, desthilatdarî, hegemonîk û kêmker a ziman nikarin werin azadkirin. Ji ber vê yekê, paradîgmaya zanistên civakî divê ziman jî ji nû ve ava bike. Divê ev zimanê nû li ser zimanekî bêalî, lîberal, demokratîk, civakî û pirdeng be. Tenê bi vî rengî hilberîna zanînê dikare were kolektîf kirin û hemî beşên civakê dikarin beşdarî vê pêvajoya hilberîna zanînê bibin.
Ev hemû nîşan didin ku zanistên civakî êdî nikarin wekî dîsîplînên akademîk ên klasîk, xefikên ji bo desthilatdariyê, û avahiyên xirabker û îstismarker ên hişmendiya mêr werin hesibandin. Zanista civakî niha qadeke têkoşînê ye li dijî vê avakirin û manîpulekirina xelet. Ew ne ji bo têgihîştina civakê, lê ji bo veguherandina wê heye. Ew ne ji bo eşkerekirina rastiyê, lê ji bo jiyandina wê heye. Di vî warî de, zanista civakî berpirsiyar e ku bingeha rewşenbîrî ji bo rejîmek nû ya jiyanê ava bike.
Di vê çarçoveyê de, zanista civakî ne tenê pirsgirêkek epistemolojîk e, lê di heman demê de berpirsiyariyek exlaqî, ontolojîk û siyasî ye jî. Paradîgmaya zanista civakî têkoşînek e ji bo ji nû ve avakirina têkiliya civakê bi rastî, xwezayê û xwe re. Ev ne hilberîna zanînê ye, lê di heman demê de avakirina azadiyê ye. Zanîn divê bibe amûrek ji bo civakê da ku xwe fam bike, ji nû ve ava bike û xwe biparêze. Ji ber vê yekê zanista civakî dibe zanista xweparastinê. Ji ber ku zanista xweparastinê navê helandina avahiyên cemidî û afirandina atmosferek agahdariyê ya lîbertaryan e ku civak dikare dîsa tê de nefes bigire.
Têgîna “Xweparastin” ya Rêber Apo ne tenê di asta leşkerî de, lê di heman demê de di asta rewşenbîrî, çandî û zanistî de jî parastina rewa nîşan dide. Di vê wateyê de, divê zanistên civakî bibin amûrên ji bo hişmendiya xwe, nirxandina xwe, rexnekirina xwe û ji nû ve avakirina civakê. Ev rol di heman demê de tê vê wateyê ku zanista civakî bîr, exlaq û afirînerê civakek bêdewlet e.
Zanistên civakî yên klasîk zanist bi dewletê, bi hêzê û bi zîhniyeta mêran re nas kirine. Wan zanîn hilberandine da ku civakê fam bikin, xirab bikin, îstismar bikin, birêve bibin û kontrol bikin. Ev zanîn xizmeta xeyala civatekê kiriye ku bûye armanca dewletê, ne mijara civakê. Divê zanista civakî niha dev ji vê fonksiyonê berde û kontrola civakî ya zanînê veguhezîne civakê. Ev rexneyek radîkal û qutbûnek bi bazirganîkirina zanînê û pergala kastê ya akademîk re ye.
Taybetmendiyek din a rizgarker a zanista civakî bi têgihîştina dem û mekanê ve girêdayî ye. Zanistên civakî yên klasîk demê xêzik û mekanê statîk dibînin. Lêbelê, civak di nav mekanek demkî ya çerxî, xalxalî û cihêreng de hene. Ji ber vê yekê, divê paradîgmaya zanistên civakî dem û mekan jî ji nû ve binirxîne. Pîvanên wekî bîra civakî, aîdiyeta mekanîkî û berdewamiya demkî tenê dikarin bi awayekî holîstîk bi riya vê têgihîştina pirjimar a dem-mekan werin fêmkirin.
Di vê çarçoveyê de, pêşeroja zanistên civakî di hewldana wê de ye ku bîr, wijdan, cîhana wateyê û xeyala civakê organîze bike. Zanistên civakî celebek hilberîna hişmendiya kolektîf in. Ev hişmendî ne tenê bi zanîna akademîk a dayîn, lê bi tevlihevkirina wê bi aqilmendiya civakî ya dîrokî, hişmendiya jinan, ezmûna jiyana di ahengek bi xwezayê re û nirxên demokratîk re tê avakirin.
Di encamê de, divê zanistên civakî ji sînorên teng ên têgihîştina pozîtîvîst a klasîk ji nû ve werin avakirin da ku potansiyela azadiya takekesan û civakê eşkere bikin. Analîzên ku di vê gotarê de hatine pêşkêş kirin nîşan didin ku zanista civakî nikare tenê bi ravekirina rastiyên objektîf razî bibe; mîsyona wê ya sereke ew e ku dînamîkên exlaqî, exlaqî û siyasî yên xwezaya civakî eşkere bike û rêberiya entegrasyona mirovan di jiyanek azad de bike.
Di vê çarçoveyê de, dudiliyên Immanuel Wallerstein li ser armanca zanistên civakî balkêş in. Wallerstein bi pirsîna “Gelo armanca zanista civakî cudakirina başî û xirabî, an rastî û xeletî ye?”, di bingeh de krîza epistemolojîk a ku zanistên civakî yên nûjen dijîn eşkere kir. Li gorî wan, têgehên başî û xirabî ji zanistê hatine derxistin ji ber ku ew “subjektîf”, “hestyarî” û “ne-aqil” in. Lêbelê, tewra di astek pêşkeftî de jî, Wallerstein tenê vê nezelaliyê di wateya hestê de destnîşan kir û nekarî perspektîfek şoreşgerî pêş bixe da ku wê derbas bike. Sedema bingehîn a vê yekê ev e ku têgihîştina wî ya zanistê hîn jî nikare sînorên çepgirên Ewro-navendî, sazûmana akademîk û hikûmetê derbas bike, û nikare zanistên civakî wekî amûrek ji bo avakirina azadiya siyasî bigire.
Ji ber vê yekê, ev kevneşopî hîn jî zanista civakî heya radeyekê bi rêbazên pozîtîvîst ên wekî “çavdêriya bêalî”, “analîza dûr” û “berhevkirina daneyan” sînordar dike. Ji ber vê yekê, rastiyek e ku ramanwerên niyeta baş ên bi analîzên bihêz, çi di kevneşopiya akademîk a çepgir de bin an jî kevneşopiya akademîk a postmodern a nû, nikarin bi tevahî ji hikûmet û avahiya akademîk veqetin.
Metodolojiya pozîtîvîst îdîa dike ku zanîn forma herî bêalî ye, û dibêje ku çavdêr divê derveyî û bêalî be. Bi gotineke din, ew armanc dike ku bi rêya objektîfkirina zanînê, derveyîkirina jiyanê û komkirina daneyan di formên pîvandî de bigihîje rastiyê. Lêbelê, rêbaza paradîgmaya zanista civakî îdîa dike ku rastî di têkiliyê de çêdibe, û zanîn bêyî beşdariya xwerû nikare rast be. Ji ber vê yekê, têkiliya bi jiyanê, hebûnê re, têkilî ye, û girêdan û têkilî di lîstikê de ne. Ew zanînê bi berpirsiyariya exlaqî û siyasî hildiberîne, wê di nav yekparçeyî û girêdana çavdêr û çavdêrîkirî de saz dike, wê di beşdariya xwerû di hilberîna zanînê de bingeh dike, û armanc dike ku rastiyê bi çêkirina daneyan beşek ji pêvajoya avakirina wateyê ji nû ve hilberîne.
Ji ber vê yekê, veqetandina di navbera başî û xerabiyê de tenê bi qada olê ve û sînordarkirina zanistê bi eksena rast-çewt a bi tevahî nîşana herî tîpîk a hişmendiya pozîtîvîst a nûjen e. Lêbelê, paradîgmaya zanista civakî divê bi hişmendiya exlaqî, estetîk, demokratîk û siyasî were avakirin. Armanca wê ya sereke divê ne tenê diyarkirina bêalî ya rastiyan be, lê pêşxistina azadiya civakî û rêziknameya exlaqî be. Ji ber vê yekê, zanista civakî bêyî navendkirina nirxên exlaqî û siyasî nayê fikirîn.
Wekî din, divê xwezaya zanînê jî di vê çarçoveyê de ji nû ve were pênasekirin. Zanista pozîtîvîst a klasîk di hilberîna zanînê de dûrbûnek mutleq di navbera çavdêr û çavdêrkirî de texmîn kir. Lêbelê, fîzîka kuantumê ya nûjen bi bingehîn ev texmîn red kiriye. Li ser asta kuantumê, çavdêr û çavdêrkirî ji hev serbixwe nînin; çavdêr mudaxele dike û diyardeya ku ew çavdêr dikin diguherîne. Ev rastî di zanistên civakî de hîn eşkeretir e. Zanyar nikare bi tevahî ji diyardeya civakî ya ku ew çavdêr dikin were veqetandin. Her çavdêrî şîrovekirinek e, her analîzek nirxandinek dihewîne; ew bi qasî ku diguhere diguhere, û bi qasî ku diguhere diguhere.
Ev rastî di heman demê de îdiaya “objektîfbûnê” di zanistên civakî de dike pirsgirêk. Objektîfbûna rastîn ne bi hilberandina zanînê bi tenê ji dîrok, çand, nirx û têkiliyên civakî yên xwe mimkun e, lê bi hilberandina zanînê wekî mijarek ku ji van têkiliyan haydar e û hay ji wan heye. Ji bo zanyarê civakî ne mimkûn e ku çavdêrek ji nirxên xwe veqetandî be; Berevajî vê, divê zanyar cîhana xwe ya nirxan nas bike, bi zelalî analîz bike û bi hişmendiyek berpirsiyar zanînê hilberîne.
Ji ber vê yekê, çavdêrek ku civakê lêkolîn dike, bê guman nirxandinên xwe yên nirxan, çarçoveya dîrokî û kodên çandî tîne vê pêvajoyê. Ji ber vê yekê, divê zanistên civakî dev ji îdiaya objektîvîteya mutleq berdin. Paradîgmaya zanista civakî di vê nuqteyê de şikestinek şoreşgerî diafirîne. Objektîvîte niha xwezayek diyalektîk, dînamîk û veguherîner digire. Di vê çarçoveyê de, objektîvîte bi rêya alîgiriyek exlaqî, siyasî û demokratîk wateyek bi dest dixe – bi gotinek din, helwestek li gorî jiyan, azadî û wekheviyê.
Fêmkirina paradîgmaya zanista civakî di afirandina guherînek û veguherînek mezin di têgeha objektîvîteyê de girîng e. Di zanista klasîk de, objektîvîte cûdahiyek mutleq di navbera mijar û objektê de saz dike, zanînê wekî rastiyek derveyî, bêalî û neguhêrbar pêşkêş dike. Ew rastiyê wekî ku li cîhek li derveyî û serbixwe ji çavdêr sabît dibîne.
Paradîgmaya zanista civakî, objektîvîte, nêzîkatiya mijarê ya ji bo rastiyê di nav têkiliyên wan ên bi jiyanê re ye, ku berpirsiyariya exlaqî û siyasî hildigire. Objektîvîteya rastîn girtina tora têkiliyên piralî yên jiyanê û hilberandina zanînê bi paqijkirina wê ji têkiliyên hêzê ye. Objektîvîte ne bêalîbûna sar e, lê helwestek rast e ku berpirsiyarê azadî û wateyê ye. Ji ber vê yekê, objektîvîte xwedî rastiyek e ku bi jiyanê ve girêdayî ye, berpirsiyarê azadiyê ye, û bi exlaqê ve dagirtî ye. Ew rastiyê bi rêya nêzîkbûnê fam dike û fam dike, ne bi rêya dervekirin an çavdêriyê, û bi rêya veguherîn û guhertina hevbeş azad dibe.
Ji ber vê yekê, armanca zanistên civakî ne tenê ravekirina diyardeyên takekesî û civakî ye. Zanista civakî divê ji ravekirinê wêdetir biçe û bibe hewldanek ji bo zanîn û veguherînê, pêşxistina azadiyê û xurtkirina bingehên exlaqî û siyasî yên avahiya civakî. Zanista civakî divê avahiya exlaqî û siyasî ya dîrokî ya civakê xuya bike, hilweşîna vê xwezayê, avakirina dewletekê, bilindbûna desthilatdariyê û zîhniyeta serdest a mêran rexne bike, û piştgiriyê bide pêşveçûna azadker a civakê, bi awayekî rêxistinkirî rê li ber bigire û bi vê guhertinê re bibe yek.
Di vî warî de, zanista civakî ne tenê çalakiyek e ku ji hêla teknîkî ve di navbera rast û xelet de cudahî dike; ew çalakiyek e ku zimanê veguherîna xwezayê, nirxên ku civakê diafirînin û didomînin, prensîbên exlaqî û îradeya azadiyê di navenda hilberîna zanînê de datîne. Di vê wateyê de, armanca zanista civakî ne tenê pênasekirina zanînê ye, lê nirxandina wê bi awayekî ye ku xizmeta pêvajoya avakirina civakek demokratîk di warê azadî, wekhevî û exlaqê de bike. Dilemayên baş û xirab, rast û xelet, ku Wallerstein nekarî çareser bike, dikarin ji vê perspektîfê jî werin derbaskirin. Wekî mijarek azadî û exlaqê di nav rastiya civakî de, zanyar di hilberîna zanînê de berpirsiyariya hem epistemolojîk û hem jî ontolojîk hildigire.
Di vê çarçoveyê de, paradîgmaya zanista civakî bi bingehîn zanînê diguherîne. Dema ku zanistên civakî yên klasîk zanînê wekî daneyên mutleq, objektîf û diyarker dibînin, paradîgmaya zanista civakî li ser xwezaya nisbî û têkilî ya zanînê disekine. Zanîn wekî pêvajoyek kolektîf derdikeve holê, di nav têkiliya di navbera çavdêr û çavdêr, çavdêr û çavdêr de. Ji ber vê yekê, tu zanîn mutleqên objektîf hilnagire; hemû zanîn berhema formeke civakî ya dîrokî, helwesteke exlaqî û siyasî ye. Ji vê perspektîfê ve, paradîgmaya zanista civakî, nisbîtiya zanîn û ramanê, ne tenê îdîayeke epistemolojîk e, lê di heman demê de rastiyeke ontolojîk e jî. Jiyan bi xwe ne rêkûpêkiyeke mutleq an jî tevliheviyeke kaotîk an bêserûberî ye, lê potansiyeleke bêdawî ji bo rêxistinê ye. Di vê çarçoveyê de, zanîna mirovan her tim netemam e, bi berdewamî di lêgerînekê de dimeşe. Ev rewşa netemambûnê yek ji dînamîkên bingehîn e ku mirovahiyê ber bi azadî, afirînerî û avakirina wateyên nû ve dibe.
Parîgmaya zanista civakî, ku ji sînorkirinên epistemolojîk û metodolojîk ên têgihîştina klasîk a zanista civakî derbas dibe, dihêle ku em zanînê wekî pêvajoyek azadker fam bikin. Ev paradîgma îdîa dike ku zanîna zanistî divê veguherîner be, ne tenê raveker be. Zanyar ne çavdêrekî pasîf ê rastiya civakî ye, lê di pêvajoya azadkirina wê de mijarek çalak e.
Di vê çarçoveyê de, krîza bingehîn a xwezaya civakî ne tenê bi astên hêz an epistemolojîk ve girêdayî ye, lê bi astek pir kûrtir ve girêdayî ye, bi cemidandina dijberiya mêr-jin, diyalektîka bingehîn a xwezayê ve girêdayî ye. Dema ku ev dijberî, ku di xwezayê de ti pirsgirêkan dernaxe holê, cemidîne û li ser asta civakî veguhere hiyerarşiyekê, hemû nakokiyên din wekî nîşaneyên vê xirabûna bingehîn derdikevin holê. Milk, desthilatdarî, şer, serdestî û tundûtûjî formasyonên krîzê yên vê dualîteya cemidî ne. Ji ber vê yekê, erkê bingehîn ê zanistên civakî ew e ku vê dijberiya cemidî hilweşîne, wê dîsa şile û temamker bike, û li ser bingeha vê dualîteya heliyayî hevsengiya hebûnî ya civakê ji nû ve ava bike.
Di vê çarçoveyê de, armanca zanistên civakî hem têgihîştina civakê ye û hem jî beşdarbûna ji nû ve avakirina wê li ser asta azadiya exlaqî û siyasî ye. Hemû zanîna ku ji bo vê armancê hatiye pêşxistin ne tenê rastiyan diyar dike, lê di heman demê de dibe hêzek rêber ji bo zindîkirina paradîgmaya civakek dadperwer, azad, aştîxwaz û demokratîk bi derbaskirina hemû zîhniyet û avahiyên ku di bin newekheviyê de ne.
Hakki TEKÎN
