Di nîvê sala 2025’an de, di çarçoveya hevdîtinên “Maseya Kurdî” de li Tirkiyeyê û pêvajoya kongreya nû ya PKK’ê, Rêber APO raporek siyasî ya dirêj pêşkêşî Kongreya 12’emîn a PKKê kir ku tê de nivîsek berfireh li ser rastiya Kurd û Kurdistanê parve kir. Li gorî Rêber APO, nasnameya Kurdî û hebûna Kurdistanê ji damezrandina Komarê (Cumhurî) ve di polîtîkayên fermî de hatine înkarkirin û hewl hatiye dayîn ku ew “hem wekî têgeh û hem jî wekî rastiyek” bi awayekî pratîkî werin jêbirin [^1]. Rêber Apo tekez dike ku di encama van polîtîkayên înkarkirinê de, rastiya Kurdî bûye “rastiyek qedandî”, pêkhateyên wê têne veşartin û hebûna Kurdî tê paşguhkirin. Mînak, ji sala 1923’an û pê ve, daxuyaniyên wekî “Zimanek wekî Kurdî tuneye, eslê Kurdan Tirkî ye” bi awayekî sîstematîk hatine parastin; tê zanîn ku di sala 1925’an de, Fermana Îslahê ya Rojhilat bi tevahî karanîna zimanê Kurdî di raya giştî de qedexe kir. [^2]
Rêber APO dibêje ku di salên destpêkê yên Komara Tirkiyê de, hebûna “Kurdan, ku ji Sumeriyan ve di tomarên dîrokî de hebûne,” bi fermî hatibû paşguhkirin[^3]. Rastiya ku di wê serdemê de “siyaseta înkarkirinê” di derbarê nasname û zimanê Kurdî de hatiye sepandin, nêrînek berfireh e ku di nav raya giştî ya Kurd de tê pejirandin. (Bi rastî, di tevahiya dîrokê de li Mezopotamyayê gelek nasnameyên etnîkî hebûne, û Rêber Apo, bi îşaretkirina çavkaniyên cûrbecûr ji Sumeriyan bigire heya Yewnaniyan, balê dikişîne ser berdewamiya dîrokî ya hêmana Kurd[^4].) Li hember vê paşxaneya înkarkirinê, pêvajoya damezrandina PKK’ê şikestinek mezin çêkir. Li gorî Rêber APO, PKK, wekî tevgerek nûjen, di “vejandina rastiya Kurd û Kurdistanê” de serkeftinek dîrokî bi dest xist[^5]. Damezrandina PKK’ê rewatiya hebûna Kurd îspat kir û – bi “neşikestina” wê – ev rastî hem li hundur û hem jî li navneteweyî misoger kir. Rêber Apo bi gotina “PKK navê vê yê serkeftinêye” dibêje ku PKKê înkara nasnameya Kurd red kiriye û hebûna Kurd îspat kiriye[^6].
Bi rastî, tevgerên kevneşopî yên Kurd ên li başûrê Kurdistanê, wek PDK û YNK, nekarîne bi tena serê xwe hebûna Kurdan bi tundî biparêzin û tevgerên Kurd ên berî PKK’ê wekî demkurt têne hesibandin. Rêber Apo bi gotina “Eger derketina holê ya PKK’ê nebûya, ew ê hemû 30 sal berê bi dawî bibûna” bi awayekî berbiçav vê serkeftinê tekez dike.[^7]
POLÎTÎKAYÊN SERDEMA KOMARIYÊ
Di serdema berî PKK’ê de, Komara Tirkiyeyê bi rêbaza “avakirina neteweyî” nasnameya Kurd bi awayekî sîstematîk red dikir û polîtîkayên asîmîlasyonê pêk dianî[^8]. Di peyama xwe ya 25 rûpelî de, Rêber Apo bal kişand ser serdemek “ku nasnameya Kurd hema hema dihat inkarkirin an jî paşguhkirin” û diyar kir ku Kurd di çend salên piştî Komarê de di dîroka fermî de nehatine dîtin. Bi Fermana Îslahê ya Rojhilat a 1925’an re, (Plana Şarq Islahat) qedexeyên li ser ziman û çandê hatine tundkirin û gelek rewşenbîrên Kurd hatine sirgûnkirin an jî girtin. Polîtîkayên vê serdemê wekî mînakên teza qirkirina çandî têne nîşandan[^9]. Li gorî Rêber Apo, ev siyaseta înkarkirinê tenê bi têkoşîna PKK’ê “hatiye astengkirin”.
ROLA PKK’Ê
Rêber Apo dibêje ku PKK ne tenê rastiya Kurd diparêze, lê di heman demê de hişmendiya civakî ya Kurd jî diafirîne. Mînakî, bi gotina “52 sal, 1 meh û 4 roj berê, min dest bi gotina ‘Kurdistan mêtinî-koloniyek e’ kir,” ew tekez li ser berdewamiya îdeolojîk û hişmendiya siyasî dike[10]. Tê gotin ku PKK rastiya Kurd hem li hundur û hem jî li navneteweyî eşkere û qebûl kiriye.
Dema ku gotin bi rastiyê re rû bi rû dimînin, ew pir bi bandor, afirîner û motîvker in. Bi saya vê rêwîtiya dîrokî ya mezin û têkoşîna siyasî, rastiya Kurd û Kurdistanê hem ji hêla dost û hem jî ji hêla dijmin ve hatiye îspat kirin û hem jî hatiye qebûlkirin. Ev serkeftinek mezin e. PKK mînaka vê serkeftinê ye.
VEGUHERÎNA ÎDEOLOJÎK Û NETEWEYA DEMOKRATÎK
Piştî hilweşîna sosyalîzma reel-pêkhatî di salên 1990’î de, Rêber APO vîzyona stratejîk a PKK’ê guherand. Pêvajoya kombûnê li Îmraliyê têgehên wekî “Neteweya Demokratîk”, “eko-ekonomî” û “komunalîtî” anîn pêş[11]. Li şûna dewleta neteweyî, modelek li ser prensîbên pir-nasname û xwerêveberiya herêmî tê pêşniyar kirin. Rêber APO vê modelê wekî çareseriya aştiya herêmî û cîhanî pênase dike[12].
RÊBAZA “JUDENRAT” Û REXNEYA NAVXWEYÎ
Dema ku Rêber Apo hêman û insurên hevkar ên di nav civaka Kurd de rexne dike, têgeha Judenrat (komîteyên Cihûyan) li Almanyaya Nazî bikar tîne. Ew hin mînakên rêberiya kevneşopî hedef digire û dibêje ku “hin malbatan xiyanet li bîranîna bav û kalên xwe kirine.”[13] Ev çavdêrî girîngiya ku Rêber Apo dide rexnekirina xwe ya civakî nîşan dide. Ew rexneya ku Kurd ji nasnameya xwe direvin wekî “revînek ji rastiyê” ya li ser bingeha nasnameyê şîrove dike.[14]
“MASEYA KURD” Û PERSPEKTÎFA AŞTÎYÊ
Rêber Apo maseya Kurd a ku di sala 2025’an de hatiye danîn wekî pêşketinek dîrokî dibîne. Bi dîtina wî, ev mase ne tenê platformek ji bo danûstandinan bû; ew ji hêla têkoşîna dirêj a PKK’ê ve hatiye şekildan. Rêber Apo tekez dike ku divê rêziknameyek civakî ya demokratîk bingeha pêvajoya aştiyê be û dibêje ku ev pêvajo ne tenê ji bo Tirkiyeyê, lê ji bo tevahiya Rojhilata Navîn xwedî potansiyela veguherînê ye[15].
BERDEWAMIYA DÎROKÎ Û HEVKARIYAN
Rêber Apo, şîrovekirina dîroka Kurdan ji Mezopotamyayê heta Împeratoriya Osmanî, îdia dike ku Kurd mijarek dîrokî ya berdewam in. Ev xeta berdewamiyê bi mînakên wekî pênaseya Selçûk Sultan Sancar a li ser Kurdistanê, hevkariya di navbera Yavuz Sultan Selîm û Îdrîs-î Bitlîsî de û tifaqa Kurd-Tirk di damezrandina Komarê de tê pêşkêş kirin [^16].
Dahurandina Rêber Apo, berdewamiya dîrokî ya rastiya Kurd û Kurdistanê, tepeserkirina wê bi polîtîkayên înkarê û şiyana PKK-ê ya têkbirina vê tepeserkirinê û xuyakirina nasnameyê îdia dike. Ew tekez dike ku serdema nû ne tenê li ser etnîsîteyê lê di heman demê de li ser avahiyek demokratîk, pir-xelek û nenavendî jî divê were damezrandin. Di vê çarçoveyê de, gotina “PKK navê vê serkeftinê ye” xalek werçerxê ya dîrokî ji bo ji nû ve avakirina rastiya Kurd temsîl dike [^17].
Delîl ZÎLAN
Çavkanî:
[^1]: Rêber Abdullah Öcalan, Peyama 2025, r. 2
[^2]: Plana Îslahê ya Rojhilat, 1925, Belgeyên Arşîvê yên Fermî
[^3]: Rêber Abdullah Öcalan, “Krîza Şaristaniyê li Rojhilata Navîn”, 2003
[^4]: heman cih, r. 45
[^5]: Belgeyên Kongreya PKK, 2025
[^6]: Rêber APO, Nivîsa Kongreya 2025, r. 18
[^7]: heman cih, r. 19
[^8]: Taner Akçam, Nasnameya Neteweyî ya Tirk û Pirsa Ermeniyan, 1992
[^9]: Mesut Yeğen, “Pirsa Kurdî Çawa Tê Ravekirin?”, 2006
[^10]: Rêber APO, 2025, Peyama Îmraliyê
[^11]: Abdullah Öcalan, Manîfestoya Şaristaniya Demokratîk, 2005–2009
[^12]: Perspektîfa Kongreya 12. PKK, 2025
[^13]: Rêber Abdullah Öcalan, Peyama Kongreya 2025, r. 22
[^14]: heman, rûp. 24
[^15]: heman, rûp. 27
[^16]: Cemîl Koçak, Polîtîkayên Kurd Di Serdema Komarê de, 2013
[^17]: Reber APO, 2025, r. 32
