Yek ji çavkaniyên bingehîn ên ku dê eksena sereke ya zanistên civakî, belkî ya herî navendî jî, diyar bike, rastiya jinan e. Dema ku mirov bingeha hebûnî ya civakê, avakirina wê û pêvajoyên pêşkeftina dîrokî lêkolîn dike, eşkere dibe ku tu avahiyek teorîk an pratîkî ya ku bi dûrxistina jinan hatiye avakirin nikare rastiyê ango heqîqetê temsîl bike. Ji ber vê yekê, tu hewldanek ji bo avakirina zanista civakî ku rastiya jinan nexe navendê, nikare paradîgmayek yekpareyî ava bike.
Ji ber vê yekê, civak bi xwezayî jinane ango mê ye û jiyana civakî şêweyek hebûnê ye ku tê de têkiliya di navbera xwezayê û mirovahiyê de bi rêya zihniyeta jinê tê damezrandin. Erka bingehîn a zanistên civakî ew e ku vê şêweya hebûnê ji nû ve nas bike, pênase bike û ji nû ve ava bike.
Di seranserê dîrokê de, rastiya jinan ne tenê hatiye paşguh kirin, lê di heman demê de bi awayekî sîstematîk hatiye tepeser kirin, hatiye xirab kirin û jinedîtî ve hatiye kirin. Avahiyên şaristaniyê yên ku ji hêla hişê mêrê serdest ve hatine çêkirin, zanist li dora vê înkarê birêxistin kirine, jinan ne tenê wekî objektîf lê di heman demê de ji zanistê jî dûr xistine. Ji ber ku jiyana civakî ji hêla têkiliya di navbera jin û mêr de tê şekildan, karakterê vê têkiliyê hem kalîteya pergalên civakî û hem jî xwezaya qadên bingehîn ên wekî zanîn, exlaq, siyaset, wate û çand ku ev sîstem jê derdikevin, diyar dike.
JÎNEOLOJÎYA KU RÊBER APO PÊŞNIYAR KIRIYE
Di vê çarçoveyê de, rola dîrokî ya jinan ne tenê meseleya zayenda biyolojîk e, lê belê awayê avakirina civakê ye. Avahiyên demokratîk-komunal ên ku di serdema Neolîtîkê de li dora jina dayik çêbûn, şêweyên hebûnê yên herî lihevhatî bi xwezaya gerdûnî ya mirovahiyê bûn. Lêbelê, mêran di nav vê pêkhatinê de wate bi dest xistin. Lêbelê, 5,000 salên şaristaniya yekdestdar civakê bi mêran kirin hilgirên desthilatdariyê, jinan nedîtin û bingeha avahiya civakî xirab kirin. Her ku jin hatin tepeserkirin û ji dijberiyê hatin dûrxistin, civak jî hat kolekirin. Li gel jinan, hest, estetîk, exlaq, xweza, ahenga civakî û yekbûna jiyanê jî hatin tepeserkirin, çewsandin.
Li ser bingeha vê rastiyê, Jîneolojiya ku ji hêla Rêber Apo ve hatî pêşniyarkirin ne tenê zanistek jinan e, lê bingeha ontolojîk, epistemolojîk û metodolojîk a zanistek civakî ya nû ye. Ji ber ku Jîneolojî ne tenê jinan rave dike, lê di heman demê de pirs dike û armanc dike ku avahiya zanîn, hebûn, civak û jiyanê biguhezîne. Ji ber vê yekê, jîneolojî ne şaxek binî ya zanistên civakî ye, lê çavkaniya wan a sereke ye, bi rastî, paradîgmaya zanistên civakî yên azad bi xwe ye.
Di vê nuqteyê de, divê daxuyaniyên Rêber Apo yên jêrîn wekî xalek werçerxê-serdemî ya bingehîn werin girtin:
“Xetên ku behsa jinan dikin di gotarên mêraniyê de, ku zanistên civakî û her weha hemî zanistan nîşan daye, bi nêzîkatiyên propagandayî barkirî ne ku bi tevahî rastiyê paşguh dikin. Rewşa rastîn a jinan ji hêla van gotaran ve tê veşartin, dibe ku heta deh caran jî, mîna ku dîrokên şaristaniyê çîn, îstîsmar, zordarî û îşkenceyê vedişêrin. Li şûna femînîzmê, têgeha jîneolojiyê (lêkolîna jinan) dibe ku çêtir xizmetê ji armancê re bike. Rastiyên ku jîneolojî dê eşkere bike, bi îhtîmalek mezin dê ne kêmtir ji teolojiyên têkildarî teolojî, eskatolojî, zanista siyasî, pedagojî û bi kurtasî, gelek şaxên sosyolojiyê rastiyê hilgirin…”
Xala herî girîng a ku li vir were tekez kirin ev e ku jîneolojî ne tenê avahiyek îdeolojîk e ku azadiya jinan diparêze, lê epistemolojiyek bingehîn e ku çavkaniyên rastiyê yên dîrokî û civakî yên tepeserkirî eşkere dike. Jîneolojî tenê di asta biyolojîk an takekesî de jinan nagire dest; ew wan wekî hêmana damezrîner a civakê, mijara wê ya hebûnî û çavkaniya rasterast a zanînê nas dike. Ji hêla epistemolojîk ve, ev ne tenê lêkolînek li ser jinan e, lê di heman demê de bingeha hemî hewildanên zanistî û prensîba damezrîner a zanistên civakî ye.
Lêbelê, ji nû ve vejîna van nakokiyan tenê bi rêya derketina rêxistinkirî ya jinan wekî hebûnên ontolojîk û hişmendiya dîrokî mimkun e. Nakokî ne tenê bi rêya dijberiyê, lê bi hêza mijara azad nirxê bi dest dixe. Bi ji nû ve kifşkirina dîrok, zanîn û intuîsyona tepeserkirî ya jinan, Jîneolojî vê nakokiyê – ku ne tenê li ber xwe dide lê di heman demê de nakokî û veguherînê jî saz dike – di berjewendiya azadiya civakî de vediguherîne.
Jîneolojî ne dîsîplînek e ku tenê li ser jinan disekine; ew qutbûnek ji pêkateya zanînê ya zanistên civakî ya ku ji hêla mêran ve serdest e temsîl dike. Ew ezmûna dîrokî ya jinan, zanîna pêşdîtin û hêza avakirina têkiliyên civakî wekî bingehek epistemolojîk dihewîne. Di vî warî de, jîneolojî hem pozîtîvîzma xwezayî û hem jî razbertiya îdealîst di hilberîna zanînê de derbas dike. Di şûna wê de, ew rejîmek zanînê pêşniyar dike ku li ser etîk, têkilîparêzî û jiyana civakî hatiye damezrandin. Di vê nêzîkatiyê de, rastiya zanistî ne tenê tê ceribandin, lê tê ezmûnkirin û hîskirin, wateyek bi hev re tê çêkirin.
Wekî din, teza bingehîn a vê beşê, “li cihê ku jin têne derxistin û nakokî cemidandin, zanista civakî nikare hebe,” ne tenê pêşniyarek teorîk e, lê eşkerekirina ezmûna dîrokî û pratîka zanistî ya heyî ye. Modernîteya kapîtalîst bi awayekî sîstematîk cîh û zanîna jinan di bîra civakî de tepeser kiriye. Ji ber vê yekê, ne tenê berhevkirina daneyan an hilberandina statîstîkan li ser jinan, lê di heman demê de ji nû ve avakirina hebûna jinan di çarçoveyek dîrokî, civakî û ontolojîk de pêwîst e. Jîneolojî vê ji nû ve avakirinê hem wekî mijarek hebûnê û hem jî wekî celebek zanînê digire dest.
“HETA KU XWEZAYA JINAN DI TARÎYÊ DE BIMÎNE, TEVAYA XWEZAYA CIVAKÎ NAYÊ RONAHÎKIRIN”
Jîneolojî ne tenê hebûna jinan çareser dike, lê di heman demê de eşkere dike ka hebûn bi xwe çawa bi jinan re tê xirabkirin û çawa bi awayên zanînê yên ku bikar tîne tê tepeserkirin. Veşartina rastiya jinan ne tenê tepeserkirina yek zayendê ye, lê di heman demê de tarîkirina hemî aliyên jiyan, civak û xwezayê ye ku bi rastiyê ve girêdayî ne.
Ji ber vê yekê, daxuyaniya jêrîn a Rêber Apo bi zelalî nîşan dide ka çima jîneolojî divê bingeha zanistên civakî be:
“Heta ku xwezaya jinan di tariyê de bimîne, tevahiya xwezaya civakê dê bê ronî bimîne. Ronahîkirinek rastîn û berfireh a xwezaya civakî tenê bi ronahiyek berfireh û rastîn a xwezaya jinan mimkun e. Zelalkirina rewşa jinan, ji dîroka kolonyalîzmê bigire heya kolonyalîzma aborî, civakî, siyasî û derûnî, dê pir beşdarî zelalkirina hemî pirsgirêkên din ên di dîrokê de û hemî aliyên civaka hemdem bibe.” Ji vê perspektîfê ve, zanîna jinan ne tenê meseleya “mafan” e, lê belê eksena damezrandina ontolojîk û epistemolojîk e. Jin gerdûn bi xwe ne; bi berhemdariya xwe, avahiya xwe ya jiyan-hilgir û têkiliya xwe ya sîmbiyotîk bi xwezayê re, ew ne tenê mijarek e lê navenda hebûnê ye. Ji ber vê yekê, jin nikarin ji hêla hişê mêr ve werin pênasekirin, ji ber ku hişê mêr jixwe celebek hişê ye ku ji vê yekparebûnê dûr ketiye. Tiştê ku jinan ji hêla ontolojîk û epistemolojîk ve bindest dike ne tenê desthilatdarî ye, lê di heman demê de pergalên zanînê jî bi xwe ne.
Rêber Apo dibêje, “Pîrozbûn a jinan e; jin gerdûn bi xwe ne; mêr ji wê dûrketinek in, gerstêrkek dûrketinî ne.”
Ji hêla ontolojîk ve, jin gerdûn bi xwe ne, li vir wekî hebûnek bi xwezayî hilberîner, afirîner, avaker û bi xwezayê re yekbûyî tê pênasekirin. Ji hêla din ve, mêr elementek e ku bi awayekî hebûnî veqetandî, qutkirî û ji vê tevahîbûn û ahengê dûr ketiye.
Jîneolojî jinan li navendek gerdûnî nagire û wan bi pîroziyek razber metafizîk nake. Li vir tekez li ser hilberîn, ramana têkilî, intuîsyona civakî û girêdana sîmbiyotîk a ku jin bi jiyanê re ava dikin e. Jin li vir ne wekî “cewher an kirde” an jî “cewhertî” têne hesibandin, lê wekî eksena diyalektîk ku rastiya civakî dikare li ser wê ji nû ve were saz kirin. Ji ber vê yekê, jîneolojî metafizîkê ne li ser astek naverastê, lê di nav avahiya navxweyî civakê de ji nû ve pênase dike. Jin îradeya ji nû ve avakirina vê metafizîka imanent in: ahenga civak, xweza û mirovahiyê. Bi vî rengî, ew ne têne xwedakirin û ne jî têne objektîfkirin; berevajî vê, ew dibin mijara damezrîner a diyalektîka azadiyê.
Ji hêla epistemolojîk ve, divê zanîna jinan wekî qadeke tepeserkirî û xirabkirî were hesibandin. Di encamê de, jin ne tenê bi awayekî ontolojîk lê di heman demê de di pêvajoyên hilberîna zanînê de jî bi awayekî sîstematîk hatine dûrxistin. Di vî warî de, zîhniyeta serdest a mêran ne tenê azadiya jinan, lê di heman demê de zanîna jinan, dîroka jinan û qada jinan jî wêran kiriye. Ji ber vê yekê, azadiya jinan ne tenê meseleyek wekheviya civakî, beşdarbûn û mafên siyasî ye; ya girîngtir, ew meseleyek hebûn û zanînê ye. Ji ber vê yekê, divê jin ne tenê di warê azadiya siyasî û civakî de, lê di heman demê de bi awayekî ontolojîk, epistemolojîk û metodolojîk jî xwe ji nû ve bibînin û nas bikin.
Rola jinan di civakê de, ku bi dîtinên dîrokî û zanistî ve hatiye îspatkirin, derbasdariya teza ku em hewl didin vebêjin piştrast dike. Dema ku em li dîtinên di pêşveçûn, arkeolojî, etîmolojî û jeolojiyê de dinêrin, em dibînin ku xwezaya civakê, ku ji hêla xwezaya yekem ve hatî veguheztin, li ser bingeha zanîn û rola damezrîner a jinan e ku vê rastiyê diyar dike. Zanîneke yekpareyî ya li ser bingeha rasterast, ceribandin û îsbatkirinê di wateya xwerû, rewşenbîrî û hestî de, jin-navendî bû.
Civak, xwezaya duyemîn, qonaxa sazûmanî ya vê zanînê ye. Ahenga di navbera xweza, civak û mirovahiyê de di asta damezrandinê de ji hêla zihniyet, zanîn û keda jinan ve hatiye avakirin.
Qonaxa sêyemîn, pêvajoya desthilatdarî, sermaye û şaristaniyê, pêvajoyek e ku zanîn, aqil û avakeriya jinan ji holê radike, tune dike û tepeser dike. Zîhniyeta serdest a mêran, ji vê aheng û holîzmê vediqete, rejîma xwe ya zanîn, hêz û desthilatdariyê ava kiriye, ji xweza û civakê dûr ketiye.
Ji vê perspektîfê, hevoka “jin gerdûn e, mêr li vir ji rê derketiye” ne tenê rexneyek civakî lê di heman demê de ji nû ve avakirina zanîn û hebûnê jî nîşan dide.
Gotina “mêr gerstêrkek ji rê derketiye” – dûrketina wê ya ontolojîk û sosyolojîk ji pêvajoya zanîn-civakê – sedema bingehîn a hemî krîzên îroyîn e. Ew jin e ku ahenga di navbera xweza, civak û mirovahiyê de misoger dike û temsîl dike. Divê hiş û avahiya mêr wekî gerstêrkek ji tevahiya xweza, civak û mirovahiyê ya damezrandî dûrketî were binavkirin, cîhanek ku cîhana desthilatdarî, dewlet û sermayeyê ava kiriye. Ji ber vê yekê, mêrê serdest xwe wekî hebûnek cuda pênase kiriye, ji tevahiya xweza, civak û mirovahiyê veqetiyaye.
Ji ber vê yekê, dîtina desthilatdarî, dewlet, sermaye û rejîma zanînê ya serdestiya mêran ne tenê wekî pirsgirêkek dîrokî, civakî û siyasî, lê di heman demê de wekî dûrketinek epistemolojîk û hebûnî ji bo girtina koka pirsgirêkê stratejîk e.
Ji ber vê yekê, mêr nikarin tenê wekî zayendek biyolojîk werin hesibandin; divê ew wekî zîhniyetek serdest, rejîmek zanînê ya xeyalî û pergalek avahîsaziyê werin pênasekirin. Heta ku zîhniyeta serdestiya mêran xwe bi awayekî hebûnî ji nû ve ava neke, ev rewşa dûrketinê (sapma) dê berdewam bike.
Ev çavdêrî ne tenê metafor in, lê rastiyek ontolojîk in. Ji ber ku diyalektîka jiyana civakî, çandî û xwezayî bi rêya jinan hatiye damezrandin, mêr ji vê diyalektîkê derketine û bûne hêmanek ku xwezayîbûna jiyanê bi rêya desthilatdarî û amûrkirinê têk dide.
Li cihê ku jin tên dûrxistin, zanîn jî têk diçe. Her qadeke zanistê ku jin tê de tên tepeserkirin, bi rêya çewsandina rastiyê hatiye avakirin. Di vê wateyê de, çavdêriya Rêber Apo ya jêrîn ji bo zanistên civakî xaleke werçerxê (şikestina serdemî) temsîl dike.
“Zelalkirina rewşa jinan aliyekî vê pirsgirêkê ye. Aliyê girîngtir bi pirsa rizgariyê ve girêdayî ye. Bi gotineke din, çareseriya vê pirsgirêkê pir girîng e.
Pêdivî ye ku jin ji rewşa wan a wekî ‘dayikên pîroz, rûmeta bingehîn, hevjînên jêneveger’ werin derxistin û rastiya jinan wekî tevahiya kirde-objeyê were lêkolînkirin.
Ev nêzîkatî jîneolojiyê ne tenê vediguherîne lêkolînek nasnameyê an qadeke îdeolojîk, lê di heman demê de vediguherîne şoreşek rasterast di zanînê de. Di vê wateyê de, jîneolojî bi awayekî ontolojîk paradîgmaya zanistên civakî bi jinan re ji nû ve ava dike û pergala zanînê bi awayekî radîkal epistemolojîk dipirse.
Jîneolojî ne tenê îdeolojiyek teng, têkoşînek femînîst ji bo mafan, an jî rizgariyê ye; ew qadeke zanistê ye ku hebûna jinan û çavkaniya zanînê hem di warê hebûnî û hem jî epistemolojîk de eşkere dike. Ev perspektîf bi hêz avakirina epistemolojîk a jîneolojiyê diyar dike. Di vê nêzîkatiyê de, hebûna jinan ne daxwazek ji bo wekheviyê bi mêran re ye, lê belê wekî çavkaniya rastiyê û bingeha damezrîner a pergalên zanistî tê hesibandin.
Ji ber vê yekê, heta daxwazên femînîst ên wekî “nûnertiya ji sedî pêncî”, beşdariya aborî û “maf” jî xeyalek wekheviyê ne ku li gorî pîvanên aqilê mêr hatine avakirin. Berevajî vê, divê jin ontolojî û epistemolojiya xwe li ser bingeha hişê hestyarî yê destpêkê yê civakîbûnê, pêvajoya hilberîner, afirîner û pêşkeftinê ya destpêkê ya gerdûnê ava bikin. Ji ber vê yekê, jîneolojî divê ne tenê tevgerek din a civakî be, lê belê zanîna rastiya xwe be.
Gava ku jîneolojî çavkaniya xwevedîtin û xwerastkirinê eşkere bike, wê hingê hemî rewşên derveyî yên jiyana civakî dê werin nas kirin. Ev hişmendî ne tenê teorîk e, lê di heman demê de avahiyek demokratîk, siyasî, exlaqî, estetîkî, epistemolojîk û ontolojîk e. Rizgariya jinan ne tenê pêvajoyek rizgariyê ye; ew ji nû ve avakirina rastiyê ye.
Jîneolojî ne îdeolojiya jinan e bi wateya klasîk, ne jî deravê ramana femînîst e. Ew qadek zanistê ye ku ji hebûna jinan tê wergirtin. Jin, hilgirên taybetmendiyên hebûnî yên wekî berhemdarî, afirînerî û berdewamiya jiyanê, ne tenê mijar in, lê di heman demê de gerdûn bi xwe ne. Ev pozîsyona bêhempa ya jinan, ku bi xwezayî bi xwezayê, civakê û gerdûnê ve girêdayî ye, hem navendîbûnek ontolojîk û hem jî epistemolojîk hildigire.
Jîneolojî eşkerekirina vê navendê û ji nû ve avakirina naveroka zanîna jinan e, ku di seranserê dîrokê de hatiye tepeserkirin û paşguhkirin. Aqilê mêr ne tenê hebûna jinan tepeser kiriye, lê di heman demê de çavkaniya rastî, zanîn û metodolojiyê jî bi rêya serdestiya navendî ya mêr ava kiriye. Jîneolojî vê epistemolojiya çewt red dike. Di şûna wê de, ew celebek zanînê ya ku rasterast ji hebûna jinan çêdibe diparêze. Ev zanîn ne tenê rasyonel e, lê di heman demê de bi jiyanek bi yekparebûna watedayînê, hestyarî û semantîk ve girêdayî ye. Ji bo zanîna jinan jiyan bi xwe ye.
Ji ber vê yekê, pergala zanînê ya ku ji hêla mêran ve tê serdest kirin ne tenê jin, lê di heman demê de kapasîteya civakê ya çêkirina nakokiyan jî tepeser kiriye. Tevgera diyalektîk, ne wekî herikînek dîrokî-civakî, ji hêla mutleqeyên teolojîk û zanistî ve hatiye cemidandin û bêfonksiyon kiriye. Ev rewşa cemidandinê civak ji organîzmayek zindî ya ku bi rêya nakokiyan pêşketiye, veguherandiye girseyek yek-alî, guhdar, norm û bê nakokî. Îro, saziyên mîna avahiya malbatê xalên agir ên vê lîga bê nakokî ne. Dema ku kontrola yekane, li şûna zindîtiya têkiliyan, tê pêşanî kirin, tengezariyên tepeserkirî wekî tundûtûjî, xwekuştin, kuştina jinan û hilweşîna civakî xuya dibin. Jîneolojî divê armanc bike ku vê axa cemidî bişkîne û nakokiyên tepeserkirî bibe qadên têkoşînê ku dikarin wan veguherînin ber bi azadiyê ve. Rastiya civakî tenê bi nakokîbûnek ji nû ve, bi pevçûn û herikînê dikare were eşkere kirin.
Ji ber vê yekê, Jîneolojî tenê dikare bi rêya ontolojî, epistemolojî û rêbaza xwe bibe hebûna xwe. Ew nikare bi têkiliya bi dîsîplînên din re, bibe yekîneyek pergalên îdeolojîk ên heyî, an jî wekî tevgerek civakî hebe. Xwe tenê bi îdeolojiyê ve nasîn xwezaya wê ya bingehîn a damezrîner vedişêre. Jîneolojî prensîba yekem a zanînê, prensîba yekem a hebûnê, û prensîba yekem a jiyanê ye ku zanistên civakî dê li ser wan werin damezrandin.
Bêyî ku di şexsê jinan de lihevhatina di navbera xweza, civak û mirovahiyê de pêk were, ne mimkûn e ku meriv tenê di nav avahiyên civakî de pozîsyonên wekhev bi dest bixe an jî di nav pergalên heyî de cîhek ava bike, lê belê ew dikare moda xwe ya hebûn û hilberîna zanînê li derveyî hişê ku ji hêla mêran ve serdest e ava bike. Ev ne tenê bi rêya ji nû ve avakirina ontolojîk, lê di heman demê de bi rêya şoreşek epistemolojîk û hişmendiya xwe jî mimkun e. Metodolojiya jinan navê metodolojîk ê vê şikestina radîkal e.
Metodolojiya jinan hilberîna zanînê ji nû ve pênase dike. Li şûna nêzîkatiyek objektîf, dûr û hêz-çêker, ew pêvajoyek zanînê ya têkilî, wate-çêker (bûn, girêdana bi hev ve girêdayî û têkilî) ava dike ku berpirsiyariya exlaqî û siyasî hildigire û jiyanê azad dike. Jin ne tiştên zanînê ne, lê pêkhateyên çalak ên rastiyê ne. Ev metodolojî xweza, civak û dîrokê ne wekî tiştan, lê wekî tevahîyên zindî, têkilî û wate-çêker digire. Bi vî rengî, zanîn dibe çalakiyek veguherîner, ne tenê çalakiyek berhevkirî.
Ji ber vê yekê, rêbaza jinan ne tenê rêbazek lêkolînê ya alternatîf e, lê rêyek ontolojîk e ku yekîtiya gerdûnî ya jiyanê ji nû ve ava bike ku hişê serdest dixwaze hilweşîne. Ev rêbaz ne tenê hilberîna tepeserkirî ya jinan, afirîneriya cemidî, aqilê dizî û zanîn û hebûna tepeserkirî vedigerîne, lê di heman demê de îradeya ji nû ve avakirina jiyanê bi xwe, herikîna azadiyê, di ahengek bi xwezayê, civakê û mirovahiyê re temsîl dike.
Cihê jinan di gerdûnê de ne tenê biyolojîk an civakî ye; ew navendeke kozmolojîk e. Dûrketina mêran ji vê navendê û avakirina sîstema xwe ya serdestiyê ne tenê jinan, lê di heman demê de hemû civak û xwezayê jî kişandiye nav avahiyeke xirab. Şer, sîstemên desthilatdariyê, hiyerarşiyên yên ku têne rêvebirin, yên ku têne meşandin, yên dewlemend û yên xizan, hemû şêweyên îstîsmarê, wêrankirina xwezayê û xirabkirina rastiyê encamên vê dûrketina-sapma ji ahenga di navbera xweza û civakê de ne. Ji ber vê yekê, vegerandina mutleq a ahenga di navbera xweza, civak û mirovahiyê de divê rojeva sereke ya jîneolojiyê be. Ji ber vê yekê, jin rastiyek e ku diyalektîka madeyê dihewîne. Ew hem hilgirên maddî û hem jî civakî yên tevgera gerdûnî, veguherîn, hilberîn û yekparebûna têkiliyê ne. Her çend pênasekirina jinan wekî eslek dibe ku behsa zihniyeta mêran bike ku nakokiyan cemidîne û jiyanê tepeser dike, ew di heman demê de diyalektîka civakî ya ku bi dîrokî hatiye tepeserkirin ji nû ve dixe nav xwezaya xwe. Jineolojî divê armanc bike ku bi derbaskirina zihniyeta mêran a cemidî ya vê herikîna tepeserkirî, şilbûnê sererast bike. Ji ber vê yekê, azadî ne tenê bi rêya azadkirina jinan, lê di heman demê de bi rêya ji nû ve navendkirina zanîn û hebûna jinan mimkun e.
Ji ber vê yekê, di vê çarçoveyê de, jîneolojî ne tenê zanistek nû ye, lê di heman demê de ji nû ve avakirina pergala referansa jiyanê ye. Ev referans tê wateya ji nû ve avakirina her tiştê ku bi xweza, civak, gerdûn û zanînê ve girêdayî ye, bi çav, hêstiyarî, ked, avakerî û rastiya jinan.
Ji ber vê yekê, jîneolojî ruh, hiş û prensîba yekem a zanistên civakî ye. Ev zanist pêvajoya ku jin dibin xwe ye. Û ev “bûn xwe” çavkaniya bingehîn e ku dê pêvajoya ji nû ve hebûnê ji bo hemî mirovahiyê bide destpêkirin. Ji ber ku jin ne tenê ahenga mirovahiyê lê di heman demê de ya xwezayê jî temsîl dikin. Rejîma nû ya rastiyê ku jîneolojî dê ava bike, ji nû ve avakirina vê ahengê ye.
Hakki TEKÎN
